存乎人者莫良于眸子文字图片

A. 眸子是什么意思

眸子，汉语词语，拼音是móuzi，本指瞳仁（瞳孔，也指眼珠），泛指眼睛。
瞳人。亦泛指眼睛。《列子·仲尼》：“矢注眸子而眶不睫。”《孟子·离娄上》：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶。”朱熹集注：“眸子，目瞳子也。”唐韩愈《赠张十八助教》诗：“喜君眸子重清朗，携手城南历旧游。”曹禺《雷雨》第一幕：“﹝周朴园﹞眼眶下陷，眸子却闪闪地放着光彩。

B. 苦其心志、劳其筋骨 的原文

原文是：

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患而死于安乐也。

释义：

舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。

所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。

一个人，常常出错，然后才能改正；心意困苦，思虑阻塞．然后才能奋发；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后你就会知道。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。

这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。

任：责任，担子。斯：代词，这，这些。也：助词，用在前半句的末尾，表示停顿一下，后半句将要加以解说。必：一定。苦：动词的使动用法，使……苦恼。心志：意志。劳：动词的使动用法，使……劳累。衡于虑：思虑堵塞。衡，通“横”，梗塞，指不顺。

出自：孟子《生于忧患，死于安乐》

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创作背景：

春秋战国时期，战乱纷争，一个国家要想立于不败之地，要奋发图强，不能安于现状、不思进取。这篇文章就是在这种背景下写的。

作者成就影响：

他强调舍身取义，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”强调要以“礼义”来约束自己的一言一行，不能为优越的物质条件而放弃礼义，“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！”

孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；

另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。

孟子一贯以孔子的正统的继承者自居，他的教育贡献也是无与伦比的。他不仅授徒讲学，培养出了乐正子、公孙丑、万章等优秀的学生，还与弟子一起着书立说，着《孟子》七篇，留给后世。犹如绵绵春雨，普降于漫漫的历史文化中。

孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。

同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。

C. 何解 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤

所以上天将要把重大职责降临到某人身上的时候，一定要先使他的意志遭受折磨，使他的筋骨经受劳累，使他的身体肠胃忍饥饿，使他的全身困苦疲乏，使他的行为总是遭受困扰麻烦。这样，便可使他的心态受到震动，使他的性格更加坚韧，从而增加他们所未具备的能力。

《生于忧患，死于安乐》选自《孟子·告子下》，是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文。作者先列举六位经过贫困、挫折的磨炼而终于担当大任的人的事例，证明忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就。

接着，作者从一个人的发展和一个国家的兴亡两个不同的角度进一步论证忧患则生、安乐则亡的道理。最后水到渠成，得出“生于忧患，而死于安乐”的结论。

全文采用列举历史事例和讲道理相结合的写法，逐层推论，使文章紧凑，论证缜密；此外，文章多用排比句和对仗句，即使语气错落有致，又造成一种势不可挡的气势，有力地增强了论辩的说服力。

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‘故天将降大任于斯人也’中的‘大任’,就有两方面的含义。

一者,是指的一个人(众生),当他修行到识心达本明心见性时候的自知自觉境界。意思是，一个趣入识心达本明心见性境界地的行者,他自己是内心知道和明白的。

二者是指，一个明心见性的人，他同时也是能自知,自己的使命就是：永远地践行自己的菩提大愿，令一切与自己有缘的众生，乃至一切众生,都能够识心达本明心见性，这就是明心见性后的菩萨的大任。

其次,明心见性,进入道次第,起修段位的菩萨的整个修行过程,就是一个首先磨难他的心志，劳累他的筋络骨骼，饥饿他的肉体皮肤，空匮疲乏他的身体，所作所为,总是被干扰﹑搅乱，借以考验撼动他的心志，令他性情更加坚韧，以增加他原来不具备的能力的,这样一个，自利利他的胜义菩提心的锻就过程的。

这是一种成长的‘痛苦’，不仅菩萨之人，我们凡夫众生，其实也都是能够明白，无论做什么，从事什么利生的事业，其实成长的过程中,都是会伴随者一个，所谓的“痛并快乐着”的成长壮大的正常过程的。亦如婴幼儿，在成长的过程中,会必然地伴随着一个，不断“发烧”的过程那样。

D. “存乎人者，莫良于眸子 ” 是什么意思

具体如下:

1、眸子不掩其恶

2、孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子2。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子焉3；胸中不正，则眸子4焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉5?”

3、选自《孟子·离娄上》。题目是编者加的。眸(móu)子不掩其恶，眼睛不能掩盖一个人的丑恶。眸子，瞳子，指眼睛。

4、〔存乎人者，莫良于眸子〕观察一个人，没有比观察他的眼睛更好的了。存，省察，观察。

5、〔胸中正，则眸子焉〕心中正直，则眼睛就清澈明亮。，明。

6、〔(mào)〕眼睛昏花不明。

7、〔人焉廋(sōu)哉〕这人内心的好坏又怎么隐藏得了呢?，藏匿，隐藏。

观察一个人，没有比观察他的眼睛更好的办法了。眼睛掩藏不了他（内心）的邪恶。心胸正直，眼睛就明亮，心胸不整，眼睛就浊暗。

E. 出自孟子的名言

1.孟子曰：”老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。“——《孟子·梁惠王上》

7.孟子曰：“人人亲其亲、长其长、而天下平！”意思是：孟子说：“只要人人各自亲爱自己的双亲、各自尊敬自己的长辈、那么、天下自然就可以太平了！”——《孟子离娄上》

8.善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。——（战国）孟子孟子曰：”亲亲，仁也;敬长，义也。“——《孟子·尽心上》

9.人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。——《孟子》

10.孟子曰：”人人亲其亲，长其长，而天下平。“——《孟子·离娄上》

11.孟子曰：”不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。“——《孟子·离娄上》

12.孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己。其身正，而天下归之。《诗》曰：‘永言配命，自求多福。’”

F. 请问“眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉”是什么意思

意思：眼睛不能掩盖他的丑恶。心胸端正，眼睛就明亮；心胸不正，眼睛就昏暗。

出自：战国 孟子《孟子·离娄上》

原文选段：

孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子：人焉廋哉！”

孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭！恭俭岂可以声音笑貌为哉！”

释义：

孟子说：“观察人，没有比观察他的眼睛更好的地方了，眼睛不能掩盖他的丑恶。心胸端正，眼睛就明亮；心胸不正，眼睛就昏暗。听人说话，观察他的眼睛，他的善恶能藏匿到哪里去呢？”

孟子说：“谦恭的人不会欺侮他人，俭朴的人不会强夺他人。有些国君一味欺侮，强夺他人，还唯恐别人不顺从自己，怎么能做到谦恭、俭朴呢？谦恭、俭朴这两种美德难道能用声音和笑脸做到吗？”

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本章中，孟子认为“仁义”是道德修养的根本出发点，是个人人格培养与价值实现的唯一途径，而当统治者保持并发挥了“仁义”之后，它又变成了法先王、行仁政的出发点与途径。

孟子认为正因为“仁义”无论对于个人道德修养还是对于国家安定，都具有如此重要的地位，所以人们应当将“仁义”作为自身生存的第一要义，甚至在必要的时候“杀身成仁”、“舍生取义”。

他认为“仁义”是人的本性所在，所以统治者如果从自身的“仁义”本性出发推行仁政，那么也必然能顺应百姓的“仁义”本性，而得到百姓的拥护;那些暴政、苛政之所以得不到百姓的拥护，就是因为它们都是违反人的“仁义”本性的。

孟子认为施行仁义其实很容易，只要从身边小事做起就可以了，人人都在小事上遵循仁义的原则，天下也就太平了。

G. 听其言也,观其眸子,人焉瘦哉解释

解释：观察人的方法，没有比观察人的眼睛更好了。眼睛不能掩盖人们内心的丑恶，一个人心中正直，眼睛就显得清明。

出自《孟子·离娄章句上·第十五节》

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孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字号不详（子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰），战国时期邹国（今山东邹城市）人。战国时期着名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。

孟子是儒家最主要的代表人物之一。

孟子是中国古代着名思想家、教育家、政治家。他是战国时期儒家的代表人物，属孔子第四代弟子，是曾子的再传弟子。他继承并发扬了孔子的思想。孔子是大成至圣，孟子被称为亚圣。孟子与孔子合称孔孟其道，多数人称为“孔孟之道”。

孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国，但不被当时各国所接受，随后退隐与弟子一起着书。孟子与其弟子的言论汇编于《孟子》一书，是儒家学说的经典着作之一。

孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，逻辑严密，尖锐机智，代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即人性是善的。但孟子只说性善，南宋朱熹补充为“人之初，性本善”，后世有学者提出“性向善”。

H. “存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉;胸中不正则眸子眊焉。”怎么解释在线等……

观察一个人，没有比观察他的眼睛更好的办法了。眼睛掩藏不了他（内心）的邪恶。心胸正直，眼睛就明亮，心胸不整，眼睛就浊暗。

这句话出自《孟子》。

【原文】

孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子咤焉。听其言也，观其眸子，人焉度哉？”

【译文】

孟子说：“观察一个人，没有比观察眼睛更有效的了。眼睛不会掩盖心中的恶念。胸中正直坦荡，眼睛就会明亮清纯；胸中邪恶不正，眼睛就会闪烁不明。听他说话的声调，观察他眼睛的神色，这个人的内心世界怎么能隐藏呢？”

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孟子以“仁政”为根本的出发点，创立了一套以“井田”为模式的理想经济方案。提倡“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”等主张。要求封建国家在征收赋税的同时，必须注意生产，发展生产，使人民富裕起来，这样财政收入才有充足的来源。

这种思想，是应该肯定的。作为新兴地主阶级的思想家，孟子还提出重农而不抑商理论，改进了传统的“重农抑商”的思想，这种经济观念在当时是进步的。孟子的“井田制”理想，对后世确立限制土地兼并，缓和阶级矛盾的治国理论有着深远的影响及指导意义。

I. 孟子说的“存乎人者，莫良于眸子。”是什么意思

眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉;胸中不正则眸子眊焉。” 观察一个人,没有比观察他的眼睛更好的办法了。

专业的说法是：“存乎人者,莫良于眸子，眸子不能掩其恶，胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉，听其言也,观其眸子，人焉廋哉?”

孟子说：“一个人身上存于内而表现于外的，没有哪一处强过他的眼睛。眼睛不能掩盖一个人丑恶的灵魂。心正，眼睛就明亮；心不正，眼睛就昏暗。听一个人说话的时候，观察他的眼睛，这人的善恶能躲到哪里去呢？”

经典的应用案例有：尉寮看秦始皇的眼珠子，曹操看司马懿鹰顾狼视，蔡京同志能大白天对着太阳看，都是眼珠子的问题。孟子真有见识。

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孟子早在几千年前就说：存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶，胸中正，则眸子瞭焉，胸中不正，则眸子眊焉。意思就是：心志正直，眼睛就明亮有光泽，心志邪恶，眼睛就会暗淡有阴影。所以，当你观察一个人时，再也没有比观察他的眼睛眼睛更好的了。

眼睛不能掩盖一个人的丑恶，心中正大光明，眼睛就是明亮，心中不正大光明，眼睛就昏暗不明，躲躲闪闪。

由眸子延伸到一个人的长相，也可以用这条定律，为什么有这样一种说法，三十岁之前的长相是父母给的，而三十岁之后的长相就是自己修炼的。小编非常赞同这种看法，心底温暖善良的人通常面目好看，眼睛明亮。心胸狭窄自私的人普遍越长越残，直到有一天大家都觉得他 面目可厌。

J. 《生于忧患死于安乐》阐述了孟子怎样的人才观

在《生于忧患，死于安乐》这一章节中，孟子阐述了他的人才观：

（1）人才都是经过磨难和历练而成的。

（2）人才的实际能力与他被发掘前的社会地位没有必然的联系。

（3）人才的发掘需要伯乐的慧眼。

《生于忧患，死于安乐》选自《孟子·告子下》，是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文。作者先列举六位经过贫困、挫折的磨炼而终于担当大任的人的事例，证明忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就。

接着，作者从一个人的发展和一个国家的兴亡两个不同的角度进一步论证忧患则生、安乐则亡的道理。最后水到渠成，得出“生于忧患，而死于安乐”的结论。

全文采用列举历史事例和讲道理相结合的写法，逐层推论，使文章紧凑，论证缜密；此外，文章多用排比句和对仗句，即使语气错落有致，又造成一种势不可挡的气势，有力地增强了论辩的说服力。

(10)存乎人者莫良于眸子文字图片扩展阅读：

文章开头，作者一连列举了六位古代圣贤在困难忧患中崛起的事例，来证明“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”这一着名论断。

这个推理过程属于逻辑学上的归纳推理，即由前面六个特殊的事例，归纳出后面带普通意义的结论；又通过后面的结论，说明了前面六个人物所以成功的原因：

艰苦的环境，一方面给人们以困苦、饥饿、贫困、疲乏、忧虑，每每就不如人意，但另一方面，也正是这些困难，坚定、振奋人们的意志，使人们在不断克服困难，求得生存的过程中增加了聪明才干。

在修辞上，此文也很有特色。《孟子》善用排比句，往往采用一连串结构相同的句式，对于同一论题，进行多角度多层次的说明，有如千流万壑，一时俱下，形成滔滔万里不可阻挡的气势。孟子文之称雄辩，这类句式的采用是很重要的一个原因。

《生于忧患，死于安乐》，配合归纳的推理方式，便采用了这种句式，一起首连举六位圣贤的成功事迹，从数量上给人以深刻印象，使人觉得“生于忧患”确是一种普遍存在的社会现象；接着又极力铺排艰难环境给人们带来的磨难，反衬了圣贤成功的不易。

然后再历述圣贤面对艰难忧患的正确态度与处理方法，最终得出“生于忧患，死于安乐”的结论，很有说服力。一般说来，铺陈排比的写法，固可造成宏大气势；若处理不当，也可致繁复拖沓之虞。