先秦石鼓衣服图片

Ⅰ 石鼓形容什么动物

石鼓不是形容动物的，意思是东周初秦国刻石。

石鼓的释义：

1.东周初秦国刻石。形略像鼓，共有十个，上刻籀文四言诗，现存北京故宫博物院。

2.鼓形大石。

石鼓的出处：

唐·张说《大唐开元十三年陇右监牧颂德碑》：“颂皇灵兮喊简篆石鼓，万斯年兮群玉府。”

宋·苏轼《石鼓歌》：“旧闻石鼓今见之，文字郁律蛟蛇走。”

明·郎瑛《七修类稿·事物·古图书》：“书学之用大矣。篆之猎碣则文石鼓，勒之鼎彝则为欵识，摹之范金则为印章。”

先秦时期秦国文物：石鼓

石鼓（Shi-ku，Stone Drum）又称陈仓石鼓，中国九大镇国之宝之一，大秦帝国的“东方红”。被康有为誉为“中华第一古物”。627年发现于凤翔府陈仓境内的陈仓山（今陕西省宝鸡市石鼓山简渗拦）。

石鼓共十只，高二尺，直径一尺多，形象鼓而上细下粗顶微圆（实为碣状），十个花岗岩材质的石鼓每个重约一吨，在每个石鼓上面都镌刻 “石鼓文”（大篆），因铭文中多言渔猎之事，故又称它为 《猎碣》 。

石鼓文记述了秦始皇统一前一段为后人所不知的历史，是中国最早的石刻诗文，乃篆书之祖。自明清以来，一字抵万金，创下中国文物史上的奇迹。

韩愈着有《石鼓拦胡歌》，其真品藏于故宫博物院石鼓馆，而石鼓发现地宝鸡有中华石鼓园、石鼓阁。

Ⅱ 石鼓的石鼓文字

由于石鼓上的文字，使石鼓身价倍增，被当时得文人墨客大为赞颂。张怀瓘《书断》云：“《石鼓文》开阖古文，畅其戚锐，但折直劲迅，有如铁针而端委旁逸又婉润焉。”康有为《广艺舟双楫》谓：“《石鼓》告扮如金钿委地，芝草团云不烦整裁自有奇采。”当时的书法家，如虞世南、褚遂良、欧阳询等都十分推崇石鼓，并亲自临摹做拓。传世墨拓善本有元代赵孟頫藏本。许多当时的文学家，如杜甫、苏轼、韩愈等，都为石鼓作诗。
“张生手持石鼓文，劝我试做石鼓歌”——韩愈这些文字记录着秦统一前的历史。
石鼓文旅碧，亦称《猎碣》或《雍邑刻石》，是中国现存最早的刻石文字。无具体年月，唐人韦应物和韩愈的《石鼓歌》都认为是周宣王时期的刻石。宋人欧阳修的《石鼓跋尾》虽设了三个疑点，但还是认为属周宣王时史籀所作。宋人郑樵《通志略》则认为《石鼓》系先秦之物，作于惠文王之后，始皇之前。近人罗振玉《石鼓文考释》和马叙伦《石鼓文疏记》都认为是秦文公时物，与韦、韩说法出入不大，只相差十七年。据郭沫若考证，《石鼓》作于秦襄公八年，距宣王更近。所不同者，出于宣王时史籀手笔或秦臣手笔罢了。
其书传为史籀手笔，体态堂皇大度、圆活奔放，气质雄浑，刚柔相济，古茂遒朴而有逸气。横平竖直，严谨而工整，善用中锋，笔划粗细基本一致，有的结体对称平正，有的字则参差错落，近于小篆而又没有小篆的拘谨。在章法布局上，虽字字独立，但又注意到了上下左右之间的偃仰向背关系、其笔力之强劲在石刻中极为突出，在古文字书法中，是堪称别具奇彩和独具风神的。
康有为称其“如金钿委地，芝草团云，不烦整我，自有奇采。”其书体为大篆向小篆过渡时期的文字，学《石鼓文》可上追大篆，下学小篆，百无一失。后世学篆者皆奉为正宗，无不临习。杨沂孙、吴大澄、吴昌硕、王福庵等皆得力于此。 石鼓文的拓本，唐代就有，但没有流传下来。宋安国所藏石鼓宋拓本，被民国秦文锦售给日本东京河井荃庐氏。此外，社会上所流传的早期拓本有北宋的《先锋》、《中权》、《后劲》三种，其中天一阁藏北宋拓存四百二十二字本为最。然原拓己失，现只能见到郭沫若30年代在日本收集的此三种拓本的照片。安国所藏的宋拓本《先锋》本，旧商务印书馆、文物出版社有影印本，收在郭沫若所着《石鼓文研究》一书中。上海艺苑真赏社、日本鳹 堂有《中权》本影印本。中华书局、日本二玄社出版的《书迹名品丛刊》中，有《后劲》本影印本。上海书画出版社《书法》1984年第三期，也刊有石鼓文的宋拓影袜镇灶印本。

Ⅲ 屠夫的磨刀石，居然是我国九大镇国国宝之一，为何上面的文字最重要

在唐太宗时期，位于陕西的陈仓山，出现了十个巨大的石头，因为长得像大鼓，而且刻满了奇怪的文字，当时的老百姓比较迷信，知道以后，以为是天赐的神物，所以赶紧前来跪拜。

宋纳困徽宗很喜欢金石字画，所以就把这十块石鼓都镶嵌了金边，后来靖康之耻之后，这些石鼓被金人给抢走了，只不过这些人不懂石鼓的价值，所以他们只拿走了石头上的黄金，后来就把这些石鼓扔到了野外，被人们发现之后，就放在了孔庙中保存。

这石鼓最有价值的，就是石鼓上面的文字，是中国古石刻字的代表，如今故宫博物馆，也为这些石鼓，专洞山念门建立了石鼓馆收藏，成为了我国九大镇国国宝之一。

Ⅳ 石鼓文的历代简介

主周说
“主周说”起始于唐初，含西周文王说、成王说、宣王说等多种不同的看法。
1.西周文王说 北宋欧阳修《集古录跋尾》：“韦应物以为周文王之鼓，宣王刻诗”，葛立方《韵语阳秋》引韦应物《石鼓歌》：“周文大猎兮岐之阳”等，认为石鼓为西周文王时之遗物。但韦诗原句为“周宣大猎兮岐之阳”，故“文王说”的出现应与上述二人误将韦诗中“周宣”引为“周文”有关让链。尽管“文王说”立论依据并不充分，但仍有一定市场，明代朱国祚《石鼓歌》中仍有“疑义莫定文成宣”这样的看法。
2.西周成王说 持此论者有董逌《广川书跋》、程大昌《雍录》、沈梧《石鼓文定本》等。主要因《左传·昭公四年》记载：“椒举言于楚子曰‘成有岐阳之搜’”，杜预注曰：“成王归自奄，大狩于岐山之阳”，且石鼓出土于陈仓并又有与畋猎有关的诗句，于是便以为石鼓记载的畋猎之事与成王大狩之事相合，从而得此看法。
3.西周宣王说 此说产生于唐初，最早是贞观时书法家吏部尚书苏勖于《记敍》卷首提出：“世咸言笔迹存者，李斯最古，不知史籀之迹，近在关中”。李嗣真于《书后品》中赞同。后经张怀瓘在《书断》中推理，从而得出“石鼓文”为“盖讽宣王畋猎之所作也”之论断。由于籀文已于始皇时焚毁殆尽，秦汉之后很少存留此类文字，加之很多石鼓文字未收入后世之字书，辨认无据，于是“史籀说”便成了定论。韦应物因以“讽”而刻诗不好解释，故在《石鼓歌》中将张怀瓘之“盖讽宣王畋猎”，改为了“大猎刻石表功”。“宣王说”另一立论依据是因石鼓诗文类《诗》之《车攻》、《吉日》等诗篇，而《车攻》、《吉日》乃是赞美宣王的畋猎诗，于是认为石鼓诗文也应出于此时。这种看法与“史籀说”相呼应，造成了巨大声势。“宣王说”影响很广，唐宋学者也多认从之，其后又得清康熙与干隆皇帝的认同。直至清末民国初，随着“主秦说”逐渐占据上风，“宣王说”方渐渐淡出，但仍未见尾，至今还有部分支持者。
主秦说
“主秦说”大概有十几种不同的意见和看法，主要有秦襄公、秦文公、秦德公、秦穆公、秦献公、秦惠文王等说。
1.秦襄公说 杨慎、全祖望等主之。1955年，郭沫若在《石鼓文研究》中对“襄公说”进行了进一步论证，并提出了石鼓“建畤说”的看法。其据《元和郡县志》记载，认为石鼓出土三畤原，故必与三畤之一的建立有关；又据《汧殹》鼓“汧殹沔沔”与《霝雨》鼓“汧殹洎洎”等与汧水有关的诗句，以及《而师》鼓“天子□来，嗣王始□”诗句中出现的“天子”与“嗣王”称谓等，认为“石鼓文”内容与襄公八年护送平王东迁和建畤的史实相合，石鼓应是襄公时代之遗物。之后，张光远在《先秦石鼓存诗考简说》等文中，进一步认为石鼓产生于襄公十年，诗歌作者是太史由。
2.秦文公说 清末震钧《石鼓文集注》和《天咫偶闻》中认为石鼓诗文内容与《史记·秦本纪》所记载的“文公三年困旅，以兵七百人东猎。四年，至汧谓之会”等史实相符，而提出此说。其认为：“考《史记·秦记》，文公三年以兵七百人东猎，四年至汧渭之会，此即所云‘汧殹沔沔’是也。又曰昔周邑我先秦赢于此，后卒获为诸侯，乃卜居之，占曰吉，即营邑之，此即所云‘吾道既平，嘉树则里’，皆言营邑之事也。‘日唯丙申’者所卜得之日也。第一鼓（吾车）皆言猎事，则七百人东猎事有据矣。而且一鼓之中天子与公杂见，岂有宣王猎碣既称天子复称公之理？则天子周王也，公秦文也”。罗振玉、马叙伦、许庄叔、宋鸿文、杨寿祺、尹博灵、李铁华等皆支持此说，只是各自立论的依据并不完全相同，石鼓产生的具体时间也不太一致，刻制的原因也各自有别。
3.秦德公说 王国维《观堂集林·别集》等文中认为石鼓文字与秦公簋、虢季子白盘铭文，体势与血脉相承，盖一时所铸。其从文字字体等角度对石鼓文字进行了分析，认为石鼓应作于德公迁雍之后。段扬在《论石鼓乃秦德公时遗物及其他——读郭沫若同志<石鼓文研究>后》一文中认为《作原》鼓内容与德公迁都于雍，汪滑凳整饬三畤原有关，《而师》鼓“天子”与“嗣王”应是指周惠王。戴君仁在《重论石鼓的时代》等文中支持“德公说”，认为石鼓为雍城初建时所刻。
4.秦宣公说 主张者有李仲操《石鼓最初所在地及其刻石年代》、胡建人《石鼓和石鼓文考略——兼论郭沫若的襄公八年说》等。李仲操认为“密畤作于秦宣公四年（公元前672年），则石鼓的刻石年代应在这年”，《而师》鼓“天子”当指周惠王，“嗣王”当指王子颓。其说因认为石鼓出土地点与宣公作密畤地点一致，以及“石鼓文”所载的周天子平息内乱的时间与秦宣公四年一致而立论。张启成在《论石鼓文作年及其与诗经之比较》文中对李仲操“宣公说”进行了补充。胡建人也同样认为石鼓为秦宣公陈仓作密畤时所刻。
5.秦穆公说 此说为原故宫博物院院长马衡在《石鼓为秦刻石考》等文中主张，他认为石鼓乃穆公称霸西戎，周天子使召公致贺时所刻。其文列举了秦十二器文字与石鼓文字相对照，再以“殹”字用法为例证，在郑樵基础上进一步论证了“石鼓文”乃为秦文。日本赤冢忠《石鼓文の新研究》从此说。
6.秦景公说 主张者有王辉《<石鼓文·吴人>集释——兼再论石鼓文的时代》、徐宝贵《石鼓文年代考辨》等。王辉以凤翔秦公大墓考古发现为依据，认为石鼓文与秦公大墓石磬文字风格极相似，应为同一时期所作，而认为石鼓产生于“景公时的可能性极大，厉共公时的可能性极小”。徐宝贵则从“石鼓文”字形以及与《诗经》关系、所反映的史实等出发，认为“石鼓文的诗”为襄公时所作，内容描写的是“秦襄公的一次规模盛大的田猎活动”，而文字则是秦景公时所写所刻，石鼓的“绝对时代当在春秋中晚期之际——秦景公时期”。
7.秦哀公说 香港易越石在《石鼓文书法与研究》等文中以为“得新证于石鼓本身《吴人》石”，认为石鼓诗歌内容记载和反映了秦人救楚、秦吴大战的史实，《虞人》鼓“吴人”即是春秋时“吴国人”，而得出了石鼓为哀公三十二年“秦师胜吴人凯旋后之刻石”这一看法。徐畅在《石鼓文刻年新考》文中支持此“凯旋说”。
8.秦灵公说 最先主张此说的为原故宫博物院副院长唐兰。其在《石鼓文刻于灵公三年考》等文中，依据《史记·秦本纪》记载的文公十三年“初有史以纪事”，再因《吕氏春秋·音初》认为的秦穆公时才有诗歌，于是认为石鼓年代不可能早于秦穆公时代。其又通过“朕”与“吾”等人称代词使用的关系，认为秦景公时代的铜器还都用“朕”，秦惠文王时的《诅楚文》却用“吾”，而石鼓用“吾”、“余”、“我”而不用“朕”，进一步推断石鼓产生年代应在景公之后，跟诅楚文时代接近。同时又据文献记载的灵公作吴阳上下畤以祭黄帝、炎帝，于是断定“石鼓文”作于秦灵公时代。苏莹辉、那志良等从之。后唐兰改变了看法，更改为“献公说”。
9.秦献公说 唐兰1958年发表《石鼓年代考》时提出此说。他从铭刻、文学史、新语汇、字形、书法、发现地、石次内容、地望等八个方面，详细地论证了石鼓文只能产生于战国时期，并结合文献记载，进一步认为石鼓产生于献公十一年。
10.秦惠文王至始皇帝之前说 郑樵《石鼓音序》、罗君惕《秦刻十碣考释》、程质清《石鼓文试读》等支持此说。郑樵以“殹、㞼”二字见于秦斤、秦权，并通过文字比较和对“天子”、“嗣王”的分析，认为石鼓为秦物，认为石鼓产生在秦惠文王之后始皇帝之前。罗君惕等亦通过文字等比较分析，对始皇“书同文”前后文字进行了比较与量的统计，其认为时代越接近，文字相同者越多，故判断石鼓产生年代在秦惠文王至始皇帝之间。
11.其它还有李学勤《东周与秦代文明》认为石鼓产生于春秋中晚期；裘锡圭《文字学概要》，黄奇逸《石鼓文年代及相关诸问题》，陈昭容《秦公簋的时代问题：兼论石鼓文的相对年代》等认为石鼓产生于春秋战国之间，等等。
主汉、北魏及宇文周等说
1.“汉说”始于清代武亿《金石跋》。其因《銮车》鼓“趍趍⌻马”句《古文苑》释为“纥纥六马”，而汉代天子有驾六马之制，于是推断石鼓产生于汉代。
2.“晋说”源于清末王闿运，其在《湘绮楼文集》中认为石鼓是晋代所刻；“北魏说”源于清人俞正燮，其在《答成君瓘书》认为石鼓产生于北魏，姚大荣《石鼓文足证记》从之；“宇文周说”源于《金史·马定国传》，其文称金人马定国认定石鼓为南北朝宇文周所刻，明代顾炎武于《金石文字记》也支持这种说法。

Ⅳ 如何评价 CCTV 综艺节目《国家宝藏》

央视的《国家宝藏》开播以来受到广大观众的中派关注，有外行人有内行人，每个人的观点都不一样,作为相关从业人员，最担心的其实还是这节目可能带来的追求流量而忽视其他的价值观，这对博物馆才是最麻烦的事情。至于九位馆长，看起来是单独录制的节目，现场和小剧场脚本很可能馆长们也没有看到。

一种民族的骄傲感，正如看战狼2，吴京举着中国国旗安全通过战乱区一样，也有一种想哭的感觉，有木有前有《朗读者》，如今有《国家宝隐培州藏》。老实说，看完节目，最感动的是历朝历代，那些有意识、无意识去保护中华文脉的读书人、匠人，他们是真正的国家宝藏。正是这样的记载和保存，让我们读古人的文字，常有“若合一契”之感，那些早已化为烟尘的帝国，它的边边角角，在两千多年以后，竟然依旧留下了清晰的剪影。

这才是我国真正的瑰宝，你认同吗？

Ⅵ 楚雄的历史沿革

楚雄市境，先秦时期，隶属滇国。
汉代属益州郡。
蜀汉、西晋属云南郡；东晋属建都郡。
南北朝为爨氏割据区。
隋朝属昆州。
唐初市境大部属览州，北部的吕合一带属化州，皆隶于南宁州都督府；南诏时属弄栋节度，在市境设有曲驿、览赕、石鼓驿等城镇。
宋代大理国前期，为白鹿部（后称石郡）有富筋赕、石鼓赕等建置，隶于云生节度；后期废节度，设威楚府，在市境有白鹿部、石鼓赕、德江城等建置。
元初，市境设有威楚、石鼓2个千户，属威楚万户府辖，其中威楚千户领富民（今鹿城镇）、净乐（今东华镇）2个百户，与威楚万户同驻今鹿城镇，石鼓千户在今吕合镇境；至元八年（1271年）改威楚万铅肆返户府为威楚路，以威楚千户置威楚县，以富民、净乐2个百户置富民、净乐2县，皆隶于威楚府；至元十五年（1278年）升威楚县为威州，辖富民、净乐2县；至元二十一年（1284年）复降威州为威楚县，并将富民、净乐并入威楚县；以石鼓千户置石鼓县，隶于镇南州，至元二十四年（1287年）革石鼓县为乡。
明洪武十五年（1382年），改威楚县为楚雄县，隶于由元威楚路改设的楚雄府。
清槐饥朝，循明制。
民国2年（1913年），裁楚雄府。楚雄县除第八行政督察专员公雹旅署所辖外，其他地方由省府直辖。
中华人民共和国成立后，楚雄县属楚雄专区辖；1958年4月楚雄彝族自治州成立，楚雄县为自治州所辖15个县之一；同年9月，曾将双柏、牟定、南华3县并入楚雄县，至1960年，并入的3县先后恢复建制。1983年9月，经国务院批准撤销楚雄县设立楚雄市。

Ⅶ 曹宇的个人简介

曹宇，男，汉族，1947年出生，陕西岐山人，号“石鼓堂堂主锋塌”。毕业于西安美术学院、中国函大语言逻辑学院。现为中国书法家协会会员，中国版画家协会会员，中国旅游文化学会会员，中华民族团结友好协合理事，陕西黄河文化研究会理事，宝鸡市政协委员，歧阳印社社长，菲律宾世界艺术学院客座教授、西秦美术学院名誉院长，西京大学教授。《石鼓》杂志主编，西普陀雕塑书画 院院长。创作作品《忆延安》、《春催桃李》、 《家乡美》等30余幅，在全国及省市展出发表。中国画《老虎、狮子和牛》、《几度沧 桑》人选全国及省六届、八届美展，获陕西省创作奖；书法，篆刻作品入选国内、外书展，被全国多处碑林、博物馆、美术院收藏、刻石。雕塑《腾升》、《三凤鸣春》等问世。作品发表于《人民日报》、《书法》、《美术丛刊》等报刊。主编出版《中青年书法家谈书法》、《龙泉青瓷杯全国中师书法大赛获奖作品集》。《全国城市印社篆刻联展作品集》、《秦川黑白木刻选》等，近几年开发石鼓文化；重修中国大散关。被宝鸡市委、市政府授予“优秀文艺工作者”称号。名《编入中国历代书法家大 辞典》、《世界名人录》、《世界华人风云人物传记》，《中国当代艺术界名人录槐念》等二十余部辞典。他创作的“九成之宫”巨印被称为“中华第一印”。2010年是曹宇辉煌的一年，他连续编着了《古今剪纸与艺术创作》、《麟山佛寺》、《九成宫醴泉铭通释》等五部作品，同时还策划、编导了《麟山学人》、《书法家白德厚铅基困》、《戏曲名家宴金麟》、《丰原有棵不老松》等电视专题。
1995年，经过曹宇的多方努力，主持修建了炎帝陵，成为宝鸡市一大旅游景点。
办《石鼓》杂志，收集大量资料，并对石鼓出土地长期实地考察，根据石鼓文译文，创作了十首《译石鼓文诗》及十幅《石鼓文图》。
曹宇《石鼓文图》以中国传统绘画形式画于八尺宣纸。十幅《石鼓文图》经过作者数十年反复推敲、修改，在其六十花甲之年终于问世。各件既是单幅作品，又互相联系，连接在一起近乎三丈，再现了先秦政治、军事和民众生活，对人们了解、研究先秦历史将会产生辅助作用。有关专家对曹宇《石鼓文图》也给予很高评价。

Ⅷ 格字石鼓攵怎么写

格字石鼓文，就是大篆字体：

Ⅸ 如何评价 CCTV 综艺节目《国家宝藏》

毫无疑问是今年最值得推荐的节目，没有之一。

从公元七世纪初在雍昌纤县发现以后，当时的书法家虞世南、欧阳询等就都推崇石鼓上的书法，杜甫也曾在诗里写到，“陈仓石鼓久已讹”，韦应物、韩愈和苏轼，都专门它做过诗，所以它和文学家的关系也是极其密切的。在金石学里面，从欧阳修的《集古录》起，都把石鼓作为刻石中最重要的遗物。

节目中，国宝守护人梁家辉出演了关于石鼓的前世故事，饰演司马光。司马光的父亲司马池宁可犯欺君之罪，也没有用假石鼓欺瞒后世子孙，其精神可歌可泣，而实际上，石鼓的故事比这还要曲折很多。

Ⅹ 先秦及秦朝的书法有什么特点

甲骨文是目前所见到的最早的成熟文字，因是刻写在龟甲、兽骨上的文字，故名“甲骨文”。甲骨文最初于河南安阳小屯村殷商遗址出土，甲骨文的刻写虽为实用，但由于甲骨文的契刻者都是当时地位很高的贞人，对线条及其造型有极强的把握能力，所以今天看来，甲骨文有很高的书法艺术价值。甲骨文中已蕴涵了书法艺术的基本要素，笔法、结体、章法无不备至。

秦始皇统一中国后，实行“车同轨，书同文”。丞相李斯以秦国文字为基础，“罢其不与秦文合者”,统一文字，形成了秦小篆。秦小篆的特点是线条圆润均匀，结构匀称。秦始皇巡游天下，铭石以记功，留下了很多石刻文字，其中以《泰山刻石》、《琅琊台刻石》为代表。

秦时书刻在权量、诏版上的小篆比较随意，大小不拘，行列参差，有一种灵动错落的美甲骨文、大篆、小篆是汉字中最古老的字体，通常称为古文字。