云桥文字图片

⑴ “云”字的笔顺怎么写最好有动图

拼 音 yún

部 首 二

笔 画 4

“云”字的笔顺：横、横、撇折、点

组词：

1、星云

造句：在智利拉西那的欧洲南方天文台发布的新照片，我们可以看到：像触手一样在太空中舞动，由热气形成的巨环从星云NGC3582中升起。

解释：天空中看起来象云雾一般的天体。在银河系以内的叫做河内星云，在银河系以外的叫做河外星云或河外星系。

2、云锦

造句：洁白的梨花簇成束，滚成团，一簇簇，一层层，像云锦似的漫天铺底，在暖和的阳光下，如雪似玉，洁白无瑕笑祥，璀璨晶莹。

解释：我国一种历史悠久的高级提花丝织物，色彩鲜艳，花纹瑰丽如彩云。

3、云豹

造句：尽管像狮子一类的大型猫科动物也会发出呼噜般的声音，研究却表明豹亚科动物，比如狮子、老虎、美洲豹、美洲虎、雪豹及云豹，并不能发出真正的呼噜声。

解释：豹的一种，全身淡灰褐色，体侧约有六个云形暗灰色斑纹；颈上有六条黑纹；尾上有十数个浅黑或棕色环带；体较金钱豹小。栖息热带和亚热带丛林中。

4、白云石

造句：应用这个相图，可以在氧气顶吹转炉炼钢生产中，对白云石的加入量和加入时间以及炉渣的岩相检验具有重要的参考意义。

解释：矿物，外形是带有粗粒或细粒的石块，以灰色、白色为主，质轻，有玻璃光泽。冶金上用作耐火材料和高炉熔剂。

5、卫星云图

造句：大多数日子里，从卫星云图上能够看到梅雨锋正斜跨过中国内陆，或横跨过沿海地区，并把断断续续的阴雨天带到在其影响下的地区。

解释：利用气象卫星拍摄的地球上云层分布图。

6、云海

造句：美国国家航空航天管理局的斯必泽太空望远镜拍下了一张新的红外线图像，图像显示了波涛汹涌的云海正在进行制造恒星的活动，该云海被称为M17星云或天鹅星云。

解释：从高处下望时，平铺在下面的象海一样的云。

7、云气

造句：而那些被雾围绕着，在舰桥上观望的人们从矮墙望出去，看到了被雾所遮蔽的邻近天空，感觉到自己好像活在一个气球当中，悬吊在茫茫的云气里。

解释：稀薄游动的云。

8、云彩

造句：头脑冷静的气象学家很快把这件事搁置起来：认为它只是一种光的幻觉，起因于阳光击中了一朵云彩，刚好能以一种合适的方式被风或飞机交腔稿通而使人感到不安。

解释：＜轻＞＜口＞云。

9、层云

造句：他看见天空中一堆堆白色的积层云，彷佛是一层层美味的冰淇淋。在更高的上头则有稀疏羽毛似的卷云，衬托着九月的万里晴空呢。

解释：云的一种，低而弥漫的灰白色云幕。主要由小水滴构成。云中偶降毛毛雨。

10、积云

造句：某些类型的云，例如海洋层积云，由于它们拥有在阳光最终照射到星球表面之前便将阳光反射回太空的能力，因此它们能够产生十分显着的冷却效果。

解释：云的一种，白色，晴天时成块飘浮，顶部拱起，底部平坦。云底高度通常在一千米上下。

11、中云

造句：另外，在酝酿采取统购统销政策时，中央政府一开始就把它纳入到过渡时期总路线中云，以便对城乡传统生产关系进行改造。

解释：离地面两三公里至五六公里之间的云。

12、云云

造句：重点来了，遇到了一条狗，自称大三辅导员云云，其实你说这些管我们补考的人什么事啊，我们只要补考通过了就行了啊。

解释：＜书＞如此；这样（引用文句或谈话时，表示结束或有所省略）：他来信说读了不少新书，很有心得～。

13、云雀

造句：无论他们自己的睡眠偏好如何，詹妮弗都会让他们自己评价自己认为自己是“夜猫子”，“云雀”，还是睡得不早也不晚介于中间角色的“知更鸟”。

解释：鸟，羽毛赤褐色，有黑色斑纹，嘴小而尖，翅膀大，飞得高，叫的声音好听。

14、云烟

造句：这个情景令他们感到惊奇，但是更吸引卡斯柏目光的是撞击发生的前一刻，他看到彗星撞向太阳的前一刻出现了一些云烟，这表明彗星撞击到一些未被观碰圆搏察到的物质。

解释：云雾和烟气：～过眼（比喻事物很快就消失了）。

15、云量

造句：从当地气象记录（表17）得到的平均云遮比是令人沮丧的61%，虽然是中国最好的一个，但却是过去几次世界其他地方的日食中比较高的云量。

解释：目力估计云蔽天空的份数。我国规定：观测时，将天空划分为十份，为云所蔽的份数，即为云量。例如，云蔽天空六份，云量为六。

⑵ 清明上河图收藏品上面的书法文字内容是什么

《清明上河图》题跋大全

0、

宣和“御府”，徽宗赵佶用他着名的"瘦金体"书法亲笔在图上题写了"清明上河图"五个字，并钤上了双龙小印（今佚）。

1、

[金]大定丙午清明后一日（虚闷芹1186年），张着为《清明上河图》首次题跋：
翰林张择端字正道，东武人也。幼读书，游学于京师，后习绘事，本工其界画，尤嗜于舟车、市桥、郭径，别成家数也。按向氏评论图画记云，《西湖争标图》、《清明上河图》选入神品，藏者宜宝之。大定丙午清明后一日燕山张着跋。

2、

[金]郾城县令张公药（三首）、着作郎郦权（三首）、王磵（二首）中、张世积（二首）等人的跋诗：
通衢车马正喧阗，只是宣和第几年。当日翰林呈画本，升平风物正堪传。（1）
水门东去接隋渠，井邑鱼鳞比不如。老氏从来戒盈满，故知今日变丘墟。（2）
楚柂吴樯万里舡，桥南桥北好风烟。唤回一饷繁华梦，箫鼓楼台若个边。（3）
竹堂张公药（以上三首）

3、
峨峨城阙旧梁都，二十通门五漕渠。何事东南最阗溢，江淮财利走舟车。（1）
车毂人肩困击磨，珠帘十里沸笙歌。而今遗老空垂涕，犹恨宣和与政和。（2）
宋之奢靡至宣政间尤甚
京师得复比丰沛，根本之谋度汉高。不念远方民力病，都门花石日千艘。（3）
晚宋花石之运，来自此门 。
邺郡郦权（以上三首）

4、
歌楼酒市满烟花，溢郭阗城百万家。谁遣荒凉成野草，维垣专政是奸邪。（1）
两桥无日绝江舡，十里笙歌邑屋连。极目如今尽禾黍，却开图本看风烟。（2）
东门二桥，俗谓之上桥、下桥。
临洺王礀（以上两首）

5、
画桥虹卧浚仪渠，两岸风烟天下无。满眼而今皆瓦砾，人犹时复得玑珠。（1）
繁华梦断两桥空，唯有悠悠汴水东。谁识当年图画日，万家帘幕翠烟中。（2）
博平张世积

6、

[元]至正壬辰九月望日（1352年），杨准：
......卷首有徽庙标题，后有亡金诸老诗若干首......
......大定间燕山张着有跋，......西昌杨准重价购之，而具述其故云，......其卷轴完整如故，......

7、

[元]至正甲午正月望（1354年），刘汉：

8、

[元]至正乙巳（1365年），李祁：
静山周氏文府所藏清明上河图乃故宋宣政年间名笔也笔意精妙故自宜入神品观者见其邑屋之繁舟车之盛。。。其可以长守富贵也岁在旗蒙大荒落云阳李祁题

9、

[明]天顺辛巳（1461年），吴宽：（弘治中？）
金燕山张着以此图为张择端笔正有所据后人乃以择端作于宋宣政间今画谱具在当时有如斯人斯艺而独遗其名氏何耶大卿朱公藏此已久予始（）展阅恍然如入汴京置身流水游龙但少尘土（罩凳拂）面耳朱公云此图有稿本在张英公家盖其经营布置各极其态信亦率易所有成也吴宽

10、

[明]弘治辛亥九月壬子（1491年），吏部尚书、华盖殿大学士、诗人李东阳第一跋：
宋家汴都全盛时，万方玉帛梯航随。清明上河俗所尚，倾城士女携童儿。城中万物翚甍起，百货千商集成蚁。花棚柳市围春风，雾阁云窗灿朝绮。芳原细草飞轻尘，驰者若飙行若云。虹桥影落浪花里，捩舵撇棚俱有神。笙歌在楼游在野，亦有驱牛种田者。眼中苦乐各有情，纵使丹青未堪写。翰林画史张择端，研朱吮墨镂心肝。细穷毫发夥千万，直与造化争雕镌。图成进入缉西殿，御笔题签标卷面。天津回首杜鹃啼，倏忽春光几时变。朔风卷地天雨沙，此图此景复谁家？家藏私印屡易主，赢得风流后代夸。姓名不入宣和谱，翰墨差毕流传藉吾祖。独从忧乐感兴衰，空吊环州一抔土。丰亨豫大纷此徒，当时谁进流民图？干坤俯仰意不极，世事枯荣无代无。
宋张择端清明上河图今大理卿致仕鹤坡朱公所藏也族祖希蘧先生之遣墨在焉予三十年前见之今其卷帙完好如故展玩累日为之欢惋不能已因题其后弘治辛亥九月壬子太常寺少卿兼翰林院侍讲学士云阳李东阳识

11、

[明]正德乙亥三月二十七日（1515年），李东阳第二跋：
右清明上河图一卷宋翰林画史张择端所作上河云者盖其俗所尚若今之上坟然其盛如此也图高不满尺长二丈有奇人形不能。。。。自远而近自略而详自郊野以及城市山则巍然而高颓然而卑洼然而空水则澹然而平。。。。其卷轴完整如故，盖四十余年凡三见而后得也。。。不亦可慨也哉噫不亦可鉴也哉

正德乙亥三月二十七日李东阳书于怀麓堂之西轩

12、

[明]嘉靖甲申二月望日（1524年），明代陆完：

13、

[明]万历六年戊寅仲秋（1578年），明代冯保：
余侍御之暇，尝阅图籍，见宋时张泽端清明上河图，观其人物界画之精，树木舟车之妙，市桥村郭，迥出神品，俨真景之在目也。不觉心思爽然，虽隋珠和璧，不足云贵，诚稀世之珍宝，宜珍藏之。
司礼监太监镇阳双林冯宝跋

14、

琼州太守杨如寿：
汴梁自古帝王都，兴废相寻何处无。独惜徽钦从北去，至今荒草遍长衢。妙笔图成意自深，当年景物对沉吟。珍藏易主知多少，聚散春风何处寻？
鹭津如寿

另：

都穆（1458～1525）：
是图藏阁老长沙（李东阳）公家。公以穆游门下，且颇知书画，每暇日，辄出所藏命穆品评，此盖公平生所宝秘者。观其位置，若城郭、市桥、屋庐之远近高下，草树、马牛、驴驼之大小出没，以及居者、行者、舟车之往还先后，皆曲尽意态，毫发无遗，盖汴京盛时伟观，可按图而得，而非一朝一夕之所能者。其用心亦良苦矣！图有金大定丙午燕山张着跋，云：翰林张择端，字正道，东武人也。幼读书，游学京师，后习绘事，工于界画，自成一家。又引《向氏图画记》谓：择端复有《西湖争标图》与此并入神品。元至正壬辰西昌杨准跋则谓：前有徽庙标题，后有亡金诸老诗及私印若干，今皆不存。长沙公自为诗，细书其后。

邵宝（1460～1527）：
图高不满尺，长不抵三丈，其间若贵贱、若男女、若老幼少壮，无不活活森森真出乎其上；若城市、若郊原、若桥坊第肆，无不纤纤悉悉摄入乎其中。令人反复展玩，洞心骇目，阅者而神力欲耗，而作者精妙未穷，信千古之大观，人间之异宝。虽然，但想其工之苦，而未想其心之犹苦也。当建炎之秋，汴州之地，民物庶富，不继可虞，君臣优靡淫乐有渐，明盛忧危之志，敢怀而不敢言，以不言之意而绘为图。令人反复展阅，触于目而警于心，溢于缣毫素绚之先。于戏！其在斯乎！其在斯乎！二泉邵宝识。

戴表元跋：

李冠题句：

李巍题句：

苏舜举题句：

李本之无言律诗一首：

虞集诗题：

沈周跋：

岳璇记：

陈继儒跋：

翰林学士赵孟頫题
清明之（上）河图是宋代之翰林画史张择端所作之神品也。择端字正道，东武人，幼读书游学于京师，后习于绘事本工，其界画尤擅于市桥、邑屋、舟屋、舟车、城廓、山村、竹树、马牛、人物及衣冠之，出没远近无一不臻其妙节，自成其家数也。清明之（上）河图乃描绘北宋之都城及汴河两岸清明时节之市俗人事而故名，其画面幽雅，写景生动逼真，城郊农村清明节之田野之景色，疏林薄雾掩映着农舍酒家、阡佰纵横，田亩井然。村头之大道上人员簇拥，踏青扫墓而归，此处乃以拱桥为中心，桥上行人熙攘，商铺林立，有停足而观者，桥下舟楫川流不息，篙师缆夫牵重舟逆急，而画才进汴梁街市，商店鳞刊，行人往来频，南来北往有士、农、工、商、医、卜、僧、道、胥、隶，骑而赶集有，载货之货车者，以多匹之马车拖曳者，妇幼乘驴者有，以物易物之货郎担者，执斧而锯者，困而睡者，以板为兴者，驴赢马牛索拖之， 属屋宇则官府之衙，市厘之居甚为可，观店肆之所粥则若渴若馔雅货百物，有题匾名氏，字画人与物多至不可指数而笔势雅意而，逸趣生动隐见殊形向背相准，无其错误之迹也。然此图之妙，若非画作夜思月累岁积不能到其妙处。整幅画面人与物之远近疏密动静繁简，都通事画之传神之笔，被运用得严密，妥贴、准确、别致，其有长而不冗，繁而不杂，充满方寸之内，体百里之回云，宏伟气派，藏者宜宝之也。 ————琼州太守杨如寿
翰林张择端，字正道东武人也，幼读书游学于京师，后习绘事本工，其界画尤嗜于舟、车、市、桥、郭、径，别成家数也。按向氏评论图画记云：《西湖争标图》、《清明上河图》选入神品，藏者宜宝之。 大定丙午清明后一日 ——燕山张着跋。

⑶ 我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒， 却只爱过一个正当最好年龄的人 出自哪里

出自沈从文的《湘行散记》：“我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。”

这段话现在此笑常常用于男女之间表达爱意。

沈从文写文章总是用善意的含有爱意的目光观察世界，着眼于平凡世界的小人物，他的文字温柔而又自持。

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创作背景

1934年初，身在北平的沈从文突然接到从家乡传来的母亲生病的消息，马上冒着严寒踏上了回乡探母的路程。

1月12日，他辗转乘车到达湖南桃源，在那儿租了一条小船，随即溯沅水而上，顶风冒雪，经过十天舟行，于1月22日回到了魂牵梦绕的家乡——湘西凤凰。

过厅辩后，他根据在船上度过的十天里的所见、所闻、所思、所想和少年时代的记忆，写出了十二扮扒缺篇散文，汇集成一本名叫《湘行散记》的书。

⑷ 赵州桥的示意图

河北省赵县的洨河上，有一座世界闻名的石拱桥，叫安济桥，又叫赵州桥。它是隋朝睁裂的石匠李春设陵碧计和参加建造的，到现在已经有一千四百多年了。赵州桥非常雄伟。桥长五十多米，有九米多宽，中间行车马，两旁走人。这么长的桥，全部用石头砌成，下面没有桥礅，只有一个拱形的大桥洞，横跨在三十七米多宽的河面上。大桥洞顶上的左右两边，还各悉汪闭有两个拱形的小桥洞。

⑸ 希望桥历史

1．中国古代的桥（潘洪萱）

根据史料和考察，在原始社会，我国就有了独木桥和数根圆木排拼而成的木梁桥。早在战国时期，单跨和多跨的木、石梁桥已普遍在黄河流域及其他地区建造。公元前三百多年建于陕西省蓝田县蓝峪水上的蓝桥，就是多跨木梁木柱桥的一个代表。《诗经·大雅·大明》第一次记叙周文王娶妻，在渭河上造了座专供帝王使用的浮桥。长江、黄河上曾设过近二十座浮桥。第一座黄河浮桥建于公元前541年临晋关附近，是秦景公的母弟后子，怕被景公杀害，乘车逃奔晋国途中所建。第一座长江浮桥是公元35年东汉光武帝建造的，桥址在宜昌至宜都之间的江上。

吊桥首创于我国，吊索由藤索、竹索发展到铁链。在唐朝中期，就有了铁链吊桥，比西方早八百年以上。拱桥始建于东汉中期，其形式之多，造型之美，为世界少有。

灞桥、洛阳桥、安平桥、虎渡桥、绍兴八字桥、阴平桥、程阳桥等是木、石梁桥的代表。西安灞桥建于汉代，是座木梁石柱墩桥，它用四段圆形石柱卯榫相接（中间还加石柱）形成一根石柱，由六根石柱组成一座轻型桥墩，墩台上加木梁并铺设灰土石板桥面。是石柱墩的首创者。

“闽中桥梁甲天下”是宋朝（特别是南宋）闽中地区大量建造石梁桥的真实写照。南宋一百五十年中，建成七十余座石梁桥，其中五公里以上的长桥就有四五座。被誉为“天下无桥长此桥”的安平桥，宋绍兴八年到二十一年（1138—1151）建造，长约2．5公里，故又名五里烂简桥，用花岗石砌筑，为我国现存最长古桥。1240年建成的虎渡桥（又名江东桥），它最大的石梁长23．7米，宽1．7米，高1．9米，重二百余吨，即使在今天要开采、运输、架设这样的石梁，也是十分困难的。1979年5月，我国有关部门发现现存最古老的石梁桥——晋江县大桥和小桥，此历镇这两座桥均建于北宋太平兴国年间（976—984）。绍兴八字桥是座宋代城市石梁桥，布局十分巧妙，既保证了水陆交通，在建造中又不拆房屋，不改街道。程阳桥坐落在广西三江侗族自治县林溪河上，是一座四跨石墩伸臂的木梁桥，建于1916年，全长64．4米，分四个桥孔，每孔净跨12．2米，宽3．4米，高16米。五个桥墩之上各有民族形式的宝塔型、宫殿型桥亭，桥亭檐层层而上，如翼欲飞，宏伟壮观。整座桥梁建筑不用一颗铁钉或其他铁件，均采用榫槽结合或竹木梢钉，但结构联系却十分牢固。程阳桥精湛的建桥技术充分显示我国侗族人民杰出的智慧和创造力。

四川灌县的珠浦桥是竹索桥的代表，它位于着名的都江堰口，横跨岷江的内外两桥，长340米，8孔，最大一孔跨径为61米，它的24根粗5寸的竹索由细竹篾编织而成，桥的两端和中间石室中，安放绞竹索和木绞车等设备，桥始建于宋代以前，历代时毁时修。泸定县的大渡河铁索桥建成于1706年4月，净跨100米，净宽2．8米，桥面距枯水位14．5米。用了13根铁链9根底索承重，两边各放二根作为扶手缆。每根铁链平均由890个扁环扣联而成，重约一吨半。1935年红军长征中，飞夺泸定桥，创造了震惊世森粗界的奇迹。它在国际桥梁展览活动中多次展出。据调查，跨径不小于泸定桥的铁链桥或铁眼杆桥，在四川、云南山区不止一座。由于它结构简单、用料节约，当地人民又有世代相传的建造经验，因此解放后这种桥型不仅没有淘汰，还有所发展。

赵州桥、宝带桥、卢沟桥、枫桥以及北京颐和园的玉带桥、十七孔桥等都是拱桥的杰出的代表。河北赵县的赵州桥是世界上第一座采用弓形拱的敞肩拱桥，欧洲在赵州桥建成七百余年后才采用弓形拱。

解放后，桥梁建筑事业取得巨大的成就，1968年南京长江大桥胜利建成，标志着我国桥梁建设事业达到了先进的水平。

（选自《旅游天地》1980年第3期）

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2．桥梁审美观（樊凡）

桥梁主要用于交通负荷、跨越障碍，这是它的基本功能，所以桥首先要符合此要求。如果是一座不堪使用的危桥，摇摇欲坠，也就没有什么美可谈了。因此，桥梁结构的造型应表现出有力量、稳定、连续和有跨越能力等等，以显示功能的保证性。这也就自然地引起人们的美感。对于不同用途的桥梁，如园林、城市、公路、铁路桥梁等，或同一用途而其所在环境条件不同时，其结构及各项附属设施的造型都应准确鲜明地表现出符合使用要求，并能恰如其分。这也就是一种美的因素。就所有桥梁而论，交通使用功能要求和鉴赏要求在其重要性上，并不是等量齐观的，它随着建桥目的和建桥环境等因素而有所差异，并通过造型表现出来为人们所理解。如荒漠原野上的公路桥和繁华城市中的园林桥应当各自“量体裁衣”地选择适合的型式。

正确的桥梁审美观是功能、技术、经济与美观融合一体，共同作用，美寓其中。

3．桥梁美十则（樊凡）

关于桥梁美，很多人早就关心了，并提出过很多设想和措施，关于桥梁美的形态规律、审美标准等等，从一些文献资料中披露出其看法、分类多不一致，可以说是众说纷纭。现参考这些资料，并结合我国桥梁工程中习用的一些原则，以简单明了的形式拟以下桥梁美十则，并列举桥例分别论述。这十则是：1．环境的协调；2．主从与对称；3．韵律；4．均衡与稳定；5．统一；6．比例与尺度；7．连续与明暗搭配；8．力线明快；9．色彩；10．风格。这些法则也可以说是达到“协调”的法则。

（以上两则资料均选自《桥梁美学》，人民交通出版社1987年版）

4．桥名谈往（茅以升）

万物皆有名，有的还要有专名，就像人有名字一样。既然是名，就要起得好。我国近代桥梁，受了西方影响，题名时，总是从地理观点出发的。只要能指出它的所在地，使人一望而知，就行了。铁路公路上，更是用里程标记作名字，如同某某路上的“345，678公里桥”，那才真是确切不移的。然而我国古时桥名，不是这样。它总要有些文学气息，使人见了，不由地发生情感，念念不忘。或是纪事抒情，引起深思遐想；或有诗情画意，为之心旷神怡。这样，通过慎重题名，一座桥的历史、作用或影响，就立刻表现出来，因而容易流传。桥的“身价”，也因此而抬高。一座桥出了名，它的名字还会跟着多起来，除了正名，还有俗名、别名等等，就像人名，除了学名，还有别号、小字等等。有的是在民间自然而然地逐渐形成的，有的却是文人学士，要借此而为自己题名的。总之，桥成就要题名，成为风气，也是我国古代文化的一个特色。

桥的题名，字不在多，如同人名一样，一般都是两个字，有时只有一个字。就只这一两个字，而能显示出桥的特征，正是我国文字的妙用。这是由于我国历史上的典故多和文学里的成语丰富的缘故。文史里的财富，大为桥名增光。然而桥多了，关于它的典故和成语也反过来为文史服务。比如，《史记》里“信如尾生”一辞来自桥的典故，《阿房宫赋》里，“长桥卧波”一辞来自桥的成语。桥的名字题得好，它对文史就可有贡献了。桥名的重要，有如此者。

现在来介绍一些桥名，借以窥知我国桥梁文学的丰富，它也许是世界无双的。先谈单名。较着名的有：“蓝桥”，在陕西蓝田县蓝溪上，“传其地有仙窟，即唐裴航遇云英处”；“枫桥”在苏州，唐张继有《枫桥夜泊》诗；“断桥”在杭州西湖，唐张祜诗：“断桥荒藓合”，明朝莫仲有《断桥残雪》词等。但单名之桥往往系泛指，而又可能是专名，其中有的以材料为名，如“石桥”，梁简文帝即有《石桥》诗：“写虹便欲饮，图星逼似真”；“铁桥”，明朝吴兆元有《渡铁桥》诗：“宝筏群生渡，金绳八道开”；“竹桥”，杜甫有《观造竹桥》诗等。有的指明桥的所在，如“山桥”，梁简文帝诗：“卧石藤为缆，山桥树作梁”；“江桥”，唐杜甫诗：“山县早休市，江桥春聚船”；“野桥”，唐刘长卿诗：“野桥经雨断，涧水向田分”等。有的指明桥的形状，如“方桥”，唐韩愈诗：“君欲问方桥，方桥如此作”；“斜桥”，宋朝欧阳修诗：“波光柳色碧溟蒙，曲渚斜桥画舸通”；“画桥”，宋朝范与求诗：“画桥依约垂杨外，映带残阳一抹红”；“朱桥”，唐朝郑谷诗：“朱桥直抵金门路，粉堞高连玉垒云”；“天桥”，山西太原保德州及云南大理都有，大理的“下断上连，石梁跨之，两岩激水溅珠，宛如梅绽，人呼为不谢梅”等。有的与桥畔景物有关，如“花桥”，福建宁德县、湖北长阳县及广西桂林都有，桂林的有“花桥烟雨”之称；“柳桥”，在杭州西湖，宋周邦彦词：“水涨鱼天拍柳桥”等。有的比较特殊，如“草桥”，在北京右安门外；“席桥”，在山东东平县，“相传宋真宗东封泰山，车驾经行，以席铺藉”；“瓜桥”，浙江富阳县，“世传孙钟设瓜于此桥”；“鸭桥”在陕西陕城。“金桥”在山西上党，唐潘炎有《金桥赋》。更有事涉怪诞的，如“暗桥”，在安徽建平县，“旧传伍员奔吴，避于山中，追者至此，云气护之，员及桥而天暗”；“鬼桥”，《初学记》“上方有鬼桥”；“赤桥”，在山西太原晋水北渠上，“宋太宗凿卧龙山，血出成河，因更今名”等。

桥名用两个字是最普遍而又标准化的，单名的桥已经不少，双名的更是多得多。试思每桥皆有名，在我们古老的大国，该有多少桥名啊!然而在这成千上万的单名和双名中，重复的究竟不多，如果把这所有的桥名都搜集起来，编成一部《中国桥名录》，该是够洋洋大观的了。

现在再来举一些双名的例，说明桥名的丰富多彩。根据反映内容，一部“桥名录”可分为五章。

第一章是“表扬”。首先是表扬桥的功用的，如“安济桥”，即“赵州桥”，在河北赵县南河上，一名“大石桥”，制造奇特，“隋匠李春之迹也”；“万安桥”，即“洛阳桥”，在福建泉州，为渡海用，“去舟而徒，易危以安，民莫不利。”“灭渡桥”，在江苏吴县，桥成“南北往来者踊跃称庆，名灭渡，志平横暴也。”“安平桥”，在福建晋江，建成于宋绍兴二十二年，全长2070米，俗名“五里桥”，旧有“天下无桥长此桥”的传说。其次是表扬造桥人物的，如“绩麻桥”，在湖北孝感县，“世传居民女绩麻所建”；“夫妇桥”，即四川灌县竹索桥，清何先德造，未完，其妻续成之；“葛镜桥”，在贵州平越，明万历间葛镜建，“屡为水决，三建乃成，靡金巨万，悉罄家资”。

第二章是“纪事”，记载有关桥的流传下来的故事。如“万里桥”，在四川成都南门外，“昔孔明于此饯费聘吴，曰万里之行，始于此矣”。唐陆肱有《万里桥赋》，宋吕大防有《万里桥》诗，杜甫诗：“万里桥西宅，百花潭北庄”，唐张籍诗：“万里桥边多酒家，游人爱向谁家宿”；宋苏轼诗：“我欲归寻万里桥，水花风叶暮萧萧”，宋陆游诗：“雕鞍送客双流驿，银烛看花万里桥”。“马桥”，即“升仙桥”，在四川成都北，西汉司马相如不甘贫贱，立志做官，“尝题柱云，大丈夫不乘马车，不复过此桥”，唐岑参有《升仙桥》诗：“及乘马车，却从桥上归”，宋京镗有《马桥记》云：“兹建桥以马名，自是长卿之遗踪亦不泯矣。”“兰亭桥”，在浙江绍兴，“晋王右军修禊处，桥下细石浅濑（lài赖），水声昼夜不绝”。“洗耳桥”，在河南汝州，相传尧要将天下让给许由，许由自命清高，认为听了这话污了自己的耳朵，此桥所在“即许由洗耳处”。“虎渡桥”，在福建漳州，亦名江东桥，“江南桥梁，虎渡第一，昔欲修桥，有虎负子渡江，息于中流……乃因垒址为桥”。“宵市桥”，在江苏扬州，即“小市桥”，“相传隋炀帝时于此开夜市”。

第三章是“抒情”，通过桥名，来表达思想感情。如“销魂桥”，即“灞桥”，在陕西西安，“东汉人送客至此桥，折柳赠别”。因“取江淹别赋句，又呼为销魂桥”。唐王之涣诗：“杨柳东风树，青青夹御河。近来攀折苦，应为别离多。”明葛一龙词：“桥上飞花桥下水，断肠人是过桥人。”“思乡桥”，在河北丰润，“宋徽宗北辕过桥，驻马四顾，泫然曰，吾过此向大漠，安得似此水还乡矣……人乃谓思乡桥也”。“至喜桥”，在四川广安，“昔欧阳修自吴入蜀，喜路险至此始平”。“情尽桥”，在四川简阳，唐雍陶《题情尽桥》诗有序云：“阳安送客至情尽桥，问其故，左右曰送迎之地止此。”“忘恩桥”，在陕西西安，“中官初入选，进东华门，门内有桥曰皇恩桥……俗呼曰忘恩桥，以中官既富贵，必仇所生，盖耻之也”。

第四章是“写景”，美化桥身及四周景物。如“垂虹桥”，在江苏吴江，桥身环如半月，长若垂虹，宋王安石《垂虹桥》诗云：“颇夸九州物，壮丽无此敌。”“春波桥”，在浙江绍兴，贺知章诗云：“离别家乡岁月多，近来人事半消磨。惟有门前鉴湖水，春风不改旧时波。”故取此名桥。“海棠桥”，在湖北黄州，“宋时桥侧海棠丛开，秦观尝醉卧于此，明日题其柱”。“胭脂桥”，在江西饶州，鄱阳王萧俨生活奢华，宅中宫人，洗胭脂水流出，把桥下水都染红了，故名。“月样桥”，在山东青州，“采石凝结如天成”。“绿杨桥”，在湖北蕲水，“因东坡醉卧桥上，有‘解鞍欹枕绿杨桥’之句，遂名”。按苏轼《西江月》词自序云：“春夜行蕲水中……至一溪桥上，解鞍曲肱，醉卧少休，及觉已晓……书此语桥柱上”，即是桥也。

第五章是“神异”，把神仙和桥梁联系起来，大多与道教有关。如“圣女桥”，在陕西白水，传说为三神女一夜成之。“白鹤桥”，在江苏句容，“汉永元间茅氏兄弟三人，乘鹤至此，有白鹤桥，大茅君驾白鹤会群仙处”。“集仙桥”，在江西安福，“相传居人夜闻桥上仙乐缭绕，旦往视之，惟见书吕洞宾字于桥柱”。“乘鱼桥”，在江苏苏州，“昔琴高乘鲤升仙之地”。“照影桥”，在湖北石首，“相传有仙人于此照影”。

以上是单字和双字的桥名录。三字、四字或更多字的桥名，当然也有，但为数极少。三字桥名中着名的有二十四桥，在江苏扬州。唐杜牧诗：“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”中的“二十四桥”，北宋沈括在《梦溪笔谈》中云是二十四座桥，并列举其名，但据南宋姜白石的《扬州慢》词：“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生。”则又似一座桥。后来清朝梁章巨在《浪迹丛谈》中更提到在孟毓森所居宅旁之桥上，有“二十四桥”的题名榜，可见“二十四”已成为一座桥的专名。不过这种用数目字当专名的桥，并无他例，有的只是以数为序而已，如杜甫诗“不识南塘路，今知第五桥”。四字或以上的如“旧浣花桥”、“杨柳河桥”、“德阳王桥”（以上均在成都）、“新学前桥”、“建富木桥”（以上均在南昌）、“新饭店石桥”（四川温江县）等等，有的是地名或人名关系，其余都是把单名或双名的桥加以解释，并非完整的专名。因此，中国桥名，基本上只有单名和双名两种，在《桥名录》中把这两种搜集齐全，所余就无几了。

但是，我国古桥并非个个都有专名。有的本来并无名称，后来有人随便叫它一下，逐渐也就成了名字，如“大桥”“小桥”“新桥”“旧桥”“长桥”“短桥”“南桥”“北桥”等等。这些“俗名”，时间一久，就成为“正名”了，如福州的“小桥”，因在“万寿桥”的大桥附近而得名，就此成为专名。有的“桥”，名气非常之大，但实际上并无此桥，如“陈桥”，在河南开封%

⑹ 云居山的历史沿革

道膺法师(835—902年)，曹洞宗由良价(807—869年)和本寂(840—901年)分别在江西洞山和曹岩芦山创立。北宋大中祥符年间(1008一1016年)，宋真宗敕改名为“真如禅寺”，一直沿习至今。宋朝真如寺的历任住持是：清锡、道齐、义能、慧震、契环、佛印、晓舜、自宝、守亿等人，先后倡导法眼宗和云门宗，其后是仗锡、元祐、蓬庵、圆悟、宗振、法如、顽庵、普云、蓬庵、梵琮、如山、一翁、即庵、掩室、呆庵、小隐、慈舟等法师任住持，他们都是临济宗的代表人物。宋朝时，多次对真如寺进行大规模的营建。当时有僧众500名。真如寺最具特色之处是它的农禅并重的寺风。据介绍，早在宋朝时，住持法如禅师就提倡，“披蓑侧立于峰外，引水浇蔬五老前”。可见，宋朝的真如寺就有农禅并重的传统了。明朝时，住持颛愚法师艰苦朴素，与众同劳，深受众僧爱戴。真如寺有山林3690余亩，盛产杉木、毛竹、茶叶、黄山松、栗子、山楂、猕猴桃以及人参、黄精等名贵药材，有水田136亩，旱地20亩，蔬菜地6亩，为了保护和经营这些山林和土地，真如寺成立了“僧伽林场”。1983年实行农村生产责任制后，真如寺也把水田和旱地承包给僧人，在当地政府帮助下，制订了农业生产、茶叶生产、蔬菜生产、耕牛饲养和护林等各项规章制度，调动了僧人的劳动积极性，这一年农林牧业都喜获丰收。产粮6万多斤，茶叶300多斤，采伐木材200多立方米，寺内的粮食和蔬菜自给有余。年底，寺内还评出了12名劳动模范，受到政府的表彰。真如寺是1957年江西省人民委员会第一批公布的省级文物保护单位。寺庙周围有历代僧塔二十余座，寺前还保留着佛印与苏东坡的谈心石以及赵州关、明粗纯带月湖等字样石刻多处。寺内还保留着南宋至明代的出土文物，还有唐代的白果树和清康熙年问铸造的千僧大铁锅。 1993年4月17日上午，久雨放晴的江西云居山阳光普照，春意盎然。真如禅寺天王殿前宽阔的月台上，藏香漫飘，梵乐阵阵。真如禅寺向河北赵州柏林禅寺赠送茶树苗法会在此举行。礼佛、洒净之后，一诚法师高诵法语：“春来杨柳正发芽，明月湖畔赵州茶。天上云居无心杏，戒根定树智慧花。”随之代表真如禅寺常任将茶树苗、银杏等赠给柏林寺住持净慧法师。净慧法师当即致词，在简述赵州茶缘与两祖庭问的千年法情之后，对江西省佛协、真如禅寺以及江西茶艺馆领导等深表谢意，并表示一定在赵州祖庭将茶树移栽好，让久有盛名的赵州茶雄姿再现，使两祖庭千年茶缘法情更奏裤裂新曲。1994年金秋九月，凉风送爽，丹桂飘香。着名禅宗道场江西云居山真如寺为续佛慧命、绍隆佛种，隆重举行了传授三坛大戒法会。这是中国佛教协会正式颁布《全国汉传佛教寺院传戒实施暂行办法》之后，按照传戒办法举行的首次传戒活动。在中国佛协副会长、真如寺方丈一诚的主持下，真如寺认真贯彻落实六届佛代会精神，在加强自身建设、如法如律传授戒法方面作出了榜样。真如寺聘请了戒坛三师、七证、开堂、陪堂、引礼、引赞、衣钵、侍者，他们均是多次参加开期传戒法会的大德法师，对戒坛律仪唱念，都有丰富经验，堪为新戒师承。得戒大和尚一诚法师、羯磨和尚圣一法师、教授和尚本智法师均为德高望重、戒行清净、通晓教理律仪的大德长老。320名新戒(其中台湾二十四名)，基本符合传戒办法的规定条件。戒期自始至终按议定的日程如法如律进行，取得了圆满成功。
云居山真如寺塔林——历代僧塔宝地
晋升为第六批“国保”的永修县云居山真如寺塔林，是跨越唐代至近代的古建筑群类，主要包括真如禅寺和僧塔林。目前有文字记载的僧墓塔有91座，他们是千百年来历代高僧圆寂的宝地，僧塔的建筑设计，堪称中国僧塔的典范。真如禅寺被称为中国佛坛的三大样板寺之一。历经千年沧桑云居山位于永修县西南部，当地人又将此地称为莲花城。在莲花城内，有大片连绵不断的竹林，在半山腰处，掩映着一座座风格各异的历代高僧墓塔。在坝子的中央，就是久负盛名的禅宗胜地真如寺。据永修县文物所李副所长介绍，真如禅寺是国家重点开放寺庙，全国汉传佛教三大样板丛林之一（江西真如寺、福建涌泉寺、四川广华寺），寺门上悬挂着“真如寺”的匾额，是原中国佛教协会会长赵朴初手写。真如寺始建于唐宪宗元和年间（806—810），距今有近1200年的历史，原名叫“云居禅院”。到了883年，道膺禅师应邀住持。因道膺法师是佛教禅宗五宗之一曹洞宗洞山法系的传人，真如寺是曹洞宗的发源地，才使此寺闻名天下。真如寺在唐宋鼎盛时期，有庄庵48所，僧众千余人，规模之大，全国罕见。北宋大中祥符年间1008一1016年敚宋真宗亲笔御赐“真如禅院”匾额。元朝末年，真如寺在火灾中化为灰烬。明初，寺院的殿堂房屋、湖田山产逐渐被当地豪强侵吞盘夺。到了明朝天顺年间（1457－1464年）和嘉靖末年，寺势衰落，居住的僧侣也不超过50人。明神宗万历二十年1592年敚北京万佛堂住持洪断和尚到云居山重建真如寺。宋神宗母亲“慈圣皇太后”得知消息后，派使赐予紫衣等法物和一尊千华卢舍那佛铜像，还赐了《大藏经》一部。万历三十年1602年数钐蒙舍相次落成。直到清朝，真如寺一直兴盛不衰，成为我国佛教禅宗的重要寺院。到了清代的中后期，社会陷入混乱之中，真如寺遭遇窘境。1939年，真如寺被日军火烧，僧众们几乎全部解散。生机重新焕发 建筑面积约6700余平方米，新塑寺内佛像50余尊，有120多名僧人住持。虚云法师圆寂后（世寿120岁），性福、海灯法师相继担任真如寺住持。1982年，由政府拨款，香港、新加坡等地佛教徒资助，修复了天王殿、大雄宝殿、藏经楼、斋堂、钟楼、鼓楼、禅堂、虚怀楼、云海楼等建筑，1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院，修复道容、道膺等历代祖师塔41座。
历代高僧文人云集真如寺自唐代以来，就香火缭绕，高僧辈出，文人骚客云集，白居易、苏东坡、佛印等众多历代文人墨客在此留诗作画。仍保留着摩崖石刻、唐代铜佛、康熙千僧锅及90多座中外历代高僧墓塔。真如寺对于中国乃至东南亚地区佛教的发展都产生了巨大影响，历代于此得法高僧众多，特别是在二十世纪50年代以来，虚云（中国佛教协会名誉会长）、海灯（武学高僧）、赵朴初（中国佛协前会长）、一诚（中国佛协现任会长）等都先后在云居山弘扬佛法或担任主持。真如寺历史的悠久，也吸引了大批文人骚客登寺游览，参禅读经，并提咏抒情，留下许多千古名篇。至今尚存文字记载的诗词赋联近千篇，成为一笔有着较高价值的精神文化财富。寺前的青溪上有一座桥，名叫佛印桥，也叫碧溪桥，据说该桥是佛印禅师所建。相传苏东坡与佛印禅师曾在此处谈论经典和佛法，后来人们就把此石称为谈心石。石边刻着“石床”二字，这是苏东坡亲笔写的，字体雄浑脱俗，十分珍稀。寺志收录了唐宋以来着名的文人墨客，如白居易、苏轼、黄庭坚、王安石、朱熹等人的名篇诗句270余首。墓塔林造型各异云居山真如寺周围有历代高僧墓塔91座，是全国佛教名山中保存名僧塔数量较多的一处。僧塔的时代从唐代延续到现代，历经千余年，有较高的历史文物价值。保存下来较有名的僧塔主要是：唐道膺禅师塔、北宋罗汉塔、宋心印禅师塔、明颛愚和尚全身法塔、清德胤禅师塔、清元宗禅师塔、清雄庆禅师塔、清古镇禅师塔、清戒显和尚全身塔、虚云和尚舍利塔和海会塔等。僧塔建筑取自于山体岩石，建筑形式大多由塔坪、塔院、墓塔构成，附设有供台，不少墓仍保留石碑。 该塔林中其中最为恢宏的一座是明颛愚和尚全身法塔。最早的为唐道膺禅师塔，由顶、身、基三部分组成。晋升“国保”1957年7月1日江西省人民委员会将真如寺公布为第一批省级文物保护单位。1987年江西省人民政府根据文化大革命期间的毁坏状况进行重新审核，由于云居山历代僧塔保存较好，再次公布其为第三批全省文物保护单位。永修县文物管理所孙所长告诉记者，为了将该处晋升为国家文物保护单位，他们从2004年就开始做申报准备工作。为了收集到更加详细的材料，2004年初，在市文化部门的帮助下，永修县文物管理所的成员到云居山进行现场收集、拍摄资料，绘制文物分布图，撰写材料稿。申报文本制作完成后，他们通过市文化局，报省文物局进行了初审，省文物局派出文物专家到云居山进行现场论证，通过了初审并上报到国家文物局。2005年底，从北京传来好消息，永修真如寺塔林被国家文物局专家评定为申报A类并上报到国务院审批。 2006年6月11日，国务院正式公布，包括永修真如寺塔林在内的1080处为第六批全国文物重点保护单位。江西真如寺真如寺位于江西省永修县西北的云居山上，1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。云居山因其山峰常年笼罩在云雾之中而得名，真如寺坐落在云居山之顶，周围群峰环绕，状如莲瓣攒簇，形成了“莲峰簇簇绕华台，一钵中央倚镜开。对寺面看云捧出，当湖直逼海浮来”的意境。真如寺始建于唐宪宗元和年间（806—820年）。当时有位道容禅师与司马头陀同游云居山，登上山顶时，见这里地平如掌，湖澄如境，四周龙珠峰、袈裟峰、钵盂峰、象王峰环列如屏障，就在这里开基建寺——云居禅院。道容建寺后，与弟子全庆、全诲等相继居住约70年之久。至唐僖宗中和三年（883年），道膺禅师应邀住持，才使此寺闻名天下。道膺法师（835—902年），是佛教禅宗五宗之一曹洞宗洞山法系的传人。禅宗从初祖菩提达摩创建后，传到六祖慧能时分南宗慧能，北宗神秀，其后又分化为沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗五个派别。曹洞宗由良价(807—869年)和本寂（840—901年）分别在江西洞山和曹山创立，主要是宣传理事不二、体用无碍的思想，“家风细密，言行相应，随机利物，就语接人”。而曹山这一法系四传后就断绝了，只靠洞山法系道膺一脉在云居山真如寺弘法，使之得以绵延流传下来。从这个意义上说，真如寺是曹洞宗的源地。禅宗五宗中，沩仰、云门、法眼三宗在宋朝以后都失传了，只有临济和曹洞二家保存下来。由此也可看到云居山真如寺在佛教史上的地位。道膺到云居山弘法后，僧众云集，达1500多人。僖宗赐寺名为“龙昌禅院”。道膺住持龙昌禅院三十年，圆寂后谥弘觉禅师。在五代至宋这段时间里，先后有道简、道昌、怀岳、怀满、德缘、智深住持，仍提倡曹洞宗。北宋大中祥符年间（1008一1016年），宋真宗敕改名为“真如禅寺”，一直沿习至今。元朝末年，兴盛了三百多年的真如寺在火灾中化为灰烬。明初，寺院的殿堂房屋、湖田山产逐渐被当地豪右侵吞盘夺。明神宗万历二十年（1592年），北京万佛堂住持洪断和尚到云居山重建真如寺。神宗母亲“慈圣皇太后”得知消息后，派使赐予紫衣等法物和一尊千华卢舍那佛铜像，铜像高达丈余，还赐了《大藏经》一部共678函。万历三十年(1602年)殿堂僧舍相次落成，神宗皇帝御书了匾额楹联。禅堂联云：“智水消心火，仁风扫世尘”。匾曰：“寡过未能”。据史书记载，洪断法师把他重兴真如寺的经过，简记刻石，与前代渗金古释迦像、舍利磁瓶、梁公砚、古炉瓶等法宝文物一起，埋藏于大殿佛座下地宫石涵内，作为永久纪念。据说，此物至今尤存。其后的住持有颛愚、戒显、元鹏、明熙和尚等。直到清朝，真如寺一直兴盛不衰，成为我国佛教禅宗的重要寺院。抗日战争期间，真如寺毁于日军的炮火，只有卢舍那佛铜像在残瓦断壁中闪现，“草深三尺金身露，五老峰高挂夕阳”。中华人民共和国成立后，这座千年古刹才又恢复了生机和活力。1953年，中国佛教协会名誉会长虚云和尚主持了重建工作，虚云老和尚以百岁高龄率僧众开荒垦地，躬耕陇亩，打地抛砖，重建寺庙，再塑佛像。至1959年，殿堂僧舍相继落成，建筑面积约662l平方米，新塑寺内佛像50余尊，有120多名僧人住持。虚云法师圆寂后，性福、海灯法师相继担任真如寺住持。正如传印法师所述，僧人成立了僧伽大队，“耕云锄雾，打地抛砖，坐禅结七，讲经传戒，一派农禅景象，俨然百丈家风。”“文化大革命”中真如寺和其他寺庙一样，佛像被毁，殿堂被占，经书被烧，僧众四散。直到中国共产党十一届三中全会以来，我国的宗教信仰自由政策得到恢复和贯彻落实，真如寺重新交由僧人管理，成为全国重点寺庙和佛教活动的场所。在各级政府的支持下，真如寺1982年就修复了天王殿、大雄宝殿、藏经楼、斋堂、钟楼、鼓楼、禅堂、虚怀楼、云海楼等建筑，占地面积达4764平方米。1982年9月又新建了“虚云和尚舍得塔”，塔高5.5米，直径3米，庄重朴实。到1986年底，又增建了山门、方丈、影堂和库房等殿舍，重塑佛像二百多尊，修复道容、道膺等历代祖师塔4l座，总建筑面积达8000多平方米，耗资140余万元。1987年10月举行了隆重的开光典礼，“宝殿嵯峨开净域，法门鼎盛续心宗。” 为了纪念虚云法师重建真如寺的功德，1990年9月，真如寺又兴建了“虚云纪念堂”。纪念堂坐落在虚云生前居室“云居茅蓬”遗址上，占地面积200多平方米，外墙全用花岗石砌成，堂高12米，宽19.5米，深11米，为木石结构仿宋宫殿式建筑，上覆褚色琉璃瓦，十分古朴庄重。殿中安放着高1米、重500公斤的虚云和尚铜坐像。中国佛教协会会长赵朴初先生题写了“虚云纪念堂”五字匠额。殿内还展出虚云和尚生平事迹图片以及着作、遗物等。真如寺现有僧人70多名。现任住持一诚法师德高望重，团结僧众，按照国家法律和佛教丛林制度管理寺庙。整个寺庙清静整洁，规章制度完备，农禅并重，修行道风好，为海内外人士所赞扬。