宣城文字狱图片大全

‘壹’ 明末清初写意画大师

石涛

石 涛(约1642—约1718年)原名朱若极。是明朝靖江王朱赞仪的十世孙，生于桂林。其父亨嘉于清顺治二年(1645年)自称监国，被明朝的广西巡抚遣将战败并被擒获。若极被太监携逃全州，后入湘山寺为僧，法名原(元)济，字石涛。在寺中苦学诗、书、绘画。后画中题名常用者有：大涤子、苦瓜和尚(老人)、清湘老(陈、遗)人、清湘枝下人、湘源老人、零丁老人、瞎尊者、膏肓子、小秉客等。在题名与印章中，常于石涛、大涤子、瞎尊者、膏肓子等之前，冠以“清湘”(五代晋至元全州县名)二字，以示其对长于斯的全州的眷恋。�

稍长，石涛离全州，遍游湘、鄂、皖、江、浙等名胜山水，在安徽宣城敬亭山及黄山住了10年左右，结交画家，后至南京(江宁)。他虽入释门，但未挣脱世俗名利观念，想得到清廷重用。清圣祖于康熙二十三年(1684年)、二十八年(1689年)两次南巡时，他于南京、扬州两次接驾，献诗画，自称“臣僧”。后又北上京师，结交辅同将军博尔都、户部尚书王等达官贵人，为他们作画。但终因其为明藩王后裔及和尚的身份，上进无望，乃返回南京，废“臣僧元济印”。在南京先后住了约8年，最后定居扬州，作大涤堂，以卖画为生，并总结与整理他多年来绘画实践的经验与理论，使他晚年的作品更加成熟和丰富多采。�

石涛为清初四名画僧之一(其余为弘仁、髡残、八大山人)，他以深厚的文化素养、奇特的人生经历，在绘画实践与理论上，刻意突出“创新”。他继承前人的传统，但反对“我为某家奴”、“食某家残羹”，主张“我之为我，自有我在”、“法自我立”。绘画要从现实的山水、景物中去观察、寻找素材，但决不是简单的临摹，而要有自己的思想、认识与感情，“搜尽奇峰打草稿”(人称其“得黄山之灵”)，使“山川脱胎于予”，“画受墨，墨受笔，笔受腕，腕受心”，借画表达自己的感受，“发我之肺腑，扬我之须眉”。他还主张“笔墨当随时代”，在师古的基础上要“开今”。他擅长画山水、兰、竹、花果、人物，题材广泛，风格多样，尤以奔放纵恣取胜。继承与发展了“以书入画”的文人传统，与整幅画总体艺术构成上节奏的奔放，融成一体，取得统一与和谐。处处体现其脱其古人窠臼的“创新”精神。�

他是十七世纪中国最富创造性的一位艺坛巨匠，那孤高自信的个性，过人的艺术领悟力及积极进取的创新精神，决定他攀向中国美术史上的新高峰。

石涛的绘画风格苍郁恣肆、布局奇险，作品以磅礴气势展现宇宙万物充沛的生命力量。

“山川与予神遇而迹化也，所以终归之于大涤也。”石涛如是说。

石涛在创作中总把个人的主观情緖及感觉置于首位，他在山水画中所取得的巨大成就，不仅仅在于其对名山大川的广泛游历及细致观察，而是依凭一种与生俱来的气度和特质，

把个人的感知完全投入自然造化的奥秘情景之中，并藉异常奔放的情感及使命感，以超越前人的成规敎条，打破习惯中的理想完美形式。

在其剧迹《搜尽奇峰打草稿图》卷中，林峦翠滴，瀑水争悬，圆融浑化的气势贯通整张作品，眼前似乱非乱的斑驳墨迹在瞬间大开大合，迫力四射，一股夹杂着兴奋与缺堤般的强大动力跃然纸上。在这由奔放线条构成的感知空间中，石涛把墨点的特性也运用达到极致。

《荷花图》轴是石涛另一件出色作品，画面中荷叶、莲蓬、杂草错综交织，浓淡墨色互为衬托，只见刚健苍劲的笔画纵横其间，大有惊电奔云的气势。在《搜尽奇峰打草稿图》、《荷花图》，石涛的自律性线条与空间表现，倾向于把自然对象的生命力及个人内在激情完全投射于画面之中。

‘贰’ 安徽省宣城市军天湖监狱生活是怎样的

山清水秀好江南，可以免费住宿、吃饭，生活有人照料，活动有人科学安排。

‘叁’ 闲读《随园诗话》（71）

谢济世，（1689年－1755年），字石霖，号梅庄，广西全州人，康熙四十七年，举乡试第一。康熙五十一年（1712），中进士，改庶吉士，授检讨。因参劾田文镜而充军，后又卷入文字狱处斩，赦免继续充军。干隆时赦免回京。任为江南道御史，官至湖南驿盐长宝道。干隆九年（1744）六月，蒋溥密奏其谬附舆论，最后以老病致仕。干隆二十年（1755年）家居十二年卒。

浔州，古地名，是公元633年至1944在今广西桂平境内存在的一个州（道、府、区）。唐公元633年置浔州，领桂平、陵江、大宾、皇化四县，“浔州”之称，始于此时。清沿明制属浔州府，府治在今城区。辖桂平、平南、贵县、武宣四县。民国初袭清制。1913年废浔州府，由省直辖。1926年改置浔州区，公署在桂平。公元1944年废浔州区，改属梧州区，“浔州”作为地名之称从此退出历史。

河东总督，官名。清制，河东总督专管山东、河南两省内黄河事务，不涉及地方行政和官员的管理。雍正六年（1728年） 五月置，雍正十三年（1735年）十一月清高宗继位后裁撤。但田文镜未担任过此职务，雍正八年兼任北河总督，掌防治直隶(今河北省)境内的南北运河﹑永定﹑大清﹑子牙﹑滹沱等河。

田文镜，（1662年—1733年），字抑光，清朝康熙、雍正时大臣。原隶籍汉军正蓝旗，雍正五年（1727年）因功抬入汉军正黄旗。监生出身。康熙二十二年（1683年），二十二岁的田文镜出仕县丞，升知县、知州，历二十余年。康熙五十六年（1717年），官内阁侍读学士。雍正帝即位后，深受宠待。雍正元年（1723年），署山西布政使，次年调任河南布政使，擢升巡抚。雍正五年（1727年），任为河南总督，加兵部尚书衔。雍正六年（1728年），任河南山东总督。雍正七年（1729年），加太子太保。雍正八年（1730年），兼北河总督。河南水灾，田文镜隐匿不报，雍正帝仍予包容。雍正十年（1732年）十一月二十一日病死，享年七十二岁，谥端肃。

世宗，即雍正皇帝。雍正丙午，指雍正四年，1726年。

谢庭瑜，字佩苍，一字楝园，干隆丁巳(公元1737年)会试为三甲第一，选翰林院庶吉士，后授山西阳城知县。以治行优异升为吉州牧。庭瑜天资夙成，文笔颖异，与父亲谢赐履、堂兄谢济世(庭瑞)各自有集，着有《掷虚集》4卷，今散见于干隆《全州志》。

纶綍，音lún fú，意思是皇帝的诏令。《礼记．缁衣》：“王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。”郑玄注：“言言出弥大也。”孔颖达疏：“‘王言如纶，其出如綍'者，亦言渐大，出如綍也。綍又大于纶。”唐·李商隐《行次昭应县道上送户部李郎中充昭义攻讨》诗：“早勒勋庸燕石上，伫光纶綍汉庭中。”

戎幕，释义为军府；幕府。唐·李白《宣城送刘副使入秦》诗：“寄深且戎幕，望重必台司。”王琦注：“戎幕，节度使之幕府。”此处指被谪贬至阿尔泰军台效力。

铛，是一种带柄的温器，有的带足，类似于我们今天使用的长柄锅。铛最早见于南北朝的典籍中，当时主要作温酒或煮饭，但至今未见到实物。到了唐代，铛广为流行，并且有了新的用途——药具。在道教炼丹术的丹决中，铛为炼丹器具。

狱神，是指旧时供奉在监狱里的神。中国历史上有很多狱神，但主要有三位。其一，是五帝（黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）之一虞舜的臣子皋陶。皋陶曾是虞舜时刑狱之官，他“造狱”、“治狱”、“作刑”。善察人心，决狱明白。《后汉书·范滂传》有段记载，说范滂受连坐被送进狱中，狱吏让他祭拜皋陶。这是最早的有关狱神的记载。其二，是汉代的萧何。他曾帮助刘邦建立了汉初的法制。萧何的狱神形象是青面圣者。其三是明代的亚孻（音nái。方言，广东，福建一带称老年所生幼子为孻），人称 “亚爷”，他在明清之际非常有名。此人为广东增城狱吏。某年除夕，为让囚犯与家人团聚，与囚犯约定，放他们回家过年，初二返狱。至初二，囚犯全部按时回来。亚爷大笑而死。后人感其德，尊为狱神。清代不仅一般监狱供奉“亚爷”，就连刑部监狱也将他奉为狱神。

媻姗勃窣，音pán shān bó sū。步履蹒跚地缓缓行进的样子。媻姗，亦作媻跚，犹蹒跚。行走艰难貌。勃窣，亦作“勃崒”。匍匐而行；跛行。出自《汉书》卷五七上《司马相如传》载《子虚赋》：“于是乃群相与獠于蕙圃，媻姗勃窣。上金堤。”唐·颜师古注：“媻姗勃窣，谓行于丛薄之间也。”

尚方，释义：1、古代制造帝王所用器物的官署。秦置，属少府。汉末分中、左、右三尚方。唐称“尚署”。元惟置中尚监。明废。《后汉书》有“尚方令一人，六百石”的记载。2、尚方多以役徒服劳作，因以为系罪囚之所。《宋书·恩幸传·戴法兴》：“上大怒，赐敬死，系明宝尚方。”3、泛称为宫廷制办和掌管饮食器物的官署、部门。清·吴伟业《织妇词》：“少时织绮贡尚方，官家曾给千金直。”

牍背，音dú bèi。典故。意思是狱吏于书板背面书写文句，告诉被囚的周勃申辩之方。后用其事为遭受冤狱的典实。出自《史记·绛侯周勃世家》：“人有上书告勃欲反，下廷尉。廷尉下其事长安，逮捕勃治之。勃恐，不知置辞。吏稍侵辱之。勃以千金与狱吏，狱吏乃书牍背示之，曰‘以公主为证’。”例，宋·苏轼《韩子华石淙庄》诗：“绛侯百万兵，尚畏书牍背。”

金鸡，指赦罪。《隋书》卷二五《刑法志》：“(北齐武成帝)河清三年，……赦日，则武库令设金鸡及鼓于阊阖门外之右。勒集囚徒于阙前，挝鼓千声、释枷锁焉。”唐·封演《封氏闻见记》卷四《金鸡》：“按金鸡，魏晋已前无闻焉。……(北齐)武帝即位，大赦天下。其日设金鸡。宋孝王不识其义，问于光禄大夫司马膺之曰：‘赦建金鸡，其义何也?答曰：‘按《海中星占》，天鸡星动，必当有赦。由是赦以鸡为候。’”后以“金鸡”指代赦罪。也作“金鸡消息”。唐·李白《流夜郎赠辛判官》诗：“我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回?”

大宛，（音dà yuān），古代中亚国名，位于帕米尔西麓，锡尔河上、中游，也就是今乌兹别克斯坦费尔干纳盆地。汉武帝时，张骞西使大月氏，首先到达大宛。武帝闻大宛有良马，遣使者换马未成，使臣亦被杀。武帝乃于太初元年（公元前104年）拜李广利为贰师将军率军往讨。太初四年，大宛贵族被迫杀大宛王毋寡求和，大宛服属于汉。明、清时为浩罕汗国。1757年，清朝征服了准噶尔汗国，并于1759年镇压新疆南部的大小和卓之乱，控制了整个新疆地区，使得浩罕汗国和清朝在塔里木盆地的喀什地方直接接壤。面对清军威胁，浩罕君主额尔德尼以确保其与新疆地区的通商权为条件，臣服于清廷，于1774年至1798年间为清朝的藩属国。1876年2月19日，俄罗斯军队攻下浩罕城，末代可汗纳西尔丁汗出降，浩罕汗国灭亡。

贺兰，指贺兰山脉。位于宁夏回族自治区与内蒙古自治区交界处，北起巴彦敖包，南至毛土坑敖包及青铜峡。山势雄伟，若群马奔腾。蒙古语称骏马为“贺兰”，故名贺兰山。此说疑有误，唐代韦蟾有诗云：“贺兰山下果园成”，蒙古人在13世纪才崛起，说源于蒙语只是通用说法。

粮道，督粮道的简称。掌督运漕粮。明代置于各省，为布政司左右参政、左右参议分司。清代则在有漕粮之省设置，“掌监察兑粮，督押运艘，而治其政令”。

郭璞，（276年－324年），字景纯。河东郡闻喜县（今山西闻喜）人。两晋时期着名文学家、训诂学家、风水学者，建平太守郭瑗之子。自少博学多识，又随河东郭公学习卜筮。永嘉之乱时，避乱南下，被宣城太守殷祐及王导征辟为参军。晋元帝时拜着作佐郎，与王隐共撰《晋史》。后为大将军王敦记室参军，以卜筮不吉劝阻王敦谋反而遇害。王敦之乱平定后，追赠弘农太守。宋徽宗时追封闻喜伯，元顺帝时加封灵应侯。郭璞是两晋时代最着名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，长于赋文，尤以“游仙诗”名重当世。《诗品》称其“始变永嘉平淡之体，故称中兴第一”，《文心雕龙》也说：“景纯仙篇，挺拔而俊矣”。有辑本《郭弘农集》。

【闲言碎语】

（待）

‘肆’ 古诗文资料 急

江上
作者: 王安石
江北秋阴一半开，晚云含雨却低回。
青山缭绕疑无路，忽见千帆隐映来。

【按】末二句似陆游“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，然更空灵
【隐映】忽隐忽现
http://www.ccview.net/htm/song/shi/was016.htm
新 晴 刘 攽

青苔满地初晴后，绿树无人昼梦余。

惟有南风旧相识，偷开门户又翻书。

【简析】

第一句正好和王安石“茅檐长扫静无苔”相反，展现在读者面前的是“青苔满地”，比起刘禹锡“苔痕上阶绿”来，这“苔”要多得多。同样描写幽静的境界，无苔，有苔，多苔之差是巨大的，王安石用无苔以表现“净”，刘禹锡用上阶绿之苔写独处陋室之“静”，这首诗满地之苔则因久雨初晴，其中差异不能不辨，这是提高鉴赏能力的有效方法。

第二句写午梦醒来之后，虽然只见到“一树碧无情”，但宁静恬适的心境却是非常好。经过长时间雨洗之后，树更是绿油油的，多么令人惬意！诸葛亮高卧隆中，一觉醒来，不是还高吟：“大梦谁先觉？平生我自知。草堂春睡足，窗外日迟迟”吗？想到这，诗人会心地笑了。

这首诗的妙处在于后两句。诗人把南风写成是一个十分诙谐而又善于戏谑的老朋友，他偷偷地推开了门，闯了进来，还装作爱读书的样子，正不停地翻着书。诗人为读者种了一株诗苑“惹笑树”，令人读后忍俊不禁，发出爽朗的笑声。其实，这样写并非诗人首创，发明权当属唐人，薛能的《老圃堂》有“昨日春风欺不在，就床吹落读残书”，李白的《春思》有“春风不相识，何事入罗帏”，诗人融薛、李诗句于一炉，经过锤炼锻造，又添上绝妙的“偷”字，表达效果远远超过了原作。这绝不是“偷”，而是创新。

而诗人在《致斋太常寺以杖画地成》中又用这一意境，写了：“杖藤为笔沙为纸，闲理庭前试草书。无奈春风犹制肘，等闲撩乱入衣裾。”可见，诗人对这一意境和这一手法是情有独钟。但相比较而言，还是“偷开门户又翻书”来得更自然亲切，也更有趣些。

清风翻书固然有趣，但也曾翻出莫大的悲剧来，金圣叹的“清风不识字，何必乱翻书”就翻出个文字狱来，丢了脑袋。悲乎，秦始皇首创的中国文字狱！
明·杨继盛
浩气还太虚,丹心照千古。
生平未报国,留作忠魂补。
解释:
浩然正气冲盈在天地之间，
耿耿丹心照耀千古．
我的一生未曾为国效力，
只愿化作一缕忠魂作为补偿．

【作者介绍】 杨继盛(1516--1 555年)，字仲芳，号椒山。保定容城(今属河北)人，明嘉靖年间的进士。主张抗击北方鞑靼的入侵。任兵部员外郎时，因上疏弹劾大将军仇鸾误国，被贬官。不久又被起用任兵部武选员外郎，因弹劾奸相严嵩十大罪，遭毒刑，被杀害。在当时官僚中，以敢于直谏而名扬天下。他受刑前，有人送给他蛇胆，据说吃了可以不死，杨说：“椒山自有胆，何以蚺蛇为?”后赐忠愍(min悯)。有《杨忠愍集。《明史》第二。九卷有传。

【注释】[1]浩气还太虚：意思是自己虽然死了，但浩然正气仍留在天地之间。太虚：太空。

【说明】 这首诗原无题，此据明史拟定。这是杨继盛临刑前所作，诗中表示死后也不忘报国。作者的忠贞，感人至深，杨被害后，许多正直之士，读了这首诗都痛哭流涕
http://blog.shbbs.cn/user1/1401/archives/2006/12153.html

秋夜将晓出篱门迎凉有感

陆游

三万里河东入海，

五千仞岳上摩天。

遗民泪尽胡尘里，

南望王师又一年。

[注释]

1．将晓：天将要亮。篱门：竹子或树枝编的门。同题诗有二首，这是第二首。

2．三万里河：指黄河。“三万里”形容它的长。

3．五千仞岳：指西岳华山。“五千仞”形容它的高。古人以八尺为一仞。

4．王师：指宋王朝的军队。

[解说]

南宋时期，金占领了中原地区。爱国诗人陆游在山阴（今属浙江）乡下向往着中

原地区的大好河山，也惦念着中原地区的人民，盼望宋朝能够尽快收复中原，恢复

统一。

〔作者简介〕

陆游：（1125-1210），南宋文学家。字务观，号放翁，越州山阴（今浙江绍兴

）人。有《剑南诗稿》、《渭南文集》等。

http://www.pep.com.cn:82/200406/ca465672.htm
宿甘露僧舍
作者: 曾公亮
曾公亮

(998-1078)，字明仲，晋江(今福建泉州)人。宋仁宗天圣二年(1024)进士。历任知制诰、史馆修撰、翰林学士、给事中、参知政事、枢密副使、吏部侍郎、同中书门下平章事、集贤殿大学士、昭文馆大学士等职。以太傅致仕。《全宋诗》存诗四首。
枕中云气千峰近，床底松声万壑哀。

要看银山拍天浪，开窗放入大江来。

赏析】

中国人和大自然的关系一向是亲和的。此诗写居于寺中，但觉枕中云气缭绕，似乎门前千峰都在向自己靠近，甚至万壑松声就像生于床底。前两句极雄壮，却也有惊险之感。但诗人好像觉得还不过瘾，于是要打开窗户，去迎接如排山而来的银浪。这些向诗人靠近的自然景物并不是挤压过来，而是受到诗人心灵的召唤，换句话说，就是“万物皆备于我”，被诗人所欣赏。动极之景和静极之心形成了一个鲜明的对照，非常生动。这，或许与诗人居于僧寺之中，因而思与境谐，身在景外不无关系。

中国诗人非常喜欢从窗中揽景。如下面这些句子：“云生天地间，风出窗户里”(郭璞)；“窗中列远岫，庭际俯乔树”(谢朓)；“山月临窗近，天河入户低”(沈佺期)；“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”(杜甫)；“客来梦觉知何处？挂起西窗浪接天”(苏轼)；“向来万里急，今在一窗间”(陈与义)。这种内外通流，小中见大，移远就近，由近知远的写法，实际上表现了中国人的空间意识。《老子》里不是说过“不出户，知天下；不窥牖，见天道”吗？由此生发开去，就不仅是自然空间的从有限到无限，而是反映了一种人格精神的张扬。陶潜《饮酒》写道：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”正是从“东篱”之下感受到自己与宇宙精神的相融相合。从这个意义来看，曾公亮的这首诗给我们的感受，就决不仅仅是写景生动了。
http://www.ndcnc.gov.cn/datalib/2003/KiloPoetry/DL/DL-20031204084808/
清平乐你要的是哪首？
清平乐·村居

【宋】辛弃疾

茅檐低小，溪上青青草。
醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪。
大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。
最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。

【简析】

由于辛弃疾始终坚持爱国抗金的政治主张，南归以后，他一直遭受当权投降派的排斥和打击。从四十三岁起，他长期未得任用，以致在江西信州（今江西上饶市）闲居达二十年之久。作者长期居住农村，对农村生活有了更多的了解，对农民也有较多的接触。所以在《稼轩词》中有一部分作品是反映农村生活的。其中，有风景画，也有农村的风俗画。这首《清平乐》，就是一幅着色的农村风俗画。
上片勾勒环境烘托气氛。开篇用素描手法，勾出"茅檐"、"溪上"、"青草"，只淡淡几笔便形象地描画出江南农村的特色，为人物的出现安排下广阔的背景。三、四句写词中出现的老公公和老婆婆，他们讲话的声音带着醉意，愈加显得温柔婉媚，但是等走到他们面前时，才发现说话的已不是什么年轻人，而是白发皤皤的老年人了。?quot;醉里"，可以看出老年人生活的安详，从"媚好"，可以看出他们精神的愉快。
下片集中写这一农户的三个儿子，比较全面地反映了当时农村生活的各个方面，画面在继续扩展。整劳力在溪东的豆地里锄草，半大的孩子在编织鸡笼。诗人着力于"小儿"的描绘，共用了两句，占全词四分之一篇幅。"溪头卧剥莲蓬"形象地刻画出他无忧无虑、天真活泼的神态。对此，词人感到由衷的欢喜。
这首词具有浓厚的农村生活气息，字里行间处处洋溢着作者对农村生活的喜悦之情，客观上反映了作者对黑暗官场生活的憎恶。
这首词是一幅栩栩如生、有声有色的农村风俗画。
http://www.guxiang.com/shici/songci/xinqiji/qpl.htm蜂

罗隐

不论平地与山尖，
无限风光尽被占。

采得百花成蜜后，

为谁辛苦为谁甜？
诗文解释】
无论是平地还是山尖，凡是鲜花盛开的地方，都被蜜蜂占领。它们采尽百花酿成蜜后，到头来又是在为谁忙碌？为谁酿造醇香的蜂蜜呢？
【词语解释】
山尖：山峰。
【诗文赏析】
这首诗赞美了蜜蜂辛勤劳动的高尚品格，也暗喻了作者对不劳而获的人的痛恨和不满。这首诗有几个艺术表现方面的特点：欲夺故予，反跌有力；叙述反诘，唱叹有情；寓意遥深，可以两解。
蝉
蝉

作者: 虞世南

垂穗饮清露，流响出疏桐。
居高声自远，非是藉秋风。

【按】作者深得太宗器重，诗写蝉生性绝俗，暗喻身居高位而洁身自好。
【垂穗】古人结在颔下的帽带下垂部分，蝉的口部有吸管，形如冠缨，故有此喻。

冬夜读书示子聿

作者: 陆游

古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

【子聿】陆游的儿子
【无遗力】竭尽全力
【躬行】亲身实践

http://www.ccview.net/htm/song/shi/ly013.htm
唐·王贞白《白鹿洞二首(其一)》：“读书不觉已春深，一寸光阴一寸金；不是道人来引笑，周情孔思正追寻。”

白鹿洞（唐）王白贞
读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。不是道人来引笑，周情孔思正追寻。

注释：
白鹿洞：在今江西省境内庐山五老峰南麓的后屏山之南。这里青山环抱，碧树成荫，十分幽静。名为“白鹿洞”，实际并不是洞，而是山谷间的一个坪地。/春深：春末，晚春。/一寸光阴一寸金：以金子比光阴，谓时间极为宝贵，应该珍惜。寸阴：极短的时间。/道人：指白鹿洞的道人。/引笑：逗笑，开玩笑。/周情孔思：指周公孔子的精义、教导。/追寻：深入钻研。

赏析：
这是一首写诗人自己的读书生活的诗，也是一首惜时诗。“白鹿洞”在今江西省境内庐山五老峰南麓的后屏山之南。这里青山环抱，碧树成荫，环境幽静。名为“白鹿洞”，实际并不是洞，而是山谷间的一方坪地。中唐李渤曾在此读书，养有一头白鹿为伴，因名“白鹿洞”。首句叙事。“读书不觉已春深”，言自己专心读书，不知不觉中春天又快过完了。“春深”犹言春末、晚春。从这句诗中可以看出，诗人读书入神，每天都过得紧张而充实，全然忘记了时间。春天快过完了，是诗人不经意中猛然发现的。这一发现令诗人甚感意外，颇多感慨。他觉得光阴过得太快了，许多知识要学，时间总不够用似的。次句写诗人的感悟。“一寸光阴一寸金”，寸阴，指极短的时间，这里以金子喻光阴，谓时间宝贵，应该珍惜。这是诗人由第一句叙事自然引发出来的感悟，也是诗人给后人留下的不朽格言，千百年来一直勉励人们、特别是读书人珍惜时间、注重知识积累，不断充实和丰富自己。三、四句叙事，补叙自己发觉“春深”，是因为“道人来引笑”。“道人”指白鹿洞的道人。“引笑”指逗笑，开玩笑。道人修禅养性是耐得住寂寞、静得下心的了，而诗人需要道人来“引笑”，才肯放松一下，休息片刻，可见诗人读书之专心致志，非同寻常。这不，道人到来之时，诗人正在深入钻研周公孔子的精义、教导呢。“周情孔思”，当指古代读书人所读的儒家典籍。从诗人的读书生活看，诗人是惜时如金、潜心求知的人。我们应当从中受到启发和教育，知识是靠时间积累起来的，为充实和丰富自己，应十分珍惜时间才是。

‘伍’ 中国古代名人传记

孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，英文名字：Confucius。在家排行第二,故也有人称为孔二,春秋后期鲁国人，汉族。公元前551年9月28日（农历八月二十七日）生于鲁国邹邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。

‘陆’ 上海的监狱为什么在宣城

这与当中的历史事件以及所处的地形有着非常大的关系。

上海市军天湖监狱诞生于1958年，始建于福建将乐、泰宁县境内，最初被称为“上海市地方国营闽北农场”；1962年6月，因战备需要，迁至安徽宣城市，距离上海约318公里。

1974年2月开始收押罪犯，更名为上海市军天湖农场；1995年，《监狱法》颁布实施，又更名为“上海市军天湖监狱”并一直沿用至今。2004年9月，中心监狱竣工启用，实现了由分散关押向集中关押的转变，标志着军天湖进入了崭新的历史时期。

军天湖监狱设施情况

军天湖监狱位于安徽省宣城市西南20公里左右金坝、寒亭、杨柳一乡两镇交界处，318国道从北侧穿过，距离上海318公里。监狱原有面积40平方公里，其中农田1.5万亩，茶园5000亩，林地1万亩。

1998年监狱遵照上级指示，共划拨土地26平方公里，用以支援安徽省宁国市安置港口湾水库库区移民。监狱总面积为14平方公里，其中农田5500亩，茶园1000亩，林地3000亩。

监狱共设有六个监区和17个机关科室，并且还设有法庭、学校、医院、后勤以及救助所等等，此外还有五个居委会和一个养老院，相关的设施设备非常齐全，并且这里主要收押的对象是10年以下的有期徒刑罪犯，整个监狱可以容纳3000多人。

‘柒’ 安徽宣城有多少监狱，或者劳改农场，他们分别叫什么名字。最好附上准确的地址。

上海宝山监狱 军天湖农场 9路公交 军天湖路口下上海宝山监狱 白茅岭农场 郎溪到广德的车 半路下车安徽戒毒所 南湖戒毒所 城东换乘站做沈村镇车安徽戒毒所 宝丰监区 南门口做车

‘捌’ 古代西方天文历法对中国的影响

明清时期传统天文历法的没落和中西天文学的融合

明清时期，传统天文历法虽然在个别领域仍有所发展，在个别时期也曾有复兴的苗头，但从整体上看，它经历了长期停滞，渐趋衰落，并融入世界 天文学发展的总潮流中去的历史过程。

一、传统天文历法的停滞和西学的东渐
自明初开始，到明万历年间的约二百年中，除了对异常天象的观测仍在 继续，个别实用天文学（如航海天文学）有所进展外，天文历法的研究完全 陷于停顿的状态。
明初统治者对天文历法采取了极其严厉的政策：“国初学天文有严禁， 习历者遣戍，造历者殊死”。这严重地摧残了民间对天文历法的研究。至明 孝宗（1488—1505 年）时，曾“命征山林隐逸能通历学者以备其选，而卒无 应者”，(61)可见历法在民间几成绝学。此外，极少数有幸涉足天文历法的 官员，多趋保守，满足于成规旧法以应付日历等的安排，久而久之，对于历 理渐渐茫然无知，甚至出现以讹传讹的现象。间有改革历法的议论，亦并无 真知灼见之识，或为“祖制不可变”的强大思潮所淹没。遂使有明一代，沿 用元代授时历，一无更改，殊可悲叹！
到明万历年间（1573—1620 年），国初的禁令已松弛，间有朱载堉、邢 云路等人起而对授时历进行较深入的研究。朱载堉先后献上圣寿万年历和黄 钟历，虽然从整体上看它们乃是授时历的翻版，但在回归年长度古大今小等 问题上较授时历有所修正。邢云路着《古今律历考》，对上自古四分历，下 至授时历的历法作了全面的评述。邢云路还在兰州立六丈高表，进行了万历 三十六年（1608 年）冬至时刻的实测工作，进而算得回归年长度值为 365.24219 日的新值，与理论值之差仅约 2 秒，是为我国古代、亦为当时世 界上的最佳值，(62)这是在传统历法经过长期停滞之后，迸发出的灿烂火花。 明末，正当人们渐渐从二百多年的迷蒙中醒来，开始发掘传统历法并有 所发现的时候，西方传统的天文学知识，随着传教士的东来，开始传入中国。 从此开始了两种不同体系的天文历法相互交锋，又彼此融汇的复杂过程。 先是以徐光启为首的一批学者，崇尚西法，他们与传教士一起，共同编 纂了《崇祯历书》，对西法作了系统的介绍，对西法的传播起了极重要的作 用。到明清之际，则有王锡阐、梅文鼎等人，兼通中西之法，他们尽力取中 西法之长，力图融中西法于一炉，如王锡阐编撰的《晓庵新法》便是中西历 法合璧的产物。清初，以杨光先为首的一批官员，对西法采取全然排斥的态 度，其自身对传统历法又茫然无知，这对于天文历法的发展是无益有害的。 这些情况，大概反映了明末清初人们对西法传入的三种不同态度。
1723 年，清雍正皇帝下令把西方传教士赶出中国，自此到 1840 年鸦片 战争爆发的一百余年中，清王朝采取的闭关锁国政策，和愈演愈烈的文字狱， 对于天文学的发展，带来了极其严重的恶果。这时的学者只能埋头于对古代 传统历法的注释和整理工作，而西方天文学在此间更取得突飞猛进的发展。 如果说明末清初中国传统历法还可以与西方传统天文学相媲美，到此时则无 以望其项背了，传统天文历法的落后状况已成定局，而这时的中国学者还不 能自知。
1840 年以后，长期禁锢的门户才被打开，近代天文学知识第二次以全新 的面貌传入，在中国学者面前，展现了一个五彩纷呈的天文学知识的世界， 人们才认识到自身的落后，开始翻译、学习新的天文学知识，踏上了追赶近 现代天文学发展潮流的艰巨而漫长的道路。

二、航海天文知识的发展
在航海中，观测日、月、星辰以确定船位和航向的方法，至迟在汉代已 见端倪，到明代则得到了很大的进步，这是明代前期郑和船队七次下西洋的 伟大航行所促成的。
在《郑和航海图》中，从苏门答腊往西途中所经过的地点，共有 64 处当 地所见北辰星（即北极星）和华盖星（即小熊星座β星、γ星等八颗星）地 平高度的记录，这是航海中利用了天文定位法的明证。类似的记录，还见于 清初的《顺风相送》一书中，说明天文定位法在明清时期得到了广泛的应用， 它与利用指南针针经法相参照，是为这时航海定位的两大方法。
在《郑和航海图》中(自己去看），还有四幅附图，称为“过洋牵星图”，它以图示 的方法标出船位经印度洋某些地区时所见若干星辰的方位和高度角，这就更 具体和形象地表明当时人们由测量星辰的地平坐标以确定船位的天文方法。 而在《顺风相送》等书中，还有关于观测太阳出没以确定方向的方法，它是 以歌诀的形式表达的，是民间的比较通用的一种天文导航法。
用来观测星辰方位角的仪器大约是指南针，而观测星辰的高度角的仪器 叫做牵星板。据明代李翊的《戒庵老人漫笔》记载，它由 12 块乌木板（最大 约 22×22 厘米，依次减小）和一块四角皆缺（缺口大小不一，分别代表某一 定角度）的象牙板组成。观测时，左手拿一块乌木板，向前方伸出，右手牵 直穿于木板中央的引绳，使绳与木板垂直，又令木板的下边缘与水平线相切， 眼在绳端仰视，使木板的上边缘（或置象牙板在木板上边缘以调节之）与星 辰相切，由此便可测知星辰的地平高度。

三、《崇祯历书》的编纂
崇祯二至七年（1629—1634 年），在徐光启和李天经先后领导下的历局， 聘请龙华民、邓玉函、罗雅谷等耶苏会士参加，编辑了一部比较系统地介绍 欧洲天文学的卷帙浩繁的着作——《崇祯历书》，共计 137 卷。 该书分为节次六日和基本五目，前者是将历法分为日躔、恒星、月离、 日月交会、五纬星和五星凌犯六个部分；后者是指法原（天文学理论）、法 数（天文用表）、法算（天文学计算中必备的数学知识，主要是三角学和几 何学）、法器（测量仪器和计算工具）以及会通（中西各种度量单位的换算 表）五大部分。其中法原 40 卷，约占全书的三分之一，是全书的核心，它不 但论述了历法本身，而且还着重讨论了作为历法基础的天文学理论和计算方 法等问题。 该书采用了十六世纪丹麦天文学家第谷的宇宙体系，以为地球是宇宙的 中心，月亮、太阳和恒星绕地球旋转，而五大行星则绕太阳运行。这个体系

比利玛窦等人传来的托勒玫地心学说有进步，但较哥白尼体系却是个退步。 该书还采用本轮、均轮等一整套小轮系统来解释日月五星运动的不均匀性现 象，而此时小轮系统已被开普勒证明是一种主观的虚构，天体绕中心体作椭 圆轨道运动才是真谛。从这两方面看，《崇祯历书》所根据的并不是当时先 进的理论，而是业已落后的东西。 尽管如此，第谷体系和小轮系统对中国学者来说，也还是较新颖的知识。 更重要的是，该书还引进了一系列新的天文概念和计算方法。如明确的地球 概念，测量经纬度的方法，日月食计算新法，周日视差和蒙气差的改正值， 球面和平面三角学的准确公式，严格的黄道坐标系统，冬至点和太阳近地点 的区别，圆周的 360°制等等。它还介绍了哥白尼、第谷、伽利略、开普勒 等人的部分科学成果和天文数据。如它大量引用了哥白尼《天体运行论》中 的材料，基本上译出了其中的八章，译用了哥白尼发表的 27 项观测记录中的 17 项；介绍了伽利略关于太阳黑子在日面上运行的新发现；译出了开普勒《论 火星的运动》一书中的几段材料，等等。这些都大大扩展了人们在天文学领 域的视野。
清初，传教士又将《崇祯历书》略作整理进呈给清帝，改书名为《西洋 历法新书》，共 100 卷。在其后相当长一段时间内，它一直成为当时天文学 家学习和研究西方天文学的最主要着作，对我国天文学的发展产生了很大影响。

四、王锡阐、梅文鼎等人的天文工作
清初，涌现出一批积极学习、研究中西天文学的学者，形成了一个兼通 中西天文学的流派，王锡阐和梅文鼎便是其代表人物。
王锡阐（1628—1682 年），字寅旭，号晓庵，江苏吴江人。梅文鼎（1633 —1721 年），字定九，号勿庵，安徽宣城人。他们对中西天文学均采取去伪 存真的科学态度，并脚踏实地作了大量的工作。 王氏之学以精深见长。在深入钻研中西天文学和亲自从事天文观测实践 的基础上，他提出了不少独到的见解。(63)他指出西法有精到之处，但还存 在不完善以至讹误的地方。如西法以为月亮在近地点时视半径大，因而月食 食分就相对地要小些。王锡阐则正确地申明：月亮在近地点时，其本身大小 是不变的，而地球影锥的截面却肯定要大些，所以月食食分不会反而减小。 又如，他指出了传教士汤若望在计算日食时刻时，把定朔时刻和食甚时刻混 为一谈的错误，以及把平气和定气合二为一的曲解。王锡阐还认为中法虽有 不及西法之处，但也不乏超胜的部分。他极力阐明传统历法的优点，在对我 国历代黄赤交角测量结果分析中，敏锐地提出了黄赤交角古大今小的正确概念。 在《五星行度解》一书中，王锡阐还在第谷体系的基础上，建立了一套 独特的行星运动理论，并推导出了一组公式，用于行星位置的预报。
晓庵新法》是王锡阐融汇中西天文学的杰作，这是我国古代最后一部 以传统体例形制出现的历法，在内容上兼收中西历法的长处，并有所发明创 造。如提出了日月食初亏和复圆方位角计算的新方法，独立发明了计算金星、 水星凌日的方法，还提出了细致地计算月掩行星和五星凌犯的初、终时刻的 方法，等等。
梅氏则以博大闻名，他的最主要工作是在数学方面，但对天文学亦多所 论述。仅天文学着述就达 40 余种之多，有对传统历法的评述、注释和研究， 有对《崇祯历书》的评论及正误补缺的工作，有对古代天文仪器的研究，和 对他自己所创制的仪器的说明等等。这些着作对于中西天文学的异同得失有 着十分深入中肯的评介，对中西法的融通起了重要的历史作用。
薛凤祚是与王锡阐齐名的另一位学者。他经过 30 余年的学习和研究，写 成了《历学会通》一书，十分系统、详尽地介绍了欧洲天体运动的计算方法， 并充分利用了传入不久的对数这一有效的数学方法。该书是我国学者独立完 成的影响很大的介绍西方天文学的着作。

五、近代天文学知识的传入
1760 年，法国耶苏会士蒋友仁向干隆帝进献《坤舆全图》，在图的四周 说明文字中，肯定了哥白尼学说是唯一正确的理论，并介绍了开普勒运动定 律和地球为椭球体的事实。但是，这幅世界地图，连同前不久传入的表演哥 白尼学说的两架仪器，都被锁在深宫密室之中，没起到它应有的作用。自 1840 年鸦片战争失败以后，中国才真正掀起了学习西方天文学的热潮。
1844 年，魏源编成《海国图志》一书，书中对西方各国的政治、经济、 军事和科学技术作了介绍。其中译载了好几篇有关哥白尼学说的文章，并附 有地球沿椭圆形轨道绕太阳运行的图象，这是第一批公开宣扬和肯定哥白尼 学说的中文文献。 1859 年，中国学者李善兰和英国传教士伟烈亚力通力合作，翻译出版了 《谈天》一书，这是近代天文学传入中国的一个重大事件。该书是英国天文 学家约翰•赫歇耳编着的一部深入浅出的优秀天文学着作，原名《天文学纲 要》，在西方曾风靡一时，广为流传。《谈天》是据原书 1851 年新版译出的， 书中全面地介绍了当时西方已取得的先进的天文学知识：有对太阳系结构和 行星运动理论的较详细的叙述，有对万有引力定律、光行差、太阳黑子理论、 行星摄动理论（包括其轨道根数摄动的几何解等）、彗星轨道理论等的论述， 有对恒星系，如变星、双星、星团、星云等的讨论。从而展示了一幅崭新的、 丰富多彩的天文学画图。 李善兰为《谈天》写了篇极其精彩的序言，极力宣传哥白尼的地动日心 说、开普勒三大定律和牛顿的万有引力学说的正确性，尖锐地批评当时一些 保守的中国学者对哥白尼学说的歪曲和攻击。 《谈天》出版后，受到广大读者的欢迎。1874 年，徐建寅又把 1871 年 为止的天文学最新进展补充进去，出版了《谈天》增订本。经由李善兰等人 的努力，从哥白尼开始到牛顿完成的建立在牛顿经典力学体系之上的近代天 文学知识，在中国站稳了脚跟。
1885 年，康有为写了《诸天讲》一书，其后屡经修改，到 1930 年他去 世以后才正式发表。该书介绍了许多天文学最新知识：恒星光谱型，太阳的 化学元素组成，太阳上的核反应，以及康德—拉普拉斯的星云假设，张伯伦 和摩尔顿提出的太阳系形成的半碰撞假说，乔治•达尔文的关于月亮起源于 因地球迅速自转而从地球分离出来的假说，等等。
康有为以及严复、谭嗣同，以至革命的先行者孙中山都是哥白尼和牛顿 学说的信奉者，又都十分重视对宇宙演化学说的学习、研究和引申，这些都 曾是他们批判封建主义而变法革新的思想武器。 他们的工作，为近代天文学的传播，起了独特的和重要的作用。

老曹回答，必属佳作，请您给分，谢谢合作！

‘玖’ 有那些名人性方

方

一. 方氏朔源

方氏至今有近4700年的悠久历史, 出自方雷氏。神农炎帝十一世孙即八代帝榆罔长子曰雷，黄帝伐蚩尤时，雷因功被封于方山（今为河南省禹州市），雷受封于方山后，称方雷氏，子孙以地为氏,分为雷姓和方姓, 西周宣王时，方雷子孙方叔将军，智勇过人奉命南征大获全胜，为周室中兴立下不朽功勋。故后世一些方姓宗谱采用了“周大夫方叔之后”之说。方氏在西晋太康五年（公元284）时就承诏定谱,东晋成帝咸康二年（公元336）《方氏血脉谱》被御批为“名家盛典”，并敕谕方氏子孙，“世代藏传，永久勿失”。《歙淳方氏柳山真应庙会宗统谱》中记载：“歙之方，自河南之固始，无别出也。江南、闽广之方，俱自歙之东乡，无别出也。歙之东乡，则今淳安也。方之在徽歙者，皆出淳安，谱牒甚明。苐各派繁衍，昭穆难序耳，世祖黟侯之墓与庙在淳者，子孙世守之。在歙者，惟柳亭山一庙，郡志载焉“。宋代安徽宣城有一支方姓改成邝姓. 广东及海外许多地方都建有"雷方邝" 溯源堂组织. 方、雷、邝三姓“源同一脉，衍以三宗”.

二、方氏概述

西汉末，丹阳县令方纮因王莽篡权，为避乱，从河南迁居安徽歙县东乡(今为浙江淳安)，成为徽严二州,乃至所有的江南方氏之共祖。纮二传为储, 其后代繁衍于严、婺、越、九江、滁阳、莆田、徽、宣、池、秀、湖、常。储有三子，其长子仪之后，迁湖、常、鄞、滁、仁和、南海、莆田、兴化、九江，以莆田最盛。其次子觌、季子洪之后流布亦广。 汉唐间居住于歙东乡及浙江省交通便利处的方氏，主要是觌与洪的后代。方氏为名门望族,徽州八大姓之一, 方姓在歙县为第3大姓, 淳安为第1大姓.汉唐间方氏封侯伯以上者有31人.直至近代, 几千年间都是名人辈出. 主要有东汉名宦方储，唐代农民起义领袖方清，唐才子诗人方干,宋代农民起义领袖方腊、状元教育家方逢辰,文学家方回，诗人方岳, 明代医学家方有执、制墨名家方于鲁，大学士方逢辰, 清代文学家方士庶、戏剧家方成培，当代“中华第一刀”砚雕大师方见尘等等。

最早迁福建莆田的方姓为唐时方叔达官泉州, 后居莆田方山,后裔称"方山方". 晚唐另一支迁莆方姓为古歙人方廷范官长乐,被封金紫光禄大夫".生7子, 其中6子皆仕，时称"六桂联芳"，尊方廷范为"六桂之父", 后裔称"金紫六桂方氏".该支方氏的一些外迁支派以"六桂堂"为堂号. 宋明时期, 莆田方氏科举盛况空前,科甲人物竞达360(进士和举人)多人.两宋方氏有28对父子、26对兄弟中进士, 进士多达132人.居莆田诸姓之冠.莆田历史上6大藏书楼中有3座是方氏所建的. 宋朝方氏出名的藏书楼有：方氏望湖楼、白杜万卷楼、方万一经堂、方渐富文阁、方于宝三余斋，方崧卿藏书也都达数万卷之多。 其中白杜方氏的"白杜万卷楼"总计藏书约在五万卷以上, 是当时全国最大的藏书楼. 由于科举盛况, 很多族人在外为官,后裔遂定居他乡异地,以广东最多，其中惠来县莆裔方氏达17万人. 莆田因而也成为继古歙县后,方氏迁徙的又一个重要中转地和发源地. 蚊髌浼淦翁?A target=_blank name=snap1>方氏家业繁盛，名士、高官辈出，“儒业功名，指不胜举”主要名人有：宋藏书家方竣，方略，刑部尚书方衡,考据大家方崧卿，名士方信儒，名宦方大琮，理学家书法家方士鹞，诗人方惟深，元名医方焗，明刑部尚书方良永等等。

桐城（今为桐城和枞阳）方氏主要有三大支, 曰“桂林方”，“鲁谷共方”即“猎户方” 和“会宫方”. 桐城方家以古文名世，代有才人，文风衍长，几百年不衰，有人认为是我国明代中叶以来，学术文化与道德上，历史贡献最着的家族。直到当代, 桐城方氏都可谓是名人辈出，名家如云，形成一个庞大的学者群体. 其中较为知名的如：理学家方学渐, 经易学者方大镇， 理学家方孔炤、诗人方维仪、思想家方以智、学者方中德，数学家方中通、学者方中履，诗人方文, 文学家方登峰、方式济， 文学家方孝标, 方拱乾，书画家方亨咸, 文学家方世举、方贞观，桐城派始祖方苞,文学家,政治家,水利专家方观承, 文学家,总督方维甸，文学家方宗诚、方东树、学者方守粦， 方守敦, 文学理论家方孝岳, 民国要员方治，“一代大哲”方东美, 作家方令孺，诗人方玮德，学者方珪德(舒芜), 新闻学者方祚德（方言），画家方鸿寿，演艺家方子哥，政治家方兆祥等等。桐城方氏不但创造了博大精深的"桐城方氏易学学派", 而且开创了主导清文坛两百多年的"桐城派"。对名满天下的书香世家桐城方氏,梁实秋道：“桐城方氏，其门望之隆也许是仅次于曲阜孔氏。”当代学者钱理群说,"桐城方氏是继曲阜孔氏之后对中国文化影响最大的家族，是中国文化世家的一个绝唱"。台湾作家高阳赞：“方氏一门，忠孝节义，四字俱全，为中国第一等的诗礼之家 ”. 在《影响百年中国的文化世家》一书中，桐城方氏被誉为中国第二大文化名门。

中华方姓以河南为发源地, 以古徽洲为中心向四周扩展, 是典型的南方大姓, 人口重心在东南省份.最多是安徽达100万多, 其次是浙江约55万, 第三是广东约40万,其他较多的省份为江西,福建,湖南,湖北,广西,云南,江苏,台湾等,在北方省份方姓人口稀少, 在河南排86位.人口最多的县市为广东惠来县，该县方姓聚族达17万之多，其它人口较多的聚居县市为福建云霄县，莆田县，浙江淳安县，桐庐县,金华县，安徽桐城，枞阳，歙县,休宁，湖南平江,岳阳，广东普宁,开平,东莞等等,人口最多的镇是广东普宁洪阳镇,方姓约7万人,约占50,是真正的"方半镇" 。 韩国温阳方氏为唐代从中原河南迁过去的，人口10多万，.始迁祖唐朝翰林学士，新罗文化大史方智.泰国方姓多为潮汕移民人口6万.明代方孝孺拒绝为篡位的朱棣草拟即位诏书，被暴君诛杀10族,被害人数达八百多人.株连流放的族人也高达万人.这是方氏历史上最大的灾难.为了逃难,许多方姓人因而流落全国各地.也有不少逃离魔掌的族人改为他姓, 如六,何,才，张，施, 旋，余，汪等等. 方姓在宋代列为第35位大姓，人口约45万；占全国0.59, 元朝列为第28位大姓;明代为49位，人口约44万。占全国0.47.最新统计当代方姓人口排全国第63位, 占全国0.36.

历史上方姓名人精英辈出,名家豪杰如云. 宋状元文天祥序方氏族谱中赞曰: "方氏之显于周, 汉以达我朝，声光显赫，流泽及后者，何其盛哉！苏东坡题词"文章华国, 诗礼传家",苏洵题"文武世裔, 千古流芳" . 到了明清二朝, 以桐城方氏为代表的方氏诗礼世家更是使方氏的声誉达到了鼎盛. 《中国人名大辞典》收入了方姓历代名人242名，占名人总数的百分之0.53，列第三十八位；着名文学家占中国历代文学家总数的百分之0.8，排二十五位；着名医学家占百分之0.66，排第三十一位. 按名人姓氏人口比例,方姓名人率居第11位,达百分之147.22.(依次：钱顾陆崔汪沈史萧杜孔方孟郑范姚）。方氏历代名人代表: 周大夫方叔, 汉名宦方储, 唐诗人方干, 宋农民起义领袖方腊, 爱国诗人方岳，元农民起义领袖方国珍, 明大儒方孝孺, 明大学者方以智, 清桐城派鼻祖方苞,文学家方东树,英烈方声洞, 革命领袖方志敏, 抗日英雄方振武将军, 方先觉将军. "一代大哲"方东美, 国务院副总理方毅,还有"方氏三圣": "墨圣"方于鲁, "联圣"方地山, "骨圣"方先之.等等.

三、郡望堂号

【堂号】河南堂、六桂堂、立本堂、伦叙堂、榴耕堂 聚乐堂、敦义堂、永思堂、大训堂、友庆堂 永锡堂、白云堂、发祥堂、世恩堂、壮猷堂 观礼堂、阳牧亭、光远堂、光启堂, 正学堂, 朔源堂.
【郡望】 河南郡：汉高祖二年（公元前205年）改奉三川郡置郡，治所在雒阳（今河南洛阳市东北）。 新安郡，治所在始新（今浙江淳安），后移治安徽歙县

四、由方氏开创的中国学学术流派,武林祖师,学科创始人,奠基人等等
桐城派。创始祖师为清方苞。桐城派雄霸清朝文坛两百多年。桐城派大家还有方东树，方宗诚等。
桐城方氏学派。创始人明方学渐，集大成者方以智。方氏家族七代人的研究，形成博大精深的易学体系，是近代科学易的先声 方氏学派对中国文化有两大贡献，一是在《周易》的研究上成果斐然，是象数派易学的集大成者。二是其探索自然领域中形成的质测之学，即自然科学。
错简重订派：明清重要医学流派，创始人为明代方有执。方有执20年完成《伤寒论条辨》，以“错简”为言，重新编次伤寒论，是影响很大的创举。大倡“三纲鼎立”之说，开创了研究《伤寒论》的新趋向。此后许多医学名家均宗其说。形成中医史上的一个重要流派：错简派
洪门（又名洪帮） 创始人“洪门前五祖”（少林五祖）：方大洪，“洪门中五祖”：方惠成。几百年影响的反清复明组织。
少林白鹤拳。创始祖师清方七娘，为南少林五祖拳之一. 也称永春拳. 在闽粤海外影响巨大.
少林纵鹤拳。创始祖师清方微石，一代武林宗师.纵鹤拳为白鹤拳的支派，流行于闽台海外各地。
少林方门拳。创始祖师清方顺懿， 根据少林刚拳和"肖门"的特点创造的。流行于成都市、重庆市、德阳市、乐山市等等地
四川竹丝绣画创始者清画家方炳南
中国化工业先驱者,”中国日用化工之父”,近代沪上爱国实业家方液仙.
创立中国新闻事业史体系,中国新闻史学泰斗方汉奇教授
我国船舶力学科研事业的开创者, 船舶流体力学专家方文均
中西交通史研究奠基人，“中央研究院”院士方豪
韩国着名的少年运动先驱者,创造了第一次定了孩子节日“儿童日”作家方定焕
美国华裔生物科技界的先驱方瑞贤博士
世界皮草业“开料”技术的首创者, 抽刀鼻祖方新道
我国陆地碳循环的研究奠基人方精云博士
中国足球奠基人之一,中国第一代国脚方纫秋
中国大地重力学和地球形状学的创始人,地球物理学家--方俊院士
中国骨科先驱，发明”方氏分类法”.被誉为”骨圣”-方先之教授
中国空军第一王牌---空1师(原空四师)创建人方子翼将军
我国流动注射分析技术研究的奠基人和微流控分析技术的开拓者方肇伦院士
均匀设计创始人, 世界统计学院院士，中国概率统计学会理事长方开泰教授
中国民族史学的开拓者,“纳西语言与历史学之父”方国瑜教授
开辟中国植物研究的新道路,“中国最杰出植物学家”方文培教授
“新浙派人物画”的奠基人国画家方增先
被誉马华文学最重要播种人,大马华文作协主席方北方
“香港泰拳之父”方野
我国“中毒性肾病”学术的创始人，被誉为“中毒性肾病学之父”方国祥教授
我国“过程控制”学科的创始者方崇智教授
我国化纤专业学科的创始人之一，也是纺织系统环保专业的奠基人方柏容教授
中文网络先驱者,世界上第一份中文网络文学刊物创办人方舟子博士
中文博客先驱者, “中国博客之父”方兴东博士
五，方姓历史悠久,名人精英层出不穷, 历代名人总数排第38位,相对率(名人比例/人口比例)排第11位.
古代名人:
方 雷：助轩辕伐蚩尤，因功而封河南禹州之方山，为华夏民族的繁荣昌盛做出重大贡献。乃炎帝最后一帝榆罔之长子其后裔以地为姓，分为方，雷二姓，至今已4700多年，传衍169世。
方弼、方相: 商朝殷纣王的两位镇殿将军. 因纣王荒淫无道,兄弟二人反出朝歌, 为周王朝建立作出巨大贡献, 后世人们把二人尊为显道神,开路神. 门神.
方相: 参考方弼条.
方 叔:周宣王时大臣,曾率兵车三千乘进攻楚国大获全胜. 为周室中兴一大功臣，名望如日中天。 《诗经》中《方叔》篇，描写了这场意义非凡的战争。恭贺用语"望隆方叔", 意思是有如方叔的崇高的名望与声誉。
方 望，平陵人,王莽乱,隗嚣起兵，聘为军师,为其制定战略决策,更始二年，嚣不听望之言,将应征，以书辞谢而有年，更始三年（25），方望与安陵人弓林在临泾拥立前孺子刘婴为帝，方望为丞相，弓林为大司马，后兵败被杀.
方 储：东汉和帝方储以贤良方正对策为天下第一，任博士迁议郎、洛阳令、太常卿，死后追赠尚书令、黟县侯，葬淳安城内. 徽州和浙江等地都建有"方仙翁"庙. 浙江淳安人。
方 干：唐才子诗人,生前未仕,死后却名扬天下. 人称“管无一寸禄，名传千万里。”遗诗三百七十余篇，有《玄英先生诗集》。成语"身后识方干",是比喻一个人才，生前无人赏识，死后才被重视。 浙江淳安人。
方 清: 唐代宗时江南农民起义领袖。 歙州(今安徽歙县)人。
方太: 五代后晋名将. .武定节度使, "郑王". 方太能征善战. 曾率兵数百人逆击敌兵万余人, 大获全胜.方太一生百战百胜, 可惜却受小人嫉妒被害身亡. 山东青州千乘人。
方 峻: 宋代着名的藏书家. 白杜"万卷楼", 总计藏书约在五万卷以上，为宋代全国最大的藏书楼. 福建莆田人.
方 訚：与兄方闳、弟方闻，同为北宋名士，时称“两浙三方，天下无双” 浙江淳安人。
方 琼: 民族英雄. 北宋兵部尚书. 靖康元年御金壮烈牺牲。高宗建炎二年建方琼宗庙于鸡鸣岭下建修方琼忠庙（庙现存）庙联云："抗强敌保家邦勋功垂青史，光祖德建忠庙正气满人间"。清代，祀入县忠孝祠，立有方琼殉难碑。湖北通城县人
方腊：北宋末农民起义领袖，宣和年间1120年他利用明教发动起义，建立政权称帝，号"圣公"。义军先后攻占东南大片地区,获得广大农民热烈拥护。后战败英勇就义。"方腊起义"是影响中国历史的一百个重大事件之一.
方崧卿: 文学家, 藏书家. 聚书四万卷，手自雠校。曾校正《韩昌黎文集》，作《韩诗编年》、《韩文举正》.《韩集举正》是宋代韩愈集文本研究的集大成，也是后代韩集文本整理的基础。福建莆田人.
方信孺: 宋代优秀外交家.为人豪爽，视金帛如粪土，好交游.开禧北伐时出使金国,大义凛然,不辱使命.面对威胁,曰：“吾将命出国门时，已置生死度外矣”被誉为"以口舌折强敌"在九疑山留有磨崖题刻.着《方信孺词选》《南海百咏》莆田人。
方大琮: 宋理宗淳佑元年知广州兼广东经略安抚使，六年迁宝章阁直学士。在广五年，百废俱兴，以兼司俸禄赠学校，增摧锋军春衣钱，别给水军出戍粮米。为官直言敢谏。着《宋宝章阁直学士忠惠铁庵方公文集》福建莆田人.
方士繇 ：朱熹高足，理学家，书法家。 工于书，自篆、籀、分隶、行、草诸体，皆极其妙。传世作品有摩崖石刻桂林的《虞帝庙碑》。莆田人
方逢辰：宋代状元。浙江淳安人，南宋着名教育家，淳佑十年（1250）状元，理宗赐名“逢辰”。着有《孝经解》、《尚书释传》、《格物入门》等书。
方山京：宋代状元。浙江人，宋理宗景定三年（1262）壬戌科状元。方山京为官正直清廉。时人称其为谦谦君子。
方 枢 : 宋代武状元,不详,身世待考.
方岳:南宋着名爱国江湖派诗人。字巨山，号秋崖。1232参加进士考试，获第一名，廷试时忤犯权相史弥远而降为第七，后入淮东制置使赵葵幕府。 着有《方秋崖先生全集》他的名句"不如意事常八九，可与人言无二三"脍炙人口。祁门人.
方 斫：宋代理学家，教育家。被誉为"卓然屹立于众醉独醒之中"，"东南学者表正之师"，宋乾道年间，方斫兴资创办了被称为东南道学正渊--桐江书院。历代从书院中走出来的进士就有十多位，举人、贡生、秀才更是不胜枚举，浙江仙居人
方回: 宋理宗景定三年廷试原为甲科第一，为贾似道抑置乙科首，调随州教授。 着名诗人,文学家. 诗文朴实，反映民众疾苦。着《虚谷集》、《桐江集》、《桐江续集》，《碧流集》、《续古今志》，《颜鲍谢诗评》等. 安徽徽州人.
方凤: 宋末元初爱国诗人,南宋遗民诗人的领袖人物,有中国第一诗社之称的“月泉吟社”的创立者之一. 诗文多抒写亡国之痛。有《存雅堂遗稿》。浙江浦江人.
方从义：元代画家，以擅写云山着称，笔墨苍润。贵溪（今属江西省）人，
方炯: 元末明初名医. 曾治一暴死僧人，以管吹药鼻中，使吐痰数升而愈，活人甚众。且医德高尚，不追求财帛，常以财济贫。他的座右铭“但愿人常健，何愁我独贫”。所着有《杏村肘后方》、《伤寒书》、《脉理精微》等. 福建莆田人。
方国珍: 元末第一个发动农民起义的英雄. 方国珍施行“保境安居”的政策，招贤纳士，在各地兴建儒学、水利，严肃法纪，使浙东一带老百姓在元末战乱时期避开战祸，安居乐业。后顺应潮流归顺明朝。浙江台州人.
方克勤：明山东济宁知府，又称方济宁。正直清廉万民称颂。为治以德化为本，不喜近名，自奉简素，一布袍十年不易，日不再肉食。每行县，杯汤不肯受。而于人最恩，南冠过郡者必米醪遗之，不能步者僦舟车送之。着有《汗漫集》.浙江宁海人
方孝孺: 明思想家,文学家. 为帝师，推行新政。人称“正学先生”。“靖难之役”时，为正义拒为篡位的朱棣草诏，刚直不屈, 视死如归，被暴君株杀10族,死难者达八百多人.是历史上绝无仅有的大惨案. 着有《缑城集》《逊志斋集》. 宁海人，
方有执: 明代名医. 伤寒学上“错简派”之创始人. 方有执竭20余年之精力，撰成《伤寒论条辨》, 由是形成明清时代重新整理研究《伤寒论》的热潮。其影响深远，清代名家均拥护其说，形成伤寒学上的“错简派”。安徽歙县人.
方逢时: 明名将。湖北人。巡抚辽东，万历初，总督宣府、大同、山西军务。方才略明练，处置边事，皆协机宜，提出修筑自龙门盘道墩以东至靖湖堡一带要塞，设兵戍守。累进兵部尚书兼右副都御史。着有《(大隐楼集》。
方 瑛：明名将。镇守西南贵州等地。足智多谋，多次平定叛乱，战功卓着。瑛为将，严纪律，信赏罚，临阵勇敢，善抚士。士皆乐为用，以故数有功。瑛天姿英迈，晓古兵法，为人廉，谦和不伐。所至镇以安静，民思之，久而不忘。
方献夫: 明朝吏部尚书兼武英殿大学士（宰相）,辞官后家居十年卒,先已加柱国、少保，乃赠太保，谥文襄。 着有《西樵稿》,《周易约说>>. 广东南海人
方从哲：明万历年间任礼部尚书兼东阁大学士（宰相）。崇祯元年二月卒，赠太傅，谥文端。浙江德清人。
方孔炤：易学家,方以智父. 湖广巡抚，在剿匪中八战八捷，立下赫赫战功。着有《周易时论》 . 安徽桐城人。
方于鲁: 安徽歙县人.明朝一代"墨圣", 所制墨以"九玄三极"最佳，被誉为"前无古人" 着有《方氏墨谱》
方学渐: 人称明善先生，着有《易蠡》等，为明代中叶桐城学术的领头人，东林党魁,"方氏易学学派" 的创始人.也是桐川学馆的创始人，门生如云。朱彝尊赞曰："方氏门才之盛，甲于皖口，明善先生实浚其源。东南学者，推为帜志焉。"
方仪凤：明万历四十四年1616 武状元。为广州参将，奉命讨平海上的“红毛夷”和“矮寇”屡建战功。在一次血战中，壮烈捐躯。后由他儿子“九门提督总兵”方懋昌取血衣送归故里，葬在绍埂村南凤形山之麓。至今衣冠冢仍幸存。安徽池州人
方维仪：明末女诗人，青年寡居，与其嫂共同教养其侄方以智。着有《清芬阁集》，又编历代妇女作品为《宫闺诗史》。安徽桐城人.
方岳贡:明左都御史兼东阁大学士(宰相), 被列为天下五个廉轮监司之一。明代阁臣中带都御史者，自岳贡开始。任松江知府其间, 主持修建上海地区也是整个江南海塘的第一座石塘。着有《国纬集》61卷、《经世文篇》等。 湖北省谷城人。
方逢年：明天启二年进士，因得罪魏忠贤被削职。魏阉事败，复起用。官至礼部尚书、东阁大学士（宰相）。浙江遂安人。
方 文: 明清之际着名诗人, 诗与其侄方以智齐名, 他写的<<都下竹枝词>>是中国最早吟咏烟草的诗歌. 安徽桐城人.
方应祥：万历44年殿试夺魁。同考韩若愚得公卷叫绝，定为首卷。因其年龄过大等，未摘状元桂冠。 后任山东布政司参政佥事，为政清廉正直。母丧，守庐3年，至孝，终哀伤而卒，人称“死孝”着《青来阁文集》，《四书讲义》等。浙江衢县人，
方以智：伟大的网络全书式学者，着作繁多.明亡自沉殉节，因反清，其学术思想受到抑制，直到近现代其学术思想才渐被挖掘。被誉为“四大思想家”“明末四公子”“六真子：真孝子，真才子，真忠臣，真佛祖，真学者、真思想家”
方象瑛:清康熙1673年与其兄象璜完成《遂安县志》编纂工作。1679年，考取“博学鸿词科”二等，授翰林编修，参与修《明史》。方象瑛自号“金门大隐”。着有《健松斋集》、《封长白山记》、《松窗笔乘》等，浙江遂安人
方象璜：进士，荆州府推官，康熙三年（1664）任枝江知县时，兵荒马乱，民苦徭役，他详免一切杂派；县署尽力而为，捐出薪奉，弥补地方财政赤字。百姓盛赞他的德行，被《荆州府志》上列为名宦.
方大洪: 郑成功部将. 明末清初的反清复明爱国组织洪门的创始人之一. 为洪门“前五祖”之一.(又称少林五祖). 五祖在全国分设"天地会”"三合会”“袍哥"“哥老会”“小刀会”.方大洪为"三合会"创始人.
方惠成: 明末清初的反清复明爱国组织洪门“中五祖”之一. 前五祖逃出少林寺后，中途遇清兵追索，在沙湾口幸有勇士吴天成，方惠成，张敬之,杨仗佑，林大江5人掩护得脱，此五人在洪门中被尊为“中五祖”。
方功惠：清代着名藏书家。自幼嗜书，家有碧琳琅馆，藏书十万卷，富甲粤东，也喜欢刻书。所刊《碧琳琅馆业书》，收书四十四各种，中多海内罕见孤本；又刻有《古经解汇函》、《古小学汇函》、《全唐文纪事》等。湖南岳阳人
方殿元, 方还(子)，方朝(子):广东番禺人. 清初诗人, 父子三人同为文坛岭南七子,同为岭南人。其他四人是: 梁佩兰，程可则，陈恭尹，王邦. 因居吴，喜以诗结纳四方,方还，方朝兄弟被称为“吴下二方”。
方还: 广东番禺人. 清初诗人, 父子三人同为文坛岭南七子
方朝: 广东番禺人. 清初诗人, 父子三人同为文坛岭南七子
方中通: 清朝时的数学家, 易学家. 中国第一个论对数的人.着有<<度数衍>>. 安徽桐城人.
方拱乾：文学家.因受江南科场冤案株连于1659年被流放黑龙江宁古塔，方拱干着《绝域纪略》（又名《宁古塔》）一书，很有史料价值, 是黑龙江省的第一部地方志。安徽桐城人
方孝标: 文学家. 文字狱的受害者.康熙九年入滇，仕吴三桂，为翰林承旨。据在滇、黔时所闻所见明末清初事，着《滇黔纪闻》。同邑戴名世着《南山集》，多采其言。后戴名世被祸，并及孝标.掘墓锉骨，亲族坐死及流徒者甚多。安徽桐城人
方亨咸：方孝标弟。文学家,画家，尤工书、画，精于小揩。山水仿黄公望，博大沉雄，力追古雅，与程正揆、顾大申时称鼎足。作品有:《云横翠岭图》。《山水花鸟册》《梅雀图》，《竹石图》，《山水》,《深山垂纶图》.安徽桐城人。
方 苞:古文大师.清代桐城派的创始人, 桐城派在清文坛影响极大。时间上从康熙时一直绵延至清末；地域上遍及全国.着有《望溪先生文集》，《集外文》，《集外文补遗》.《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》被收入中学教科书. 安徽桐城人.
方成培:伟大的戏剧家. 中国十大古典悲剧之一,200年来家喻户晓的优秀传统戏曲剧目<<雷峰塔>>又名《白蛇传》的创作者. 安徽徽州人.
方观承: 清文学家,水利和植棉专家.历任,浙江巡抚,直隶总督, 陕甘总督,太子太保, 被列为“干隆五督臣”之一,绘制的《御题棉花图》是中国最早的棉作学图谱.着有《方格敏公奏议》《述本堂诗集十八种》《述本堂诗续集> 安徽桐城人。