哲学图片文字

❶ 在哲学上，文字、声音、图像、光亮、言语等属于物质吗

意识和物质虽然感觉比较对立，但是意识是物质在头脑中的反映，归根到底还是物质。这种关系和阴阳一样。阴阳是一个东西，而不是两个东西。

❷ 哲学分为哪几种起源哪里代表人物是谁

哲学的分支
利他主义 —— 反现实主义 —— 佛教哲学 —— 儒家思想 —— 享乐主义 —— 唯物主义 —— 唯心主义 —— 理想主义 —— 非现实主义 —— 逻辑正确主义 —— 悲观主义 —— 道家思想 —— 自我主义 —— 理性主义 —— 现实主义 —— 唯美主义 —— 形而上学唯物主义 —— 辩证唯物主义 —— 客观唯心主义 —— 主观唯心主义 —— 非理性主义 —— 斯多噶主义 ——存在主义——形而上学——功利主义 —……
哲学分支
由于研究领域的不同，哲学有很多分支。
* 哲学史
o 东方哲学史
+ 印度哲学
+ 中国哲学史
+ 伊斯兰哲学
+ 日本哲学
o 西方哲学史
+ 古希腊哲学
+ 中世纪哲学
+ 文艺复兴时期哲学
+ 德国古典哲学
+ 俄国哲学
* 马克思主义哲学
o 辩证唯物主义
o 历史唯物主义
o 马克思主义哲学史
* 科学哲学
* 现代哲学
o 生存哲学
o 分析哲学
o 人文哲学
o 解释学
o 符号学
o 实用主义哲学
* 伦理学
o 医学伦理学
o 教育伦理学
o 政治伦理学
o 家庭伦理学
o 生命伦理学
o 生态伦理学
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o 美学史
o 艺术美学
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* 过程哲学
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* 法律哲学
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* 当代英美哲学
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* 哲学哲学
与哲学相关学科
* 相对论
* 量子力学
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* 心理学
* 信息论
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* 逻辑学
* 科学学
* 控制论
* 机械论哲学起源于古希腊时期第一个有文字记载的哲学家应当是把水当作万物起源的泰勒斯。在古希腊一直有一种科学思维的存在。为万物寻找本源。希腊人认为，世上的万世万物看起来都是变化的，其实有一件事情是确定的，那就是一定有一种存在，他是万事万物的本源，万物皆来源于他，最后万物也皆回归于他。他是一切存在物得以存在的依据。对存在的追求与探索是哲学诞生的起源之一。 西方哲学代表人物
1、泰勒斯（Thales，盛年约在公元前585年），古希腊哲学家，从亚里士多德开始被尊为西方哲学的始祖。
2、赫拉克利特（Herakleitos，盛年约在公元前504－501年），古希腊哲学家，辩证法的创始人之一。
3、巴门尼德（Parmenides，盛年约在公元前504－501年），古希腊哲学家，存在论（本体论）的奠基人。
4、德谟克里特（Demokritos，盛年约在公元前420年），古希腊哲学家，原子论的创始人。
5、苏格拉底（Sokrates，公元前468－399年），古希腊哲学家，与耶酥、孔子和释迦牟尼一同被尊为人类的导师，
6、柏拉图（Platon，公元前427－347年），古希腊哲学家，苏格拉底的学生，着有《苏格拉底的申辩》、《理想国》、《巴门尼德》、《智者》等对话体着作。
7、亚里士多德（Aristotles，）柏拉图的学生，希腊哲学的集大成者，网络全书式的哲学家，许多学科的创始人，代表作《工具论》、《物理学》、《形而上学》、《尼各马可伦理学》、《政治学》。
8、伊壁鸠鲁（Epikouros，约公元前341－270年），古希腊哲学家，幸福主义伦理学的创始人之一。
9、皮浪（Pyrrhon，约公元前360－270年），古希腊哲学家，怀疑主义的创始人。
10、普洛提诺（Plotinos，约公元205－270年），晚期希腊哲学家，埃及人，新柏拉图主义的主要代表，着有《九章集》。
11、奥古斯丁（Aurelius Augustinus，公元354－430年），中世纪教父哲学的最大代表，着有《忏悔录》、《上帝之城》。
12、托马斯�6�1阿奎那（Thomas Aquinas，1225－1274年），中世纪经院哲学的最大代表，着有《反异教大全》、《神学大全》。
13、弗兰西斯�6�1培根（Francis Bacon，1561－1626年），英国经验论的始祖，着有《新工具》等。
14、笛卡尔（RenéDescartes，1596－1650年），法国哲学家，近代哲学的创始人，唯理论的开创者，着有《方法谈》、《第一哲学沉思集》、《哲学原理》。现代新儒学的代表人物梁漱溟（1893年10月18日－1988年6月23日）原名焕鼎，字寿铭。曾用笔名寿名、瘦民、漱溟，后以漱溟行世。系出元室梁王，故入籍河南开封，清中叶官游广西桂林，生于北京，现代着名思想家，哲学家，教育家，现代新儒学的早期代表人物之一，社会活动家，爱国民主人士。梁漱溟在二十世纪中国思想史和哲学史上有着重要的地位。在晚年，他曾将自己的学术生涯划分为三个阶段：西方功利主义、佛学、儒学。《究元抉疑论》为其早年研究佛学的成果之一，其后他关于唯识的研究在论着《唯识述意》中有了更加详细和有力的论述。在被蔡元培先生聘请为北大哲学教授之后，基于当时北大作为中国各种文化和思潮的论战中心，他开始发起了以东方学和儒学为主的研究，以回应当时由胡适所领导的新文化对传统思想之批判。他透过审视东西文化的发展和局限，重新评价儒家思想，影响了同期学者对传统文化的认识，其成果在当时有《东西文化及其哲学》一书，而这本论着也成了现代新儒学的先驱。重要着作有《印度哲学概论》（1919）、《东西文化及其哲学》（1919）、《中国民族自救运动之最后觉悟》（1931）、《乡村建设理论》（1936）、《中国文化要义》（1949）、《人心与人生》（1984）等诸子百家简介 一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》

儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。

在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。

二、道家：代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》

道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是“小国寡民”、“无为而治”。老子以后，道家内部分化为不同派别，着名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。 希望对你有帮助望采纳！

三、墨家：代表人物：墨子。作品：《墨子》

墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。

这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。

墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”；领袖称“巨（钜）子”。其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋·去私》）。

墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。

四、法家：代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》

法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以集法家思想学说之大成。

这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。

《汉书·艺文志》着录法家着作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。

五、名家：代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》

名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物为惠施和公孙龙。

六、阴阳家：代表人物：邹衍
。

❸ 哲理图片带字

1、你现在的努力，辛苦，压力，承受的一切，都是为了攒够能力和本钱，去做自己更喜欢的事，去为自己争取选择的权利。

2、生活总是两难，再多执着，再多不肯，最终不得不学会接受。从哭着控诉，到笑着对待，到头来，不过是一场随遇而安。

3、有些事放开就好，看开就好，不必计较太多。心宽，就是对自己最好的礼物。

4、人生没有假设，当下即是全部。总是看到比自己优秀的人，说明你正在走上坡路；总是看到不如自己的人，说明你正在走下坡路。与其埋怨，不如思变。

5、人总要学会长大，学会原谅，学会倾听，学会包容，学会坚强。这段路，是逼自己撑过来的。

❹ 一眼惊艳你的哲学短句

哲学短句和有哲理性的句子是完全不一样的，哲学短句和哲学之间也有一定的距离。在进行哲学阅读中的“惊艳”更多是“精神性的冲击”，可以理解为我们说的“颅内高潮”，但它是建立在严密且复杂的逻辑推理之上的。

哲学的美在于探索，在于读者在书本中历尽千帆去寻求真理的过程；是精神逻辑的光芒在文字中的投射。哲学短句在某种意义上只是突出了其句法形式上的美，而消解了那种对思维的震撼。

如果哲学短句带给你的只是文字性的美，那大可以去看看具有哲理性的句子，它们会更具有诗情画意，高大上且能装b；但如果这些哲学短句能激发一点点你对于哲学世界的憧憬和冲动，那你尽可以愉快享受下面的句子~

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如果我在上面，我就发觉自己总是孑然一人。没有人跟我说话，寂寞的冰霜使我战栗不已。

——尼采 《查拉图斯特拉如是说》

2. 一个人如果一直接受爱的教育，按照这样的次序一一观察各种美的东西，直到这门爱的学问的结尾，就会突然发现一种务必奇妙的美者，即美本身。

——柏拉图 《会饮》

3. 所有人都朝着镣铐的方向奔跑着，满心以为这样便可获得自由。

——卢梭《论人类不平等的起源和基础》

4. 只有当人类相互间产生依赖，并且相互间的需求将他们联系起来后，奴役关系才会形成。一个人被奴化前，必定经过了依赖他人的经历。

——卢梭《论人类不平等的起源和基础》

5. 所有人都朝着镣铐的方向奔跑着，满心以为这样便可获得自由。

——卢梭《论人类不平等的起源和基础》

6. 意志永远在挣扎，挣扎是它唯一的本质，所以意志无法获得最后的满足，只能被障碍所阻，但是意志仍旧永远向前。

——叔本华《作为意志和表象的世界》

7. 在动物的生命里，以各种不同程度表现出同样的命运，同时人从动物世界的痛苦中也可以寻找到些许安慰，因为对一切生命来说，痛苦才是根本的。

——叔本华《作为意志和表象的世界》

8. 高度的冷静像一种高度的热情一样，也是一种良好的刺激品。

——尼采 《人性的、太人性的》

9. 常人自身我呀我呀说得最响最频，因为它其实不本真地是它自身并闪避其本真的能在。

——海德格尔《存在于时间》

10. 欲望要成为的东西，就是被填满的空无。

——萨特 《存在于虚无》

11. 干渴和性欲在未被反思和纯真状态下是想要以自身为快乐，它们寻求就是满足的与自我的重合。

——萨特 《存在于虚无》

12. 我们的命运就摆在我们自己面前，我们挑战的就是自己的命运。不是出于骄傲，而是因为清醒地意识到超出我们可控范围的生存条件。

——加缪《西西弗的神话》

13. 艺术作品是概念从它自身出发的发展，是概念到感性事物的外化，并显出思考的心灵的威力。

——黑格尔《美学》

14. 艺术对于情欲的这种粗也行和未经驯服的暴力有着和缓的作用，因为艺术把当事人在这种情况下所感所行化为意象摆在他面前，使他可以看到。

——黑格尔《美学》

15. 唯有道德的自由才使人类真正成为自己的主人；因为仅只有嗜欲的冲动便是奴隶状态

——卢梭 《社会契约论》

16. 每个人都从相同的起点出发，一个又一个世纪在初始阶段的粗野中静静地流过，人类这一物种已老，可人始终还是幼稚。

——卢梭《论人类不平等的起源和基础》

17. 青年人很容易相爱。而爱主要是受感情驱使，以快乐为基础的。所以他们常常一日之间就相爱，一日之间就分手。青年人的确愿意共同生活，因为在共同的生活中他们才能得到他们期望于友爱的快乐。

——亚里士多德《尼各马可伦理学》

最后分享一下西方哲学在没有完全角成体系之前，哲学家们的哲学论证。当时他们的论证就是以比较零散的句子或者短小的段落为主。

上坡路和下坡路是同一条路，看不见的和谐比看得见的和谐更好。

——赫拉克利特（相反者想成）

我们对于神圣的东西大都不理解，因为我们不相信它。

清醒的人们有一个共同的世界么事在睡梦中人们却离开这个共同的世界，各自走进自己的世界。 不能像睡着的人那样行事和说话。因为我们在梦中也自以为在行事和说话。

眼睛和耳朵对于人们是坏的见证，如果他们有着粗鄙的灵魂的话。

——赫拉克利特（智慧就在于认识真理）

分给每一个人的事无限的、不可测的时间中的多么小的一部分！它立刻就被吞没在永恒里。还有，分给每一个人的是整个实体的多么小的一部分！是普遍灵魂的多么小的一部分！你匍匐在上面的是整个大地上的多么小的一块土壤！想到这一切，就要认定：除了按照你的本性所领着你的去做，以及接受共同本性所带给你的东西之外，就没有伟大的事情了。

——赫拉克利特（按照自己的本性行事是最伟大的）

能驱逐恐惧、把心灵照亮的，不是那初生的炫目朝阳，不是那清晨的闪烁光芒，却是那井井有条的自然本相。它教导我们的第一条是：从虚无中绝不能产生万象。恐惧的心情支配着生灵，只因为人们看到天地之间，有多少事不知事什么名堂，就以为神灵在摆布多方。一知道无中不能生有，我们就心里恍然大悟，原来造成万物的知识那些元素，宇宙间无一事出于神灵摆布。

——卢克莱修（万物都由原始的物体构成）

宇宙间除了上帝以外，没有任何存在者不是由上帝那里得到存在的；上帝是三位一体的—即“父”，由父而生的“子”，和从父出来的“圣灵”，这圣灵就是父与子之灵。

——奥古斯丁（一切存在物都是上帝创造的）

❺ 什么是哲学

什么是哲学
哲学足以长久地令人惊奇。我们现在已经知道，古希腊人赋予了哲学一个独特的名称，把它叫作philosophia （注：为印刷方便，文中所引希腊文均据苗力天先生手订汉语拼音希腊字母对照表，以拉丁字母形式写出。该对照表见1999年《哲学译丛》第2期。），而哲学家相应地被叫做philosophos。philosophia由philos和sophia两部分构成，philos由动词philein而来，是philein的形容词形式，philein是动词，指“爱”，而sophia指“智慧”，从而，philosophia按其本义而言，乃是指“爱智慧”。如同sophos相应于sophia是指“智慧的人”一样，philosophos相应于philosophia，指“爱智者”。 “爱智慧”和“爱智者”分别道出了“哲学”和“哲学家”原初的意蕴，但这并不是最为原初的，至少，它仍然需要解释。据说，最早使用philosophia和philosophos的是毕达戈拉斯。狄奥根尼•拉尔修这样记载说：“据蓬托斯的赫拉克利德在《论无生物》中所说，当毕达戈拉斯在西库翁同西库翁或弗里阿西亚的僭主勒翁交谈时，他第一个使用了philosophia的名称，并且把他自己称作philosophos，因为除了神，没有一个人是智慧的。”[1]（第1卷第12节）在别的地方，拉尔修还记载了有关毕达戈拉斯的一则轶事： “苏西克拉底在《师承录》中说，当弗里阿西亚的僭主勒翁问及他是什么人时，他说，‘一个philosophos’。他还说生活就象节日盛会，竞赛的来此，做生意的来此，而最好的观众也来此，同样，他说，在生活中，一些奴性的人生来是名利的猎手，而philosophos生来寻求真理。”[1]（第8卷第8节）在这最后一句话中，一个词引起了我们的注意，这就是andrapodoodees。这是一个复合词，由andrapodon和eidos构成。andrapodon指奴隶，而eidos指形式、外观。从而andrapodoodees就指“具有奴隶本性的人”，也即“奴性的人”。毕达戈拉斯在这里显然是说：只有奴性的人才追求名和利，而哲学家追求真理。与此对立，他就明确地把哲学家归到了自由人的行列，从而相应地也就把自由和真理联系在了一起。这引导我们进一步深思哲学philosophia的更为原初的内涵。 “真理”一词希腊文写作aleetheia。这是一个复合词。a—是前缀，表否定。leetheia由动词leethein而来，leethein是动词lanthanein的古体。lanthanein意为“隐蔽”、“不被注意”、“不被看见”。由此，真理aleetheia在本义上通常被解作“去蔽”，也就是去除遮蔽，使真相大白于天下。一般说来，寻求真理的过程也就是去蔽的过程。但去蔽不单单意味着寻求、思考，它不仅仅是一种单纯的智力努力的过程。aleetheia更为准确的意思乃是“无蔽”或者说“敞亮”。正是在这一点上，aleetheia与sophia具有内在的关联。因为，sophia的词根为phoos，光。从而，sophia本真的意思乃是“一种光明”，凭借这种光明，sophia把自己展现为一个澄明之境，而这正是真理aleetheia“无蔽”、“敞亮”的内涵。所以，追求真理的人，也就是追求智慧的人，如前面毕达戈拉斯所说，“只有philosophos才追求aleetheia”。真理与智慧的这一内在关联表明，真理就是“无蔽状态”。这一本质性的界定告诉我们，寻求真理更重要的是能够立于、处于、置身于这一无蔽状态，而这就不单单是一个理智运思的过程，还蕴涵着意志的活动，它是意志的一个决断，通过这个决断，寻求真理的人把自己整个地置于真理之中，使自己本身作为“无蔽状态”展现出来。正是由于这一点，我们说，真理内在地与自由相联。这是因为，唯有自由者能够处于无蔽之状态。而这是因为，唯有自由者才无所畏惧地解散了一切俗世的牵连，把自己完全地交付到了真理的手中。只是在这样彻底的决绝之中，一个无蔽状态准备好了，而真理的隆隆雷声开始在天宇震响，在人心中激起感应。这非大无畏者不能办，但另一方面非深于爱者又不能无畏。只是这样，哲学才最终把自己与爱牵连在一起。这是对真理至深的爱，它把自己投向真理无蔽之状态(philosophia)，在这里静等智慧之光破晓的透亮。这样看来，哲学作为对真理和智慧的寻求，在其本性上乃是危险的。因为我们向来不在自由之中，我们为世虑所纠缠，如同亚里士多德所说，在许多方面我们是奴性的，从而问题首先在于我们能不能自由，敢不敢自由？我们能否象打鱼的载伯德的两个儿子把自己坦然交付给耶稣一样[2]，把我们自己交付在真理手中？尼采在《看哪，这人》中这样写道：“凡是善于发现我的着作散发出来的气息的人，就会知道这是一种高空之气，振奋之气。人们必须对它有所准备，不然，一旦身处其中就有非同小可的受寒危险。寒冰在近，孤寂无边，——然而，躺卧在阳光下的万物是多么沉静！呼吸是何等地自由自在！人们会感到有无数的事物处于其间！正如我一向认为和经历的那样，哲学甘愿生活在冰雪和高山——在生命中搜寻一切陌生的和可疑的事物，搜寻以往惨遭道德禁锢的一切。”[3](p.5)实际上，人们长久以来所禁锢的不是别的什么，就是真理和自由。所以，真理和自由是危险的。但正因此，它激发起至深的爱与大无畏。危险、深爱与无畏成就了哲学。这样看来，自由乃是哲学的前提。自由与sophia，aleetheia，philosophia，philosophos的这样一种内在关联，是古希腊哲学家的一个基本洞见。亚里士多德在《形而上学》中谈到哲学时明确地说“诸知识中唯有它是自由的”(982b27)，在《尼各马可伦理学》中谈及古代哲学家和他们所从事的事业时又这样说：“他们对自身得益之事并无所知，而他们所知的东西都是罕见的、深奥的、非人之所能及的，但却没有实用价值。因为，他们所追求的不是对人有益的东西。”(1141b6-10)在这样一个基本认识的基础上，他进而把哲学与自由的一个独特的境域——闲暇skholee联系在一起。他这样说：“只有在全部生活必需都已具备的时候，在那些人们有了闲暇的地方，那些既不提供快乐，也不以满足必需为目的的科学才首先被发现。由此，在埃及地区，数学技术首先形成，在那里，僧侣等级被允许有闲暇。”(981b21-26) 这样，skholee就被展现为哲学活动发生的具体的、基础性的自由之境域。那么，何谓skholee？闲暇并非无所事事。在古希腊skholee并不意味着怠惰和静止，相反，skholee是与积极的活动联系在一起的。作为“闲暇”的skholee，它的一个基本的转义就是指“占用了闲暇之事”。可见，skholee并不意味着空洞、空虚，它为事情所占用。但何谓“占用了闲暇之事”呢？岂不是一切工作都在占用着我们原本空闲的生命吗？而我们也了解在现代生活中的所谓休闲是什么。它是一种消费行为，为市场所操纵。市场不仅操纵着我们怎样工作，也操纵着我们怎样休息、娱乐。在市场的操纵下，我们积极地投身于健身、旅游、餐饮、购物、娱乐、社交。在此，我们非但没有进入一个自由之境，相反，却更深地陷入了俗世的缠绕之中。从而，在如此的闲暇之中，我们非但没有成为空洞，相反却被各种各样的事情所占用，以至于忙得不亦乐乎。这样看来，askholia“忙碌”不正是skholee的实现吗？由此，skholee竟然在其相反的意义askholia中消失了吗？那么也就无所谓闲暇了？！skholee即askholia，askholia即skholee，askholia之a—也就没有否定的意味了，从而亚里士多德所说的这样一段话“人的本性谋求的不仅是能够胜任忙碌(askholein)，而且是能够安然享有闲暇(skholazein)。……skholee是全部人生的唯一本原。假如两者都是必需的，那么skholee也比askholia更为可取，并是后者的目的，……”(1337b30-34)也就毫无意义，全是空话了。如此一来，我们还怎么能够理解与自由之思想相联的skholee呢？但这只是想当然之推论。在古希腊，skholee并非指占据我们生命的一切事情。对古希腊人来说，那能够“占用闲暇”的是一类特定的事情，这就是言谈，尤其是指学术性的讨论、辩论和演讲。古希腊人把skholee之名赋予这样一类事情，认为它们在本质上属于闲暇。这样，skholee的积极有为，并不使它走到它的反面askholia“忙碌”之中去。占用闲暇的是一些自由之事，它使我们的生命充实，而不是陷入到无谓的忙碌之中。由此，它持久地占有了闲暇，保有了闲暇作为自由之境的本质，并将这本质真正地实现了出来。 由skholee“闲暇”的这样一层转义进而引申出另外一重意义，即“度过闲暇之地”，拉丁化后成为schola。西方教育中一个基本的词school即由此而来。从而，school在本义就是“度过闲暇之地”。school的本质就是自由。而我们知道，school的另一个意义就是学派。从而，哲学正是在闲暇之中发生，它具有闲暇的本质，这就是说，它是自由的，并且在一个提供了自由之保障的地方发生。由此，亚里士多德在《尼各马可伦理学》中这样说：“作为思辨的理智的现实活动看起来正是以闲暇来区分的，……它在自身之外别无目的可追求，有着本己的快乐……以及属人的自足、闲暇和孜孜不倦。”(1177b19-22)。 二但是，skholee只为哲学的发生提供了一个可能的境域。人们占用闲暇之事颇多，从而享有闲暇并不意味着一定要从事哲学思考。这样，我们还必须询问，究竟是什么力量使一个自由人把自己的全部生命投入到一次深长的思之中去了？我们说，这就是惊奇，古希腊语写作thauma。惊奇开启了哲思。柏拉图说：“thauma原是哲学家的标志，此外哲学别无开端。”[4](p42)这里，“开端”一词是arkhee，海德格尔因此在《什么是哲学》中发挥道：“惊奇是arkhee—它贯通于哲学的每一个步骤中。”[5](p603)而亚里士多德在《形而上学》中的阐述则更为详细。他这样说：“无论现在，还是最初，人都是由于惊奇而开始哲学思考(philosophein)的，一开始是对身边不解的东西感到惊奇，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问，例如关于月象的变化，关于太阳和星辰的变化，以及关于万物的生成。一个感到困惑和惊奇的人，便自觉其无知（所以，在某种意义上，一个爱智慧的人也就是爱奥秘的人，奥秘由可惊之物构成）。如若人们为了摆脱无知而进行哲学思考，那么，很显然他们是为了知而追求知识，并不以任何实用为目的。当前的事情自身就可作证，可以说，只有在生活必需品全部齐备之后，人们为了娱乐和消遣才开始进行这样的思考。显然，我们追求它并不是为了其他效用，正如我们把一个为自己、并不为他人而存在的人称为自由人一样，在各种科学中唯有这种科学才是自由的，只有它才仅是为了自身而存在。”(982b12-28) 在这段话中，除了论述到哲学解散一切俗世牵连的自由本性之外，最引人注目的就是，亚里士多德明确地把惊奇(thauma)树立为哲学思考(pilosphein)的开端。但这不是一种泛泛的哲学思考，例如就不是一种学究式的、以职业方式进行的思考，在这个思考过程中是没有丝毫惊奇可言的，而是充满了教条和程式，触处皆是已死之物。在这里我们应当对pilosophein一词思考得更深一些、更为本原一些。它毋宁说是一种“哲思”，而作为哲思，它摆脱了一切成见和固有的模式，把自己展现为一种纯思，一种解放了的、自由了的思，它仅为对真理的爱和渴求所贯注。而每个人只是在他对世界表示出最原始的惊奇的一刻，才最有可能具有这种“哲思”。此时，他摆脱了一切思维的矫饰和麻木，不再羞愧于自己的无知与迷茫。他开始象儿童一样地提问，并试图结结巴巴地去言说世界和自身，所问的是关于生活、关于世界的最为基本的问题，而不是一些高深的问题。从而它是笨拙的，但它甘愿笨拙；它自觉到自己的无知，并为自己的无知感到震惊；它为问题所缠绕，不掩饰这种无知，不逃避这些问题，而是勇敢地置身于其中，在茫然无知之境展开艰苦卓绝的思考。但由此它也就开启了对事物最为深刻的理解和认识，因为理解和认识总在惊奇与困惑之中发生。这样看来，正是惊奇把我们置入了哲学思考之中，哲思于惊奇之中现身。惊奇就仿佛是一道光明，思想为它所启明。因此，为了更为深刻地体悟哲学之思及其发生，我们有必要来对惊奇作一番细致的分析。我们首先注意到，惊奇毫无疑问是一种情绪，但它是一种独特的情绪，对它我们不能说，“让我们惊奇一下吧”，“让我们以此消遣一下吧”，不，这还不是真的惊奇。真的惊奇到来时没有丝毫的征兆，我们也许在路上匆匆地行走，也许在低头工作，为生活所困扰，但只是不经意的一抬眼，我们惊奇了，我们一下子被它攫住，整个身心为之震动，仿佛为一种不可抗拒的魔力所吸引，我们从疲倦我们身心的繁忙的日常事务中挣脱出来，处于一种恍然自失的状态。惊奇到来之时，世界变得无限深邃而辽阔，万物放出安详而静谧的光芒；惊奇过去之后，世界依然故我，我们发现生活还是老样子。但是从此内心为一种神秘的光所照耀，我们懂得，我们的生命是属灵的。因此，我们不能用日常的眼光来看待惊奇。在日常生活中，我们并不缺乏可惊奇的东西，因为日常生活中虽然充斥着惯常的事物，但是人们也时时要弄出一些新奇的事物来，以给生活一些小刺激、小惊喜，使贫乏的时代也有属于自己可夸耀的东西。但惊奇并不是对新奇事物的惊奇，这，常人们也会，而且更善于大惊小怪。这样的惊奇只是眩惑而已，我们被事物所传递给我们的新奇的官能刺激所吸引，沉迷于其中，偶或有一问，但很快我们便“懒得去想”了，它并不开启人的思想，相反却使我们远离思想。真正的惊奇不仅仅是对事物的新奇感到惊奇，而更多地是对事物的惯常感到惊奇。亚里士多德认识到了这一点。他这样描绘惊奇说：“无论现在，还是最初，人都是由于惊奇而开始哲学思考(philosophein)的，一开始是对身边不解的东西感到惊奇，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问，例如关于月相的变化，关于太阳和星辰的变化……。”在这句话中，我们要注意的是taprokheira“身边的东西”这个词，它由pro“靠近”和kheira“手”构成，因此直译就是“手头之物”。显然作为手头之物，它最大的特征就是实用性和日常性，它是我们日常经验生活中习以为常的事物。在反复的操持中，我们的手变得富有技巧，思想却沉睡了。但亚里士多德指出，真正的惊奇正发生于此，而由此出发，我们才可能触及到更为重大的问题。因此惊奇在本质上不只是对新奇事物的惊奇，反倒是对日常事物的惊奇。我们惊奇于它为什么要以这样一种熟识的方式存在，因为它完全可以有另外的存在。这样，经验知识的现成性和完满性就被打破了，事物的存在被动摇了，一种解放的力量被唤醒，人们仿佛窥探到了一个无底的深渊，在这里充满了不确定，从而无知感产生了。（亚里士多德说：“一个感到困惑和惊奇的人，便自觉其无知”。）于是，惊奇就唤醒了一种沉思的力量，它把我们引向事物的存在本身，或者说让事物作为其自身而展现，它由此就敞开了一个崭新的境域。而这就是哲学之自由的境域。这样看来，惊奇是一种真正思想性的力量。惊奇就是思想，思想就是惊奇。自然，它无疑是一种情绪，一种欲望，但却是一种纯粹的欲望，一种“思”之欲求。这就是说，它作为欲望，排除了任何功利性的目的，脱离了一切物欲，而仅仅“想”知其究竟。这样，这种纯粹的“思”欲就把心灵从其正在从事的实际事务中，从俗世的牵连中推了出去，仿佛遭受了重重的一击一样，我们说惊奇的人丧魂失魄了。从而，惊奇就表现为日常实践活动的中断，它把人从日常生活中生拽了出去，使其突然置身于一个纯粹的思想的境域。惊奇就是这样一种伟力或奥力，而哲学就是它的奥迹。我们说，唯有一个真正自由的人能够进行哲学思考，但这还不够确切，还应该说，唯有一个自由并能惊奇的人才能进行哲学思考。哲学要求一颗质朴无华的心灵，只有这样，它才能被惊奇所打动，并听命于它。不能摆脱虚荣的心灵与惊奇无缘；不能敬畏崇高与神圣的心灵也不能够惊奇。唯有兼具这二者，当惊奇来临之时，才能持久地、深长地沉入思之中。
但这样的思是怎样的一种思呢？我们前面说过，这是一种哲思(philosophein)。但什么是哲思？我们知道，这不过就是哲学philosophia。而在亚里士多德那里，哲学作为最高的知识，被赋予了一个崇高的名称——theooretikee，思辨科学。但什么是思辨科学？思辨科学也就是理论科学，因为，theooretikee拉丁化后就写作theory，理论。但理论已经使哲学成为灰色的了，因此我们要从别的地方来寻找哲思的原初而本真的意蕴。我们知道，在古希腊语中，theooretikee由名词theooria而来，theooria意即“思辨”。而theooria又由动词theoorein而来。theoorein由theos和horan构成。theos意为“神”，horan意为“观看”。因此，“思辨”在其本义上意谓“神的观看”或者“神思”。theooria的这样一层内涵，在另一个拉丁语源的词contemplate中还保存着。contemplate译为“静观”、“沉思”，其词根temple即是属神的。把“思辨”解作“神思”是有根据的。因为在不止一处，亚里士多德都明确地强调，完全自足的思辨活动只有神才具有，唯有神才享有这一至福，而人只不过是分享了这一幸福而已。从“神的观看”中我们就瞥见了哲思或思辨最为原初的意蕴，它原来不是什么深邃幽缈之物，而就是纯粹的静观，它源于我们“看”的本性。这样无怪乎亚里士多德的《形而上学》以这样一句不同凡响的话作为开端：。通常这句话被译作“求知是所有人的本性”，而海德格尔在《存在与时间》中把它独特地解作“看的牵挂从根本上就属于人的存在”[6](p.52)。追究起来，这里作为“知”解的eidenai按其本义确实是“看”的意思，因为eidenai是horan的完成体的不定式形式。这样看来，哲思其最为原初的形式乃是观看，思之本性蕴含在看之中。但这是一种怎样的看？我们说，这是一种纯粹的看。亚里士多德正确地指出了 这一点。他紧接着上面那句话这样说：“人们甚至离开实用而喜爱感觉本身，喜爱视觉尤胜于其他。不仅是在实际活动中，就在并不打算做什么的时候，正如人们所说，和其他相比，我们也更愿意观看。这是由于，它最能使我们识别事物，并揭示各种各样的差别。”(980a23-26)这样看来，我们不是在别的观看中，例如就不是在动物猎食般地追名逐利的观看活动中进入沉思，而是在一种被解放了的、成为自由的看之中。只是在这样一看中，不仅我们，而且万物都从它们惯常的联系中、从它们世俗的价值中摆脱了出来，显示出自己本真的面目。而这样获得的成果就被柏拉图和亚里士多德正确地称之为idea和eidos。它们正是由horan的过去式的词根id而来的。从而，它们在本义上乃是视觉之形象。但既然我们这里所说的观看已不是日常的观看，而是纯粹的看，是神圣的观看，从而如此获得的视觉之形象就洗去了日常生活敷于其上的尘垢，而成为通体透亮的一种光辉的形象，成为事物之本真的面目。作为一种光辉的形象，它们就把自己展现为真理和智慧的无蔽状态、澄明之境。因此，柏拉图在指出惊奇是哲学的开端之后，满蕴深意地这样说：“说iris是thauma之女，并无误溯其血统。”[4](p.42)这里，所谓iris是指彩虹，人格化后为虹之女神，是宙斯的信使，向人传达神的旨意与福音。iris让我们同样联想到了看，因为作为天边的彩虹，荷马早已经把她与看联系在一起，称作thauma idesthai“奇观”。因而柏拉图在这里说“iris是thauma之女”显然含有看出于惊奇的意思。但这一看不是其他，它看到的是来自神界的消息，而我们知道，神界是远离世俗的，从而由惊奇而生的看，无疑是一种纯粹的看，这一看就把存在之真理本真地展现了出来。这样看来，哲学就是一种纯粹的静观，它立身于自由之境域，由惊奇而发生。在其注目之下，万物脱去了种种俗世的牵连，而复归于永恒的太一流行之中。由此，它把自己展现为一种真正解放性的力量。"
此段引自网上http://zhongjian.net/cgi-bin/topic.cgi?forum=26&topic=743&changemode=1聂敏里的文章。《什么是philosophia？》
在这里，聂敏里对philosophia（即译爱智慧）一词，有着明透的解释。这就是我们现所说的“哲学”一词的来源。
在中国的传统文化中，是没有哲学一词的。也就是说，哲学一词是将希腊文中philosophia爱智慧翻译成中文时，而来的。那么将古希腊的philosophia一词翻译成中国文字时，为什么翻成哲学呢？
我认为：中国的文字，有些字的字意解释是可连带着与之相关连的另些字之意而用释的，是有相互借用之意的。如哲学的哲字，与晰（zhe）字通，而晰是明亮之意。又与遮字通，而遮是遮掩，遮蔽，即被掩蔽而难以看见之意。哲又与折字通，而折有翻转，反复之意。有折射，折服等引伸之意。哲又与辙通，而辙字，乃车轮压出的痕迹之意。故而哲学的哲字，在中国文字中所表达的含义有通过观察、认识事物的现象而折射出其中的道理，通过人的翻转，反复认识被掩蔽了的，而难以看见事物之理，从事物的运行现象等痕迹中找出规律。而哲学的学，是学说，学问之意。而学说，学问有系统之意。
我认为这就是哲学一词从字面解释的含义。
我认为：在中国的传统思想学说中，对万事万物的认识与看法，大多是从事物的道理上加以认识的。中国的易经就有理、象、术之论。而理，就是以现代所说的哲学部份。象是讲事物的现象，术则是具体方法。故而在中国古时，没有哲学一词，或这一说法，而称为理学。中国传统的理学思想也大多寓于在经、史着作与文学作品中，而没有专门的着作。如有也仅是经书而已。难怪西方人说中国是无哲学。而哲学一词是从西方此类学术着作中，将philosophia一词翻译过来的。
而在现在，由于百年来，西方文化近入中国后，其哲学一词也逐渐替代了理学。而逐渐被中国人所接受。现在的人们对于这门学问，已没人在用理学一词了，而均在用哲学一词。
那么什么是哲学呢？哲学是一种什么样的学问呢？哲学是讲天地间事物的最普遍性规律的学问。，它对事物的认识是基于不同的各种事物以及万事万物的不同具体的特性之上，将各种不同特性属性的具体事物，归纳、总结到所具有共同的特性与属性的层面上来认识的，故而它也是对事物最普遍性规律认识的学问。
哲学是由认识论与方法论组成。而哲学的认识论是指对天地间事物最普遍性规律的认识，它是对具体事物的运动变化规律，不断地抽象，提炼，最后归纳到事物最普遍性存在规律，最基本的属性的范围来认识的。而方法论呢？是在哲学认识论基础上产生的运用方法。

❻ 人生感悟哲理文字图片

人生感悟哲理文字图片

生活感悟的时候我们总有自己独特的哲理，怎么样用文字表达出来？可以看看下面哦！
生活感悟哲理文字图片
1、对待每一段感情都不必太过认真，这样才不会伤害了自己。

2、成功不是目的，目的是体验成功的过程。生活同理，幸福同理。

3、没心没肺、能活百岁。问心无愧、活着不累。

4、幸福的标记是，被爱过，或者认真去爱过。

5、开心也是过一天，伤心还是过一天，还不如开心过好每一天！

6、拥有青春就可以尽情地畅想，拥有青春就可以对未来充满希望。

7、别整天抱怨生活，生活根本就不会知道你是谁，更别说它会听你的抱怨。

8、如果你看到面前的阴影，别怕，那是因为你的背后有阳光。

9、无论是做人还是做事。包括爱情在内。可以简简单单。但是不能随随便便。

10、选择要深思熟虑，努力要竭尽全力，付出要无怨无悔，收获要随遇而安。

11、夏天已过、秋天到来、生活的定律、世事变迁、生生不息。

12、对待生活我很乐观，所以我的生活过得很快乐。

13、把醉了的明天寄托在潘多拉的琴弦，浮沉余生虚伪地歌咏天上人间。

14、生活只有出走的美丽，而没有等出来的辉煌。

15、如果生命抓住了伱的喉咙，伱就挠生命嘚胳肢窝。

16、生活只有三天，活在昨天的人迷茫；活在明天的人等待；活在今天的人才最踏实。

17、时间就是这个样子，徜徉其中徜觉得慢，一旦定睛回望，弹指之间。

18、离开的时候别把门摔得太狠，可能你还要回来。

19、有些困难，面对它，就是上坡的方向，逃避它，就是下坡方向。

20、时间中没有过去和将来，只有现实的现在。

21、生活简单就迷人，人心简单就幸福，学会简单其实不简单。

22、计划永远赶不上变化，计划的是现在变的是人心。

23、把一切平凡的事做好即不平凡，把一切简单的事做对即不简单。

24、难过了别告诉别人，自己陪着自己就好。

25、女人，不需要倾国倾城，只需要一个男人为她倾尽一生。

26、生命捉弄人，自己何必再捉弄自己的生活。

27、只要我们能善用时间，就永远不愁时间不够用。

28、世上没有十全十美的文章，如同世上没有彻头彻尾的绝望。

29、时间不一定能证明很多东西，但一定能透很多东西。

30、曾经拥有的别忘记，属于自己的别放弃，已经失去的留作回忆。

31、生意，可以掌控努力与投资，却无法掌控结果。

32、你可以怀疑任何人，但绝别怀疑你自己。

33、所谓善良不是你对人有多好，而是在你的眼中别人所有的过错都是可以改正的！

34、女人记住了：打人的男人不能要，被打一次一定要分手。

35、生活就像赛跑，不在乎你是否第一个到达尽头，而在乎你有没有跑完全程。

36、以财交者，财尽而交绝，以色交者，色衰而爱移，以诚交者，诚至而情固。

37、时间并非良药，任何事情都会有输给距离和时间的那天。

38、朋友如同沙金，经过时光的筛选，留下来才有真成色。

39、生命决定谁会进入我们的生活，内心决定我们与谁并肩。

40、生命如同一根火柴，只有磨砺才会跳跃出灿烂的火花。

41、别为了哪些抓不住的东西忽视了握在手里的东西。

42、天空黑暗到一定程度，星辰就会熠熠生辉。

43、你处在什么位置，站在什么高度，决定了你是怎样的视野。

44、不活在别人嘴里，不活在别人眼里，只活在自己这里。

45、背负的太多，没等到击垮敌人，就先累死了自己！

46、用放大镜去看生活，生活则是一场悲剧；而用望远镜去看生活，生活则是一场喜剧。

47、时间会收获最真的情感，风雨会考验最暖的陪伴。

48、生活就是这样有苦有累，就看我们怎样去面对它。

49、所谓的对与错，只是建立一个人的角度上。其实这个世界没有对与错。

50、还能冲动，表示你还对生活有激情；总是冲动，表示你还不懂生活！

51、熬夜，是因为没有勇气结束这一天；赖床，是因为没有勇气开始这一天。

52、其实人类并不抗拒改变，只不过是抗拒被人改变。

53、人总是这样，奢望得很多，得到的很少。爱的人很多，真正能幸福的很少。

54、生活最重要的不是努力，不是奋斗，而是选择。

55、喜欢用橡皮檫涂改画本上的错误那就是一种变得更好的改正表现。

56、长大是场蓄谋已久的阴谋，错了便是错了。

57、生活中的每一件事，都可以用三个字总结：会过去。

58、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。

59、生活看的像白面一样，其实不能做太多，否则面不够。

60、两种人无药可救：一是不服从命令的人，二是惟命是从的人。

61、做一个简单的人，踏实而务实。不沈溺幻想，不庸人自扰。

62、最后的措手不及是因为当初游刃有余的自己。

63、无论对什么人，做什么事，七八分即可，最后的两三分，留给想象。

64、难过的时候，吃一粒糖，告诉自己生活是甜的。

65、别活在别人的嘴里，别活在别人的眼里，而是把生命把握在自己的手里。

66、回忆之所以叫回忆，是因为不会再拥有了。

67、快乐不是因为你得到的多了，而是因为你计较的少了。

68、一切伟大的行动和思想，都有一个微不足道的开始。

69、整天活在虚伪的世界里，变得也只是越来越虚伪。

70、一分钟有多长？这要看你是蹲在厕所里面，还是等在厕所外面。

71、我的努力求学没有得到别的'好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。

72、正推比反证要简单的多，逆转比顺其自然难的多。

73、大多数人想改变这个世界，但却极少有人想改造自己。

74、回首才能读懂生活，但频频回首会耽误你往前走。

75、外在决定两个人在一起，内在决定两个人在一起多久！

76、人的一生总会面临很多难以抉择的单选题，得与失是并存的。

77、为你的表面而来的人，也会为别的表面而走。只有为你心而来的人，那才会长久。

78、我们都是单翅的天使，只有拥抱才能飞翔。

79、穿了蹩脚的鞋，不管它再美，伤的还是自己。

80、真正催人老的不是无情的岁月，而是吞噬人灵魂的寂寞。

81、想你的人自然会来找你，爱你的人会想尽一切办法来到你的身边。

82、前世五百次的回眸，可换得今生的一次擦肩。

83、没有实践就没有发言权，你没有走过别人的路，就别对别人指指点点。

84、世界上难以自拔的，除了牙齿，还有爱情。

85、什么事都没有对与错，只是站的位置不一样。

86、太理智的人一定会错过误入歧途的机会，以及错误带来的沿途美景。

87、失之坦然，得之淡然，争其必然，顺其自然。

88、记得有这么个道理，做什么事情，只要你想，就一定能做到。

89、学会成熟，学会轻重，学会主次，学会内敛，不生闲气，有一种心境叫豁达！

90、聪明的人用脑袋讲话，愚笨的人用嘴巴掩饰。

91、山不解释自己的高度，并不影响它的耸立云端。

92、你最珍惜的人，她未必会珍惜你，人有时总是在自作多情。

93、人总是在长大中长大，长大也往往会令人学会如何长大。

94、思念别人是一种温馨，被别人思念是一种幸福。

95、生活只有走出来的美丽，没有等出来的辉煌。

96、我的坏脾气赶走了许多人，留下了最真的人。

97、别轻易拒绝问题和困难，因为你拒绝的不是麻烦，而是你长大的机会。

98、生活如过客，欢欢喜喜的来，高高兴兴的走。最重要的是，把握当下！

99、一般说来，插手是出于好心，插足是别有用心。

100、无痛不快，无苦何甜，活着，本就是一种修行。

101、人若把自己框在一定的范围内，就容易限制了自己的思维和格局。

102、只有经历过无数的失败，才能懂得成功的艰辛。

103、书必择而读；人必择而交；言必择而听；地必择而蹈。

104、没有见过花的蝴蝶，永远也不会明白什么叫做凋谢。

105、感觉自己什么也不缺，仔细想一想又什么也没有。

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❼ 哲学优美文字的句子

用嘻哈的蓝调精神来过二胡一样的生活。可以用来阐述哲学道理的句子有哪些呢?以下是我整理的哲学优美文字的句子的相关资料，供大家欣赏学习!

哲学优美文字的句子【精选篇】

1. 用嘻哈的蓝调精神来过二胡一样的生活。

2. 如果你注定不能给予我期待的回应，那就保持在安全距离之外吧。

3. 思念不能自己，痛苦不能自理，结果不能自取，幸福不能自予。

4. 郁闷时，生人勿扰，熟人勿找。

5. 真话最不好听，真相最不好看。

6. 男人活着全靠健忘，女人活着全靠牢记。

7. 做好人，靠的是一颗善良的心;做老好人靠的是一张善变的脸。

8. 不成熟男人的标志是可以为了理想壮烈牺牲，成熟男人的标志是可以为了理想卑贱的活着。

9. 聪明人创造的机会比他发现的机会更多。

10. 人生就像碰碰胡：碰对了方向光彩一辈子;碰对了环境舒坦一辈子;碰对了时运顺当一辈子;碰对了爱好充实一辈子;碰对了爱人幸福一辈子!

11. 别人讲我们不好，不用生气、难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用?

12. 当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。

13. 不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。

14. 人生就像一场舞会，教会你最初舞步的人却未必能陪你走到散场。

15. 松驰的琴弦，永远奏不出美妙的乐曲。

16. 人生就像奕棋，一步失误，全盘皆输。——弗洛伊德

17. 人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。——庄周

18. 有些事情，不谈是个结，谈开了是个疤。

19. 据说，你太爱一个人了，那个人就不会爱你了。

20. 人生如同一杯茶，只有漫漫地品味才能品出它的味道来;人生如同一首诗，只有反复地咀嚼才能读出它的意韵来;人生如同一首歌，只有静下心来才能听出它的律动来。

哲学优美文字的句子【热门篇】

1. 坚强的女人会哭，但不会认输。

2. 成熟不一定与年龄有关;智慧不一定与智商有关;幸福不一定与金钱有关。

3. 不相信空话的人未必不讲空话，相信真理的人未必坚持真理-皆因身不由己。常常告诫自己不要在一颗树上调死，结果，在树林里迷路了……

4. 人人都觉得永远会很远，其实它可能短暂得看不见。

5. 生活之累，一半源于生存，一半源于攀比。

6. 毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。

7. 恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执着与追求。

8. 网上岁月如飞刀，刀刀无情催人老。革命身体最重要，上网不要熬通宵。

9. 起点是今生，终点是来世，上车要遵守天长地久规则!

10. 快乐不需要背景，留下欢笑的背影就行;幸福不需要地位，过的舒坦开心就行。

11. 树的孤独，风知道;左手的想法，右手明了。

12. 人就像房子，朋友就是窗子，窗子越多，房子越亮。

13. 认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

14. 每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。

15. 用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。

16. 内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。

17. 你要感谢告诉你缺点的人。

18. 能为别人设想的人，永远不寂寞。

19. 如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。

20. 不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。

21. 要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

22. 人生的真理，只是藏在平淡无味之中。

23. 不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。

24. 与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它。

25. 逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。

哲学优美文字的句子【经典篇】

1. 你要感谢告诉你缺点的人。

2. 没有什么比拥有健康更快乐的了，但人们生病前并不这样认为。

3. 能为别人设想的人，永远不寂寞。

4. 如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。

5. 时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧!

6. 你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。

7. 永远扭曲别人善意的人，无药可救。

8. 人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向善的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。

9. 说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢?

10. 其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。

11. 世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个人不被批评的。

12. 夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是良师，有了他们我们才会进步。

13. 你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就乐施给真正需要的人呢?

14. 沈默是毁谤最好的答复。

15. 如果你不是经常遇到挫折，这表明诺做的事情没有很大的创新性。

❽ 在哲学上，文字，声音，图像，光亮，言语等属于物质吗

1、文字、语言和图像属于物质外壳（载体），其中包括意识；
2、言语主要指思想，但要借助于语言来表达；
3、纯自然的声音和光亮属于物质现象；人们可以赋予声音和光亮意义，于是它们既是物质载体，又是精神（意识）表现。

❾ 一幅图上画了两个气球，上面有文字“能随风飞到天上去的一定没什么份量”这里所包含的哲学道理

“能随风飞到天上去的一定没什么分量”是哲学的贬句。
如果要说反应的哲学道理的话，与矛盾的特殊性有关。一个人没有自己的特点和风格，意志不坚定，只会根据目前的形势而动，不会分析将来的情况，不能积极、正确发挥地自己的意识，让简单的形势牵着鼻子走。简单一句话，一个形势对每个人的影响都不相同，有好有坏，在自己没有分析形势对自己是否好坏时，随波逐流，就是没有认清形势对每个人的特殊性。

❿ 图片上的文字分别说明了什么人生的哲学道理，

坐地日行万里：食物是绝对运动和相对静止的统一。师傅领进门，修行靠个人：外部条件和内部条件的矛盾关系，内部条件是主要因素，但是外部因素不可忽视。拔苗助长：事物发展要尊重其客观规律，不能用主观臆断的规律。福祸相依，是矛盾的观点。城门失火，殃及池鱼：是说事物都是普遍联系的。别的我就不知道了。