简单重彩画图片

A. 精益求精的古代画家事例

[转载]宋元时期工笔重彩画的普遍深入与精益求精
宋、元时期的画坛，花鸟、山水基本上占统治地位，尤其是宋代的画院，是由于宋徽宗赵佶本人喜好书画，因此特别提高了当时画院画家的地位。由于皇帝本人的书画水平是相当高的，在他的提倡和鼓励下，画院的画师特许佩金带，画院的考试制度多以诗为题考画。在皇帝的提倡重视下，画院里招募培养了大批有才能的画家，工笔重彩画更为精湛细密，比以前更为兴盛。总之，画院的成就是非常之大的。赵倩在中国历史上是一个昏庸无能的皇帝，但他却是一个杰出的画家，还是一个艺术教育家。他的重彩画用笔精细，情调艳丽富贵，画有。《芙蓉锦鸡图》、 《听琴图》，临有张萱的《捣练图》，《虢国夫人游春图》，还有《瑞鹤图》、 《红蓼白鹅》等，可以说人物、山水，无一不精。现存台湾的《文会图》六米多大，画上面有三十多人(文人学士)殊砂桌子上摆满了酒莱，旁边还有书童热酒，柳树双钩填石绿，是赵佶—件工笔重彩杰出的作品。赵佶还创“瘦金体”，后来很多人如已故的吴湖帆和于非音先生，就是学习他的书体。宋代李公麟也什么都能画，尤工人物曰。另外还有李嵩、苏汉臣等，苏汉臣的画堆金砺粉，专画婴戏图之类的风俗画，也可以说是年画的创始人。张择端的《清明上河图》，是非常伟大的风俗画。他创白描浅绛画法，工笔重彩也画得相当好，他另一张《重午夺标图》就是用重彩画成的。他还曾画过壁画。
赵昌在宋熙宁元年间进行了花鸟画的变革。他主要不满清一色的黄派花鸟画，而提倡写生，要求有新的表现方法，并自号“写生赵昌”。“每晨朝露下时，倚栏赏玩，手中调色写之”。以后易元吉也力主写生，他在住宅周围，种树植花木， 引来很多禽鸟，还在屋内把窗纸戮破，观察写生。他还游山林，观察熟悉猿猴的习性，所以他画的猿猴也非常好，有《猿猴图》等传世。我见到过他的另一件《戏猴图》画卷，据说他为了画这张画，曾入深山与猴子在一起生活了一年多。因为他熟悉猿猴的生活，所以能把猿猴在山谷溪涧中的情态完全表现出来，可惜此卷己流入日本。宋代出现了很多花鸟画家，崔白也是其中着名的一位，也是力主改革的。但是他们大部作品都属于浅绛淡彩的花鸟画一派，如易元吉的《戏猴图》和崔白的代表作《芦雁》、《竹鸥图》等，都属于这类淡彩而不属于重着色一派。宋代工笔重彩花鸟画的专长画家和工笔花鸟画的倡导者，首先应推宋徽宗赵佶。在他的倡导奖励下，宋代画院中集中了不少的专工花鸟的画家，如林椿、李迪等，都是宋代工笔重彩花鸟画家的佼佼者。所以，当时的画坛很快就被当时“院体”的工笔花鸟画所代替，占了上风。故宫有张李迪的大幅花鸟画，画的是鹰追兔，鹰站在一棵老树上，回头正准备冲下去，下边一只兔子在蹿蹦逃窜，画得非常精采，这是近几年才见到的李迪的工笔重彩杰作。我以前曾见到过他的一小幅《雏鸡待饲》，有几个刚孵出的小鸡，好像回头等人喂食，真是栩栩如生。
宋代工笔大青绿设色山水画家，有赵千里、王希孟等。赵千里有一大幅《仙山楼阁》，是大青绿，现在在台湾。王希孟是赵佶的书童，是画院的学生。他的大青绿山水画法，完全是赵佶教他的，不到一年，完成了《千里江山图》。此图卷丹山碧水，翠岭千里，舟楫房舍，渔人往来，烟波浩渺，大有咫尺千里之概。王希孟病死只有二十二岁，这件千里江山图是王希孟留给我们的一件稀世珍品。当然在宋代画大青绿山水的代表者并不是王希孟，而当首推赵伯驹。伯驹字千里，和他弟弟伯肃都是宋宗室，是有宋一代青绿山水巨匠。现藏故宫绘画馆一件《江山秋色》画卷，就是赵千里的得意之笔。在这件长卷中，他巧妙地运用了青绿和赭黄的和色画法，画出山峦起伏，一派金秋景色，给人以秋高气爽的感觉。我们知道，传统工笔重彩，在宋代绘画中，可以说达到高峰，极为成熟，无论是人物、山水、花鸟、界画或用重彩表现的作品(包括壁画和卷轴画)，从量数来说，都超过任何朝代。其中就青绿山水而论，还有李嵩、刘松年等人，他们擅长大青绿。同时刘松年还创出小青绿的山水画法，就是用较薄的青绿涂上后还能突出皴法的一种画法。仅青绿山水一项，回顾我们今天国画界山水画作品中，惟独缺少青绿重彩的古为今用的画法，不免使锦绣江山黯然失色，是十分令人遗憾的。
前面说过宋代画院吸收了大批有作为的画家；‘形成了院体画派。其中有一部分是未署名的小幅精品的“小品画”，如《海棠风蝶》中的一组西府海棠花和叶子在春风中飘摆，有一只蝴蝶想要落在花枝上，又落不准，好像能感觉到蝴蝶的翅膀在风中抖动，妙极了。再如《买鱼沽酒》小园光署名李东的工笔重彩山水小品，画的是雪景，前边有一条河，河边有个小酒楼，只有一个人在那里喝酒，一渔翁在船上手持鲜鱼，在靠近河边的酒家小屋停下‘来卖鱼，那气氛非常好。这些小品山水基本上是工笔或青绿，画幅虽小，表现的东西很多，小中见大，意境深远，天地广阔，看着看着好像能走进去似的。还有《果熟来禽》，图上面的苹果画得非常好。我曾下放到京郊的果树场，学了些剪枝技术，所以看到那画上的果枝是非常符合规律的。这说明当时的画家是深入生活的。今天我们也不一定都能做到。还有《出水芙蓉》、 《八哥》、 <<榴枝黄鹂》等都是珍品。好些画构图是非常简单的，简到不能再简了，可是表现的东西有意思极了，极为精采。可以说花鸟画成熟在五代，到宋代人物和青绿山水都达到了高峰。
元初期以赵孟兆页为首的任仁发、钱舜举等人主张师古，反对宋画院的传统 他们的工笔重彩画风格比宋的简率。赵孟兆页的画有《秋郊饮马图>)、《红衣罗汉》。他的画在工丽中带些拙朴的味道，与宋代纤细，浓艳的风格有所不同。任仁发的代表柞《二马图》，用重彩画肥瘦二马，肥马有橙白二色花斑，瘦马是棕色，神态生动。钱舜举的画有《浮岚山房图》手卷、《花鸟图》卷、《白莲图》。前些时我在一本英文杂志的封面上看到一张任仁发的《张果戏明皇图》，画的是传统八仙中的张果老在唐明皇面前施展仙术，拿一个小纸驴，吹一下小纸驴就满地乱跑，中间画的是唐明皇，流露出一种惊奇的神情，张果老则非常得意，下面画个小孩，打开一个包，驴正是从这个包中跑出来的。这幅画的设色全用重彩，既明快又深厚，确是一件珍品。钱舜举画有《赵太祖蹴鞠图》(就是蹋球)等。元中期有王振鹏画的《揭钵图》、《大明宫图》，世称绝笔。另外故宫还有王振鹏画的《岳阳楼图》，楼阁人物细入毫发，更为难得的是在天空画面的空隙处，写有整篇的《岳阳楼记》，拿显微镜才能看得清楚，每个绢丝上写一个字，荣宝斋复制时，是用照像复印在上面的，因为根本无法刻版。元代文人画兴起，水墨画占统治地位，元中期以后，几乎是清一色的水墨画，工笔遭到贬低和排斥，工笔画被视为工匠所为，不能登大雅之堂。这种抬高水墨画，贬低重彩画的偏见，一直影响到以后很长时间，可以说直到今天这种偏见依然存在。可是在元代，民间画工方面的情况又不一样了，如朱好古等画工在山西一带很多寺庙中所画壁画，都充分表现了工笔画的繁荣和兴盛，又如永乐宫壁画，其气度之恢宏雄伟，线条组织之沉着有力，色彩之灿烂浑厚，都达到一个惊人的水平，某些文人画与之相比是多么苍白无力。
就壁画的整个情况来看，到了宋代，已呈衰退现象，不及唐、五代那样兴盛，这时主要是以卷轴画为主。但从画史上来看，宋代画壁画的还是不少。不过这一时期的壁画并不都是重彩，有许多壁画是属于水墨或浅绛。北宋苏轼、文同在壁上画墨竹，郭熙，李成、范宽、巨然等也都以浅绛在壁上作山水，并不都是重彩的，以道释人物、楼阁亭台、花鸟山水为多。可是在元代，永乐宫及山西其它壁画情况就不是这样，那里壁画完全是重彩的。
下面谈谈宋元工笔重彩传神画。
传神画就是现在的肖像画，又名写真画。因为古代没有照像，人们，尤其是老人，都希望留个本人的图像，或者全家，或者几个人合画影像作为传家留念之物，就像我们今天照像一样。这种像一般都要求画正面形象，不要侧面的，而且这种传神画都是以工笔重彩表现的。
古代的传神画，有头像、半身像和全身像。当时有不少专门从事这种以传神画为职业的专业画家和民间画工。
这种传神画从历史记载上看，从西汉时期就有，如毛延寿就是着名的一位。王昭君因画像而被遣西域，毛延寿也因画像而遭杀身之祸，这是一个千载流传的故事。毛延寿是汉文帝的御用画家的组织者。由此可见，作为肖像画的专业画家，从西汉就已经开始有了，到唐代，也有很多人物画家，间或也从事肖像画的活动。如唐代着名的人物仕女画家周昉和当时着名鞍马画家韩干，都曾同时给当时名将郭子仪的女婿赵纵侍郎画像，像画成之后，郭子仪问他女儿，这两张哪个画得更像，他女儿说：“韩得貌，周得其神。”也就是说韩干比不上周昉，韩只能做到形似，而周却能做到神似。从这些史实与评论中可以看出，传神画到唐代不仅极为普遍，而且一般人的欣赏水平也很高。五代周文矩的《宫中图》画卷中，就画着一个画师在给一个宫女画像，画师前面有一个画架一样的“绷子”，很真实地反映了当时画像的情况。
宋代的肖像画较之唐代更为兴盛、更为普遍地深入一般市民阶层，但是缺少有代表性的肖像画家。着名的肖像画如“历代帝王像”和“历代名臣像”(现在存台湾)，有几百幅(轴)画得比真人还大。比如画朱元璋的就有两张，一张较正规，另’一张则画着一脸雀斑，嘴跟猪嘴一样。据说这些历代帝王的像都有一定的根据，画得非常好，颜色也非常浓厚艳丽，都是用最好的矿物质颜料画成的。据说《伏羲像》和《大禹像》是宋代马远的儿子马麟画的，虽然用重彩画法，但在风格上还可以看出马远这一派的影子。这二百余袖帝王像和名臣像代表着当时写真画的最高水平。还有一套小的历代名臣，帝王画像画册，也非常精湛。
这一时期的传神画，都是根据不同的脸型，不同的气色，把人像的须眉，肤色，骨骼的起伏凹陷，肌肉的隆起、转折的变化等等都出色地表现了出来，真是作到目光炯炯、咄咄逼人的境地。不过宋代的写真画，不像后来那样，过分强调重叠渲染凹凸，光线总是从正面来的，没有侧光、进光。当时有的肖像画家，可以根据人的遗容画出其死前三十年的形象，画成后引得其家人痛哭，可见画得是如何传神。当时的传神画非常讲究观察，甚至要与画像者交朋友，了解他喜怒哀乐时的神态， 把最代表他性格的神态表现出来。元代的王绎以肖像画着名，他把肖像画推到一个新阶段，把实践中的经验上升到理论高度，所作《写像秘诀》很有价值。他强调观察、表现人的“真性情”，要在“彼方叫啸谈话之间”作画，做到“闭目如在眼前，放笔如在笔底”，反对“正襟危坐方及传写”，“如木雕泥塑人”的死方法。他还指出应如何观察各种人、各种神态的特点等。他的着作还有《彩绘法》，拟出了四十五种调配颜料的方法，什么样气色，配以什么样色彩，我们看到的明代曾鲸的肖像画也是这样，每一个人当他在不同的时间、不同的情绪下，他的脸色(气色)都不相同，光是一个气色，就变化无穷，可算微妙已极。这些方法在《彩绘法》中都有所叙述。

B. 蒋采萍的苍老复青春

中国画有过悠久的“丹青”岁月，且重彩与工笔联手，打造过辉煌的历史。自文人画兴，崇水墨为上，意足不求颜色似，色彩的、工笔的中国绘画渐退居次席都未曾中断。清末民初，康有为复兴院体画的呼吁，此后鲁迅对宋画周密不苟画风的提倡，显见时代对工笔重彩的召唤与渴求。民国期间，遂有刘奎龄、于非罔、陈之佛等跃出，使工笔花鸟画复兴；徐燕孙携众弟子使传统工笔人物得以承传；张大千等由敦煌壁画的发现扩大了国人对中国画色彩绘画传统的认识，他本人亦于青绿、金碧山水一途辉耀一时，但工笔重彩绘画却在整体上缺失了对时代、人生的参与意识。新中国成立后，它才伴随着那个火红的岁月，适应大众喜闻乐见的需求，20世纪五六十年代，工笔绘画随整个中国文艺发生了切近时代的变化。由市场经营、师徒传授的“私人”生产方式，转换为社会政策指导，院校教育传授的“公有制”’事业，有一批经院校中西画培养的艺术青年投入到这个事业之中，成为新中国工笔重彩绘画的主力，又成为新时期工笔重彩承前启后的桥梁。他们不乏传统学养，又较前贤多了些西画造型基础；他们曾受集体主义的制约，却同时探有对时代、生活、大众的热情；他们通过反思唤醒了个性意识和形式美感受，却又不走向现代主义的极端；他们一时未能成为市场关注的焦点，而依然地保持着艺术从于心的真诚；他们觉察到了“世界化”的冲击与包围，却毫不动摇地保持着弘扬民族文化的责任与热情……蒋采苹是这其中的代表之一，时代造就了她，她也参与造就了这个时代。
蒋采苹1958年毕业于中央美术学院中国画系，之后长期于母校任教，在退休前的最后5年(985——1959年）任工笔画室主任，是工笔画教学挑大梁的人物。此间正值工笔重彩画复兴期的开始，她在1987年召开的当代工笔画学会成立大会上当选为学会副会长，又使之成为致力于工笔重彩绘画事业的美术活动家。当美术史家们认为工笔重彩画的复兴为新时期美术事业的亮点时，不会忘记潘漂兹、蒋采苹及其同仁群体的奉献。正是在这工笔画走出低谷、走向繁盛的时空时里，适应着社会的需求，工笔绘画的教育走出了学院，蒋采苹自1998年起受文化部教育司和科学技术司之聘主持五届重彩画高级研究班教学，第六届是在中央美术学院举办的，2005年起又中国艺术研究院之聘担任蒋采苹重彩画工作室导师，于2008年共九届284，一大批静年重彩画家出自她门下，其成材率恐高于正式的院校教学。此间，我们有过交谈，她太想在这艺术创作盛期辞去社会教职，但她还是走上了讲台，培养重彩画梯队已经成为她责任，刻入她古稀之年的年轮。作为重彩画教育家的蒋采苹为此陷入《中国画材料应用技法》。着述的日夜荣作，又与道友、弟子共同编写了《名家重彩画技法》。她旗帜鲜明地守护中华民族的文化身份，将其高研班冠以“中国重彩画”而有别于同期出现的其他流派，从形而上的层面上对中国传统的认知与A扬的立场，以现实主义精神为主导将生活、修养、创作相联系的思维，使用传统矿石颜料并自制高温结晶颜料所体现的对材质、技法的重视，以及用温州皮纸作重彩画时与水墨画的衔接，形成了当代中国重彩画由道而器的完整的体系，使她作为艺术教学家的形象充实地深入到弟子们的心中。当我进入蒋采苹作品的评析之前，我不能不把工笔重彩绘画复兴中需要蒋采苹和出现了蒋采苹的时代背景勾画一番，不能不把她作为重彩画活动家和教育家的侧面立体地诉诸笔端。将中国画简单地视为“单线平涂”的时代已经成为历史，蒋采苹也不是一个可以“单线平涂”的人。她时时感到不足，便读史、读论，像学者型的艺术家那样写了不少论文，她身为写实油画家潘世勋之妻，倾向于现代的潘缨之母，就这个和而不同的家庭文化氛围也可以感受些她画室里多氧的空气。
社会奉献、教育实践或许占去了蒋采苹太多的时间，但也许又使之成为以作品来证实其艺术理想的动力。
蒋采苹首先是一位工笔重彩的人物画家。她自大学时代的（母子图）入选1957年的全国青年美术工作者作品展览会（即第一届全国青年美展）开始涉入画坛，至1970年代末进入收获期，，1990年代臻于高峰。她笔下的人除黄遵宪、秋瑾、孙中山、宋庆龄、叶浅予外，大部分为女性尤其少数民族女性形象，这不排除所有画家对少数民族风情的倾倒，对其服饰的丰满性的迷恋因素，但在蒋采苹的人物中，通过那明亮的眸子里照见着他们内心世界的明丽，就像蒋采苹自己的眼神里闪现的对真、善、美的渴求。她赋予《台湾排湾族新娘》公主、皇后般的造型，饰 美族姑娘》则强化其山姑的朴实与纯真，而《戴银冠的苗女》则突现着那银冠的文化象征意味，后者的对称格局和纯化的色调不仅显示了画家对中国重彩人物画技法、材料的新突破，也昭示出寓意性和现代感的追求，这在她的花卉作品中有着更充分的体现。
进入1990年代，蒋采苹的一幅《筛月》以其独特的诗思、纯化的色调引起了不知多少观众的共鸣，然而在画家自己心中唤起的则是与年龄渐老的同构性联想，是那苍老的美隐寓的另一种生命的辉煌。从此，这成为她挥之不去的情思，又在一系列老芭蕉或新老芭蕉对照的画面上溢出，她也在以物比兴、物我两忘的传统文化层面上展开了那潜在的花鸟画思维的才智，而且又将丰富的造型提炼为抽象性的结构和语汇，将丰富的色彩概括为纯化的色调一黄调如金，自调如银，红得热火，蓝得深湛，把情感的倾向性通过色彩独有的视觉感应突现出来，为重彩花鸟画的现代性实验作出了成功的回答。如果我们注意到她在花卉和人物中背光的微妙处理的共性，那光晕使人想到了佛光，她仿佛像佛弟子崇敬佛祖那样将这光投射于她酷爱的平凡人物和普通花木，这光源自她那颗崇尚真、善、美的灵魂，源自她苍老复青春的心态。

C. 谁有这幅元代工笔重彩山水画的高清图片

这画不是元代的，是明末董其昌的。再说，这也不是工笔重彩，算是小青绿吧

D. 中国五大面食有哪些

中国的面食文化博大精深，种类繁多，十分美味，不过有资深的美食专家将这些进行整理，总结出了中国五大面食，分别是山西刀削面，河南烩面，四川担担面，北京炸酱面，武汉热干面。
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山西刀削面

特点：刀削面全凭刀削，因此得名。用刀削出的面叶，中厚边薄。棱锋分明，形似柳叶。

口味：入口外滑内筋，软而不粘，越嚼越香。

辅料：刀削面的调料（俗称“浇头”或“调和”），也是多种多样的，有番茄酱、肉炸酱、羊肉场、金针木耳鸡蛋打卤等，都深受喜食面食者欢迎。

河南烩面

特点：烩面是以优质高筋面粉为原料，辅以高汤及多种配菜，一种类似宽面条的面食。汤好面筋，营养高。

口味：清汤、微辣、辣

汤料：汤用上等嫩羊肉、羊骨（劈开，露出中间的骨髓）一起煮五个小时以上，先用大火猛滚再用小火煲，其中下七八味中药，骨头油都熬出来了，煲出来的汤白白亮亮，犹如牛乳一样，所以又有人叫白汤。

辅料：以海带丝、千张丝、粉条、香菜、鹌鹑蛋等，上桌时再外带香菜、辣椒油、糖蒜、辣椒碎等小碟汤可分为：汤面和捞面两种。

四川担担面

特点：担担面是一道由面粉、红辣椒油、芝麻酱、葱花等材料制作而成的川菜。英文名是：Noodles, Sichuan Style

口味：担担面成菜后，面条细薄，卤汁酥香，咸鲜微辣，香气扑鼻，十分入味。

辅料：配料有红酱油、化猪油、麻油、芝麻酱、蒜泥、葱花、红油辣椒、花椒面、醋、芽莱、味精等十多种。

北京炸酱面

特点：老北京炸酱面，一道传统的中式面食，由菜码、炸酱拌面条而成，

特色：成品的老北京炸酱面具有增强抵抗力、降糖降脂等功效，一般人群均可食用。

辅料：肉丁呢也是太肥太瘦都不好，五花肉要有劲，容易煸出油来，这样才香。

武汉热干面

特点：热干面既不同于凉面，又不同于汤面， 面条事先煮熟，过冷和过油后，再淋上用芝麻酱、香油、香醋、辣椒油、五香酱菜等配料，更具特色，增加了多种口味，。

口味：吃时面条纤细爽滑有筋道、酱汁香浓味美，色泽黄而油润，香而鲜美，有种很爽口的辣味，是祖传秘方，诱人食欲。

辅料：鲜辣味粉、醋、芝麻酱

兰州拉面

特点：以“汤镜者清，肉烂者香，面细者精”的独特风味和“一清二白三红四绿五黄”，一清（汤清）、二白（萝卜白）、三红（辣椒油红）、四绿（香菜、蒜苗绿）、五黄（面条黄亮），赢得了国内乃至全世界顾客的好评。

口味：麻辣、鲜甜、原汤

辅料：通常佐以卤制或酱制的牛腱子肉、卤鸡蛋及各类凉拌小菜（常见如薯仔丝、萝卜丝、海带丝、酸菜等）食用

E. 重彩画英文怎么说

Color Painting很标准的答案，你不要按汉语的思路去翻译就很简单了

F. 什么是工笔重彩画

.中国现代重彩画是传统工笔重彩在现代文化和审美条件下变革和发展下产生的一个新画种。始于70年代初，延续至今 ，已有三十多年的历程。它重新高举以敦煌壁画为代表的中国民间重彩的旗帜，力求重振汉唐雄风，恢复色彩特有的表现力；它充分利用了现代色彩、材质运用方面的特长，大胆把西方抽象、及构成与装饰美感引进绘画中来 ，以特有的造型、色彩、肌理交织而成的视觉美感，极大的强化了绘画的本质特征，丰富了中国绘画的表现力。
中国现代重彩画的出现不仅在中国画坛形成了强有的冲击力，令人耳目一新，而且轰动了西方世界，广为世界各国人民所称赞，显示了强劲的生命力。今天看来，中国现代重彩画兼容古代与现代、东方与西方，它以其独特的装饰风格与情趣和明快华丽的色彩，为中国绘画开拓了一个新的领域、新的空间。在当代中国画坛形成了一股以融合中西创新国画的潮流，并产生一批具有民族探索精神的、具有代表性的中国现代重彩画大师及着名画家，如：林风眠、黄永玉、张光宇、丁韶光、蒋铁峰、周菱、刘秉江、胡永凯、张宏宾、张一民等。
放眼中国整个美术历史长河，中国现代重彩画的贡献主要表现在于：
一、中国现代重彩画是对敦煌壁画及传统工笔重彩、中国民间美术的继承与发展敦煌是世界最大的美术博物馆，壁画绘制全部采用纯天然颜料，而它产生的色彩之绚丽斑斓及艺术水平之高，是世人注目的。古代杰出的民间画家采用了朴素的表现技法，同样用色彩的力度震撼了人们的灵魂，同时体现了与西方不同的东方文明及中国人的传统审美情趣。特别是唐代，由于唐高宗推行佛教，并实行开放策，大量绘制绚斓多彩的壁画，使我国纯天然颜料的开发及以工笔重彩为重要表现的绘画形式在整个封建社会达到了最高峰。如胡伟教授所说：“古典美术研究是为当代艺术表现服务的。” 敦煌壁画及传统工笔重彩是中国现代重彩画研究的发展平台，并为其输送营养和能量。而中国现代重彩画研究的成果又反过来启发和引导对中国古典美术的研究和挖掘，并更加深入、更大宽度的拓展传统。这是一种相互作用、相辅相成的、不可割裂的关系。对中国现代重彩画和对敦煌壁画及传统工笔重彩的研究都不应该是孤立的，如果孤立的研究敦煌壁画及传统工笔重彩，只会重复古人的办法与技法。中国现代重彩画首先明白要从敦煌壁画及传统工笔重彩中继承哪些东西，对自身的艺术创造发展又将产生什麽样作用，对传统的继承与挖掘会有极强的针对性和主动性。中国现代重彩画恢复并发展了敦煌壁画及传统工笔重彩、民间美术的特有色彩表现力，敦煌壁画及传统工笔重彩的色彩魅力在中国现代重彩画中得到了充分体现。
二、中国现代重彩画实现了对中国传统材料技法与西方材料技法的合壁与发展中国现代重彩画是在壁画及民间美术长期受到冷遇、特别是壁画颜料失传的情况下，对当时现有绘画颜料进行探索的。运用中国传统高丽纸、水墨、毛笔及西方的水粉颜料、及现代的马克笔等现代材质、色彩进行创作的。水粉色弥补了当时中国画色彩没有不透明色、和有很强的覆盖能力，并重现了昔日中国敦煌壁画及传统工笔重彩的色彩魅力和色彩表现力。现在的今天，又有了以中央美术学院蒋雪萍、胡伟教授为代表的中国现代重彩画的岩彩派。
中国现代重彩画的岩彩派是从日本学习中国已经失传的矿物质颜料与技法，回国形成的中国现代重彩画的新流派，注重把材料与技法的认识和对传统艺术中文化内涵的认识结合起来，贴近传统绘画的内奥，在宽阔的文化视野中关照隐藏在古代艺术经典深处的材料与技法；把对古代绘画现状的分析和对材料与技法的研究结合起来，在技法中找到贴切而不浮躁的形式语言。
所以说，中国现代重彩画派是在全面的研究和继承传统、发扬传统为前提的，也是借鉴西方当代艺术为前提的。并形成了强有力的视觉美感与冲击力、创造性和独特的审美形象。
三、中国现代重彩画是对中国传统绘画与西方绘画、审美的合壁与发展中国现代重彩画在继承传统技法的同时，也为自己建立起了一座坐标，它可以指向过去与未来，融通东方与西方。在对我们的传统和国际文化艺术比较的同时，了解并发现人类文化艺术的很多共同点。中国现代重彩画既有个性又有共性，抛弃为我独尊的狭隘的民族主义思想，在中国独有的铁线描的基础上，大胆融入了西方的装饰色彩、色彩构成理论，并与敦煌壁画及传统工笔重彩、中国民间美术色彩形成了一个大的有机体系。这种宽容心，在学习阶段，不急于去否定什麽的态度，并且看到历史上发生过的艺术现象和形态都有其道理。宽容的国度会不断有新生事物的产生，即使你不喜欢，不去理睬就是了。各自做自己的事情，很少分个高低，你对我错。事实上，艺术不存在绝对的真理，真理是不断发展的过程。因此，也没有必要有意把东方与西方、把古典与现代分离开来。心态宽容、态度放宽，才能使艺术更加繁荣与发展，才会给艺术提供一个创造的最佳的环境与空间。
没有创造力的艺术行为是没有活力的，当然也不会有生命力，也不会打动人、去感染人。创造不是凭空的，需要有传统和其他艺术门类作为养料与基石。如果把一个民族艺术的发展比做一个转动的轮盘，那麽传统应该是它的轴心，这个轮盘不停的转动与轮回，每一圈转动又回到了原点与起点，不同的是，再次回到原点与起点时，已经不是原来的形式结构了。如果转动下去，会产生继续的变化。肯定的说，这个原点会永远存在下去，它是民族审美意识的根源。中国现代重彩画没有仅仅站在那些已经形成的固有形态上看待历史的和国际的文化遗产，而是把历史的轮盘重新转动起来，在转动中保持与更生艺术的活力。
中国自古就有“大象无形”、“大乐无形”之说，这样一个理念说明，“容天下万物”包含在中国传统的文化意识之中。这种抽象意识具有极大的包容性，中华民族思想的伟大亦在于此。它包眼了很多的内容，可以说博大精深，我们只能体会它的精神。五千年中国灿烂的文化积淀出来的精神财富震撼着我们的心灵，这决不是仅仅靠课堂上的几节课就可以弄懂的，无论古典与当代、民族与国际、东方与西方，我们都应该广泛的接触与借鉴，知识多了，才不会少见多怪，才不会盲目否定与照搬照抄。在这一点上，中国现代重彩画体验了中国优秀的传统文化精神，又宽容的大胆借鉴西方的文化艺术，立足当代，所以会厚积薄发，并震惊世界。
中国现代重彩画从历史与客观角度看待传统与现代、东方与西方，充分认识到东方与西方造型观念之间早就存在的契合和相互影响，实现了与国粹主义不同方向上，架起一座新的桥梁。实现了与西方绘画、审美的合壁与发展。
四、中国现代重彩画拓展其表现领域，跳出了“唯笔墨”的羁绊
经过几代人的努力，以丁韶光为代表的中国现代重彩画派（美国称云南画派）在世界上的成功，预示着中国现代重彩画实现了中国绘画在世界艺术之林的一席之地，它给长期以显扬民族性为前提、为核心的关于“民族性”与“国际性”问题的争论画上了一个圆满的句号，给了一个响亮的答案。印度佛教文化以及古代希腊、埃及、美索不达尼亚两河流域文化回合进入西域时候，在那片沙漠的绿洲里的文化融合，自然而然包含了“民族”与“国际”。同样，在当今世界，中国重彩画在国际上的成功，也是把中国传统材料技法与西方材料技法、文化及审美巧妙融合在一起，向世人展示了中华民族文化融合外来文化的勇气和探索精神及魄力。因此，我们没有必要担心借鉴外来文化艺术便失去“民族性”的问题。绘画本身既是“民族”的，也是“国际”的。“民族性”应包含在“国际性”之中。
但长期以来，人们已习惯给中国画作品规定一个比较统一的标准，这个标准就是：“笔墨“，如果谁违背了这个标准而介入其他材料与技法，便是”犯规“，并遭到否定，这是一种不正常现象。这种程式化表现在相当长的一段历史时期中，始终贯穿中国绘画艺术中的主线。于是，才会有各种描法和皴法。应该看到，它既是财富，也可能成为负担。传统技法应该是当代艺术表现的动力和资源，而不应成为阻碍艺术发展的条条框框，更不能成为僵化的公式与教条。中国现代重彩画正是在继承的基础上赋予它新的生命力和时代精神。
打破国界的概念，中国绘画本来就是在不断融合外来艺术的同时，自身得到发展并逐步发展起来的。我们不应该停留在过去的“是不是中国画“的问题中，随着时代的发展而改变它原有的定义。因此，多借鉴吸收国外一些能”为我所用“的材料、技法内容，中中国绘画的发展是十分有意的。

G. 谁有一些适合画沥粉画的图片素材

H. 云南重彩画怎么画

云南重彩画是崛起于云南的一个绘画流派。

画时，先用铅笔或毛笔在高丽纸上勾线，再用水粉上色。它吸取中国画和西洋画的优点，重气韵、机理，色彩明快、醒目，极富装饰效果。
云南现代重彩画是２０世纪８０年代初由丁绍光、蒋铁峰等一批云南中年画家研创的。他们以中国画的线条造型，应用中国画所没有的而西方现代绘画中重醒目的斑澜色彩，画面注入了勃勃生机和绚丽色彩，给人一种赏心悦目之感。

它的内容大多是反映云南优美的自然风光，少数民族风情和历史文化，具有浓郁的民族的地方特色。
它将东西方绘画语言、古今技法熔为一炉， 具有极强的透视感。画面上丰富艳丽的色彩和夸张与写实结合的人物实体，给人一种梦幻神奇、似懂非懂的感觉，具有较强的美感和装饰性

I. 谁知道这是什么 大概是东巴文化东西

中国事一个多民族的国家，各民族的祖先劳动、生息、繁衍在这片广袤的土地上，共同创造了灿烂的民族文化。生活在我国云南省丽江地区的纳西族就是一个有着深厚文化底蕴的民族，他们不仅善于吸收其他民族的优秀文化，而且还创造了自身独特的民族文化——东巴文化。 一、 东巴文化（一） 丽江是中国少数民族纳西族的主要聚居地，也是中国唯逐一个纳西族自治县，她是云南省独具特色的旅游景区，这里美尽人寰的自然景观以及与自然环境***同一的丽江古城，吸引着日益增多的国内外游客，独特而丰富的纳西族东巴文化更吸引了来自世界各地的人们。 东巴文化同世界上其他民族的古文化一样，也是一种宗教文化，是由东巴世代传承下来的纳西族古文化。东巴文化的主要传承者--东巴，意译为智者，是纳西族最高级的知识分子，他们多数集歌、舞、经、书、史、画、医为一身。 丽江东巴文化学者兰伟：“东巴文化包括图画象形文字，包括东巴经还有东巴画，东巴舞蹈、东巴音乐，还有东巴的各种道场就是祭奠活动，这部分也包含有民族心理素质的很多内涵在里头，所谓东巴文化就是指的这么一个文化体系。” 东巴文是一种十分原始的图画象形文字，从文字形态发展的角度来看，它比甲骨文还要原始，属于文字起源的早期形态，最早是写、画在木头和石头上的符号图象，后来有了纸，才把这些符号图象写在纸上。由于东巴才把握这种文字，故称为东巴文。东巴文是目前世界上唯一存活着的象形文字，是人类社会文字起源和发展的“活化石”。 丽江东巴文化学者兰伟：“东巴经就是现在我们所说的活着的象形文字了，它现在被统称为是纳西古代社会的网络全书，由于它牵涉到方方面面，就是历史，政治，天文地理呀，还有文学艺术呀，宗教啊，人类学，甚至于医药，还有生产生活方面的许很多多知识，当然也有很多神话故事。” 据不完全统计，东巴象形文字共有1700多个，它集字画于一体，线条流畅，笔法简练，色彩鲜艳，而且目前很多东巴仍然在使用这些文字。 丽江东巴文化学者兰伟：“东巴文字，由于人类造字尊重意识，或者叫做仿造，基本上都是大同小异的，文字无非就是记录语言的一种工具。人在观察事物的时候，把它记录下来了，开始的时候就是有图画，现在我们的东巴文里面有很多的图画字，一幅图画就是一个故事，也是一个约定俗成固定的一个内容，大家一看这个画就知道它是指什么事情，所以由于图画字，人们在观察，比如说我们汉字，由于是在平原里面看那个‘山'，是一个山，一个山的，所以他写字呢，就有三个山头，但是纳西族它生活在山区里头，他一出门就是大山，所以他造字的时候，就是只有一个‘山'，就是这么个意思，像汉字的门字，有两扇门，纳西族只有一个门，所以他造字的时候看到的只有一个门，与他所处的环境是有关系的，所以他在造字的时候看到什么就画下了什么，逐步用图画从繁到简，就把它减少了，形成约定俗成的一种笔画，固定的形式，它属于这样造字的范围，所以东巴文它是通过图画到文字发展起来的。我们用汉族的话说叫字画同源。” 随着纳西族社会的发展和民族文化的相互影响，在明末清初，丽江的一些东巴，又创造了格巴文。格巴是***的意思，格巴文的意思是东巴什罗后代***创造的文字，格巴文是对东巴文的改造和发展。 丽江东巴文化学者兰伟：“象形文字从它的造字以及整个发展的情况来看，它是从图画逐步发展演变成现在的东巴文字，所以现在的东巴文本身就具有很高的艺术价值，每一个东巴文字都是很美的一幅画。” 知识点滴：纳西族，自称“纳”，“纳西”，“纳汝”。晋、唐史籍称“摩沙”或“摩些”。分布在云南丽江、中甸、维西、宁蒗及四川盐源、盐边、木里等地。语言属汉躲语系或躲缅语族彝语支。 二、纳西族衣饰 纳西族不仅有自己的独特文化，而且他们的衣饰也是多姿多彩、个性鲜明的，这主要体现在纳西族妇女的衣饰上。 纳西族居住的川滇交界地区，群山耸峙，均匀海拔约2700多米，玉龙雪山和哈巴雪山宛若晶莹的玉屏，耸立在丽江的北部和中甸的东南部。纳西族共有24万多人，分布于云南省的西北部和四川省的西南部，丽江县约有17万人，是纳西族主要的聚居区。 披星戴月的纳西妇女是丽江古城的一道亮丽的人文风景。她们健壮开朗、热情质朴，以勤劳能干着称，就像她们所穿的羊皮披肩上那七个刺绣圆盘所象征的一样，肩担日月，背负星星，俗称“披星戴月”，象征着纳西族妇女的勤劳。她们昼夜操劳，几乎担负了所有的家务劳动。 古代的纳西族人民为了适应高原地区的农牧生产，一般以自织的夏布或粗棉布做衣料，男穿短衣、长裤，女着短衣、长裙。无论男女，大都不穿鞋袜，束花布腰带，外披一块羊皮或毛毡。纳西族妇女身背的羊皮披肩，既有装饰作用，也有实用价值，她们运送重物主要靠肩背，这时披肩可以起到保护背部的作用。后来由于受汉族的影响，男子衣饰与汉族的基本相同。妇女服装，除个别地方仍保持穿裙的习俗外已改穿长裤，但整个衣饰，仍具有鲜明的民族特色。她们身穿大褂，外加坎肩，着长裤，腰系多褶围裙，在劳动或出门时再披上羊皮披肩。披肩制作的非常精巧，在肩部缀有两个大圆布圈，背上并排钉着七个小圆布圈，较为通常的说法是代表“七颗星星”。 据说圆布圈上用丝线所绣的是精美的星图，垂穗表示星星的光芒。传说上古一位勤劳能干、聪明美丽的纳西姑娘英古与旱魔搏斗，奋战了九天，最后累倒身亡，白沙三多神为了表彰英古姑娘的勇敢行为，把雪精龙制服旱魔吞下的七个冷太阳捏成七个圆星星，镶在英古的顶衫上，以后纳西姑娘模仿英古，将七星图案钉在披肩上，象征披星戴月，勤劳勇敢。还有一种说法以为纳西族自古将田鸡视为聪明之神，能解人危难，因此那些圆形图案代表田鸡的眼睛，是一种田鸡图腾崇拜的历史遗痕。 三、东巴文化（二） 舞蹈是纳西族生活的重要组成部分，他们有很多内容丰富、形式多样的民间舞蹈。东巴舞就是纳西族的古典舞蹈，它表现了古代纳西人同大自然和社会***势力的斗争。 纳西族素以能歌善舞着称。唐代和元代的志书就有“男女皆披羊皮，俗好饮酒歌舞”，及“男女动数百，各执其手，团旋歌舞以为乐”的记载。目前广泛在民间流传和新发掘整理的舞蹈，有原始舞蹈、东巴古典舞蹈、组舞和新歌舞等几类。“麦达蹉”和“热热蹉”等是诗、歌、舞三者合一的原始舞蹈。其特点是边唱边舞，以唱促舞，以舞助唱，唱完舞止；没有乐器伴奏，人数、地点和场合不受限制，男女皆可参加。舞步简单，一般是以右手搭左肩或手挽手，从右行进，渐成圆圈。 东巴舞是纳西族的古典舞蹈，也是东巴文化的重要组成部分。它是东巴祭司根据不同仪式，按照道场规则所跳的一种宗教舞蹈。东巴舞从形式上，似乎多是跳神驱鬼之类的动作，但实际上，大部分内容是表现古代纳西人同大自然和社会***势力的斗争。 原丽江地区歌舞团团长和世伟：“它的舞蹈根据祭奠的内容有区别，比如说祭天，有祭天时候跳的舞蹈，祭风有祭风时候跳的舞蹈，比如说送葬，送葬的时候，又有送葬时候跳的舞蹈，它是有区别的。” 东巴舞蹈素材的来源主要从民间，由于从民间舞蹈里面把它吸收过来了以后，用在它祭祠的时候来跳，又加上有东巴教神韵的一些风格后，就变为东巴的舞蹈，它又有非常浓郁的民间性，本来东巴也是在民间，由于它没有脱离他家庭，生产、生活一切跟民间的劳动者是一样的，所以有很浓的民间性。 在用象形文字写的两本有关舞蹈的典籍《蹉模》中记录了几乎失传的60个舞蹈的几百种跳法。《蹉模》中的舞蹈可以分为动物舞、刀弓舞和大神舞等几种类型。其中刀弓舞又包括刀舞、弓箭舞和赤脚舞。 东巴宫原丽江地区歌舞团团长和世伟：“弓箭舞是镇邪的，所以他往天上打的时候就射恶神，往地下就是打恶鬼，所以他的方向就是朝天和朝地，他是这样往上、往下，它就是这么两个动作，另外就是朝四个方向，四个方向、方位的恶鬼，鬼还要分好鬼和恶鬼，神也有好神和恶神。” 《牦牛戏老虎》是根据纳西民间的一个典故改编而成的动物舞，舞蹈分为颂经、牦牛戏老虎等几个部分。主要讲述了两只猴，分别代表人类最早的两个家族，一族崇拜老虎、一族崇拜牦牛，两家族为此发生争执的故事。 在东巴舞中，有很多舞蹈都是模仿动物的动作而形成的。据《东巴舞谱》记载，纳西最古老的舞蹈源于金色田鸡的跳跃。如今在丽江西北部山区仍然保存着一种古老舞蹈《勒巴舞》。据《吕氏年龄》记载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投歌以歌八厥”。而《勒巴舞》最明显的特点也是拿着牛尾巴跳的，它分别模仿大象、鹰、猴、蛙及虎，并使之形成了一套连贯的舞蹈动作。 四、东巴宫 作为东巴文化的主要部分，无论是文字、音乐还是舞蹈，它们的传承和发展都离不开东巴，座落在丽江古城的东巴宫，更为现代人提供了一个了解东巴文化的窗口。 东巴宫座落在丽江古城东大街，它的门楼上装饰的是东巴的“五幅冠”，大门两旁悬挂着东巴的木牌画，东巴宫内别具一格的装饰和文化活动更会让您感受到东巴文化的魅力。 中国舞蹈家协会云南分会会员杨宏：“大研古城被列进世界文化遗产以后，国内外的游客都来了，东巴文化又是世界文化遗产中的一个主要组成部分，或者是它的内核部分，所以我们就企图搞一个窗口，向外展示东巴文化的音乐舞蹈这一部分。” 来到丽江的人们除了欣赏美丽的自然风光以外，听一听纳西古乐、看一看东巴舞蹈、了解一下东巴文化也成了他们必不可少的一项内容。 中国舞蹈家协会云南分会会员杨宏：“整个东巴宫的布局，我们想突出纳西族的特点，就是突出东巴的特点。主要是通过像东巴的经卷、文物、东巴的绘画、祭祠用品、东巴的壁画、浮雕等等这几个方面来相对完整地先容纳西族的东巴文化的音乐、舞蹈这一块，我们企图加强它的文化气氛，给大家有一种能相对直观的了解纳西族的音乐、舞蹈文化。” 整个东巴宫就是一座小而全的民族文化艺术博物馆，通过它可以欣赏到举世无双的东巴文化艺术，领略到真正的纳西古乐以及民间歌舞神韵。 东巴宫中国舞蹈家协会云南分会会员杨宏：“也是为了保护、弘扬我们民族的文化，在保护和弘扬里头，在现在这个情况下，可能我以为挖掘整理跟保护是很重要的一块，所以我们就集中了我们纳西族的一大批民间舞蹈家、歌唱家、演奏家，还有老东巴，把他们集中在这儿，包括我这样的人在内向他们学习，只有学习好了以后才能往传播它，我们也夸大这一点，就是一个民族他的文化消亡了，这个民族也就不存在了。” 为了更好地传播东巴文化，东巴宫组织了纳西地区部分着名老东巴，民歌手和一些身怀特技的民间艺人，在保存原汁原味的基础上，以东巴文化艺术为主，挖掘整理了一批最富乡土气味和最有民族特色的出色节目，节目新鲜神奇、雍容优雅、深沉浩远、气势豪壮，深受国内外观众的欢迎。 五、东巴文化（三） 东巴画是东巴文化的重要内容之一，它包括木牌画、纸牌画、布卷画和***画几大类，反映了古代纳西族社会的各种世俗生活。 传统东巴画主要是东巴在做法事时制作和使用的，有布轴的神佛像画、经字画、木牌画上的神、鬼、鸟、兽画，以及大型布卷画，民间还有反映生产和生活的装饰画，这些画笔调粗犷、色彩冶艳、形象朴实生动。 纳西族画家张春和：“东巴文化里面的所有内容，包括经书，包括木牌画、纸牌画、神轴画，我们所看到的一切，全是以绘画的形式保存下来的、记载下来的，由于它本身洋洋万卷的经书，它本身就是洋洋万卷的绘画，由于它的绘画的形式是图画象形文字。传统的东巴绘画它大部分画在什么地方呢？可以说在岩壁上、树皮上，特别是东巴绘画里面，象形文字，洋洋万卷的象形文字，实在也是非常单纯、抽象的东巴绘画。从我作为画家的角度来说，我以为这就是绘画。他们这个绘画是画在什么地方的，书写在什么地方呢？书写到自己制作的纸上，非常粗糙，但是我以为质地也好，保存期又非常长久，这里面非常有特点的神轴画，包括《神路图》，《神路图》在国际上是非常有名的，传统的《神路图》宽有45公分左右，长可以到20米，在国际上被誉为直幅长卷画之最，它又是画在什么地方呢？它又是用一种什么颜料制作呢？它是用纳西族农民自己手工织的布，把布织出来以后用石头一点一点轧，表面轧的非常光滑，那么再把那个虫胶，农民用的那个胶，虫胶又打上往，然后再这么制作了以后，在这个地方用传统的竹笔或者是一种自制的羊毫、勾线，所以说传统的东巴绘画呢，你看包括它的文字，是写在他自己做的纸上，木牌画呢，非常有特色的木牌画，是画在咱们把那个树一砍几瓣，然后用咱们自己矿物质颜料，传统的东巴绘画的这些颜色特别好，都是自己制作的一些颜料。” 传统东巴画的内容主要表现了古代纳西族信仰的神灵鬼怪和各种理想世界。东巴画中的布卷画《神路图》它一般长达14米多，宽26厘米左右，主要用于丧葬时超度死者亡灵仪式中，描述了死者亡灵要经过的地狱、人间、自然界、天堂等各阶段的具体场面，有较高的文化和艺术研究价值。固然传统东巴画也受到周边民族文化，特别是汉躲文化的影响，但它仍然比较系统地保持了自己整体的风格和特点。 纳西族画家张春和：“纳西的东巴文化，确实受躲传佛教的影响相当之大，所以在纳西的所有的东巴文化的那个绘画部分，包括其它的仪式部分等等，人家都自觉不自觉地一看就知道受躲文化、躲传佛教的影响特别大，包括绘画，但它整个过程、整个那个赋彩、用线，非常、非常怎么说呢？不是那么求华丽，它是求朴实、画完一张画以后，它外观的包装，它是不加以装饰的，怎么样就怎么样，然后呢上下一般的是用两块黑布，然后中间呢就像我们裱轴画一样，国画里面裱轴一样，穿上两根木头，它整个过程已经完成。” 以纳西族中青年为主体的一批画家，在吸取古老东巴字画精华的基础上，运用现代技法和材料创作出了现代东巴画。 纳西族画家张春和：“那么现代东巴绘画，当代东巴绘画就截然不一样了，由于现代又出现了很多绘画的工具、材料，起了一个翻天覆地的变化，那么现代的东巴画派里头绘画表现的一些方式，手段啊，包括我，还有和我一样的很多的纳西族的探索东巴绘画的人，他们用的材料呢，你即便是布上油画，很多人还用进口的，像进口的非常有名的温莎牛顿这些，那些油画家在画，即便于木刻也如此，木刻它们还有一种水印木刻，上面还有套色，这种形式，那么像国画，重彩画也如此，那么现在云南画派里用高丽纸，最初这些绘画。重彩，赋予很鲜艳的、很对比的那种木和色的这种对比，夸大这些那个形式，那么所以呢，当代和现代的用料不一样，用色不一样，观念也当然不一样了，一个人和一个人的画放在一起，它尽对不一样，各安闲探索各自的路子，各自用的材料和每个人都不一样，所以这一点是非常好的现象，也是能保持那个很长久的生命力的一种现象，再觉得有一点不一样，我刚才重复过一句就是说我们这个画派是立足在我们传统的几千年产生的这个东巴、东巴文化的一个非常厚实的一个文化的基础上，派生出来确当代的东巴绘画。所以呢这种绘画在国际上非常有生命力，而且呢内容非常新，形式非常新，非常有那种当代人对过往、对传统、对古老文化的一种非常沉重的一种反思的一种现象，所以它不是很飘的，不是很唯美。”

J. 重彩和水粉，水彩的区别用宣纸可以画重彩画吗 国画里面也有重彩吗请举出各自代表作。

重彩和水粉，水彩的区别

重彩是中国画的一种；水粉，水彩基本属于西画的范围，二者对色彩的理解、出发点都不一样

用宣纸可以画重彩画吗？

重彩本来就是用宣纸来画的，只是用的是熟宣

国画里面也有重彩吗？

国画有两大类：写意和工笔，工笔又分白描和重彩。工笔重彩自古以来就是中国画中的数量比较多的画

代表作？谈不上谁的可以代表谁不可以代表，只能随便举例，见图

在网络输“工笔重彩画”，一大片，基本上都是，

张大千的爱恨湖是重彩画吗？

准确说是“写意青绿山水”

画这种画用什么颜料？

中国画颜料

工笔、写意都用这种国画颜料。

当然，有的人画工笔也用水粉，也是可以的。

画画，“自己”最重要。不一定完全循古。