般若简单手绘图片

⑴ 什么是般若佛教中的般若是什么意思

第一节、实相之门

般若是用来表示认识一个东西的代名词。当你认识了这个东西后，就无所谓般若不般若的了。问题是，认识个什么东西？

佛法是“不二法门”，不二法门的意思就是只有一门。关键是这一门是个什么门？

很简单，即是认识“实相”之门。而次一级的门就是“八万四千法门”。八万四千法门最终都归于实相之门。

今早收到一条咨询短信，原文如下：
“老师，学佛也为了心地纯一地制心一处，无事不办，就是无为而无不为吗？”这一提问也涉及到了上篇我提到的佛的本质是什么的问题。

“制心一处，无事不办”是心的一种功用。而“无为而无所不为”是老子的哲学思想。这一思想与治理国家相关。比如，武则天将“无为”二字刻在石碑上，立于皇门殿前；武则天死后未在墓碑上写一个字（即“无字碑”），都是受“无为”思想的沁润。

而这里的“无为”与《金刚经》中“一切圣贤，皆以无为法而有差别”中的无为在“行用”上都差不多，但在实质上却不同。老子的“无为”说的是“顺应自然变化之意”，而佛祖的无为映射的是“实相”。
学佛为了什么，即是佛的本质是什么？

很简单，佛的本质是“实相”。

实相是什么？实相就是本心，即是佛祖通过“七处征心，八还辨见”要我们认识的那个东西；是佛祖要我们“觉悟”到的东西；同时也是佛祖一生所说的唯一“东西”。

因为这个东西是个“言语道断，心行处灭”的东西，所以佛祖在许多的佛经中只告诉我们“它”不是什么，即用的是“遮”法。至于最终是什么，就要靠你最终的“意会”。问题是，你最终能不能“意会”到？

回答：确定的事实是，每个人都可以。只不过需要你发大勇猛心做出努力而已。

另外一个重要问题是：就算是你“意会”到了，就是说你“悟道”了，如果对你毫无用处的话，那么悟道就变成了“误导”了。

虽然“本心”不是还原论或整体论，但是要想悟到“本心”却需要“还原论”和“整体论”。所以我们用还原论分析“般若”。

古代圣贤在翻译“般若”时，因为无以名之，所以勉强意译为“智慧”。为了进一步趋近领悟那是个什么“智慧”，那么我要问：

（一）、我们平常所谈论的智慧是个什么？
（二）、那个终极的“智慧”应该是个什么东西？或者从一方面来说，需要是一个什么样“特性”的东西才会有这么重大的本质意义？
（注：特性是指一个东西的形状、大小、硬度，而“那个”的特性应该是个什么呢？）

第二节、什么是世俗智慧

简单地说，般若在无以名之的情况下，被译为智慧。因为被翻译为了智慧，所以绝大多人在理解般若时，总是从世俗智慧的概念下去理解，这种理解就犹如缘木而求鱼——最终肯定是白费力气。

从另一个方面来说，如果你简单地将“世俗智慧”理解为聪明，那可真是你的不幸。当然，我们会逐步看到这是为什么？

在自然科学中，无论你想深入理解某一门类中的某一事物，就必须对与之相关的内容都要清楚。否则你只能对这一事物停留在“知道”的层面上，而不会进入理解的层面。

所以为了对般若有深入的理解，首先我们必须理解什么是平常人们谈论的智慧？深入理解“世俗智慧”是为了深入理解般若而作的比对和映照。

对一些名词的理解，最清楚明了的就是“解字”。比如，“卡”字就用上不上，下不下的字像来表示的。智慧的“智”字是由“日”字上面一个“知”字来表示的。简单地说，“日”代表太阳，“知”代表清楚明白。合起来就是在阳光下十分清楚明白的意思。

问题是“清楚明白”个什么？

很简单，明白个“慧”。 慧字上面的两个“丰”字分别代表国事和天下事，中间的“彐”字代表家事。就是将家事、国事、天下事都放在心上，称之为“慧”了。

现在我们遇到了一个问题，就是要理解什么是“事”。简单地说，事者“理”也。所以我们要理解什么是“理”。 “理”，是治玉的意思。如《韩非子。和氏》中有“王乃使玉人理其璞而得宝焉。”简单地说，“璞”是含玉的石头，也是指未被雕刻的玉石。“理”的意思就是按照“未被雕刻玉石”的纹路进行雕刻玉石的意思。

进一步我们要问“纹路”是什么？纹路指的是玉石质地从这里到那里的一种变化，这种变化就是一种联系。是什么联系呢？

很简单，人们之所以能够将不同的事物作出区别，是两个事物之间有不相同的地方。而当两个事物之间存在着变化上的规律性的联系时，我们就称这种联系为“理”。比如，玻璃杯掉在地上会碎；下雨之前一定会阴天（想想有谁是生下来就知道“玻璃杯掉在地上会碎”的规律呢？所以，地球上的所有的人都经历了对自然界中“理”的从无知到有知的认识过程）。

归根结底，“理”的意思就是事物之间规律性的联系。而当我们清楚明白“家里、国家、天下”的事物与事物之间的变化的规律性的联系时，我们就有了智慧。所以更进一步解释说，“智慧”就是清楚明白事物之间的规律性的联系。

而最终的关键的问题是，明白这些联系有什么用？

从进化上来说，只有在人类拥有了一种智慧（即，清楚明白一种规律性的联系）时，才由野兽的猎物逐步变成了寻逐野兽的猎人。那么，这是种什么智慧呢？

首先，这种智慧在心理学上被称为“马基雅夫利智慧”。它是人类主祖先在面对比自己强大许多倍的野兽时，由于不能与之硬拼而迫使人类大脑逐步培养出的“超兽”智慧。简单地说，这种智慧就是“察言观色”的本领——即把自己放在别人的位置，从它们的角度考虑它们的感情和动机，从而猜透它们心理的能力。

更进一步说，这种能力就是预测的能力。预测就是人类最高的智慧，也是人类有史以来所发明出的兵法的精髓所在。比如兵法的总原则是“机、理、数、术”。

机，即任何事情的发生都需要一个时机，即天时。

理，既事物发生发展的规律性的联系。这种联系是不依人的意志为转移的。人们能够认识它，运用它，却不能创造它，消灭它。

数，即是预测。就是根据事物发生发展的规律性联系进行计算，对未来可能发生的事情，必然发生的事情作出预测。

术，即方法。运用那一种方法是完全根据预测而作的选择，即所谓“预则立，不预则废”。

从这里我们很容易地看到，天时是不被人类所控制的。理，既事物发生发展的规律性联系也是人类不能改变和创造的。而任何“术”的运用都需要以“数”为基础（如“若徒知术之为术，而不知术中有数，则术多不应”）。所以，兵法的轴心是“数”，就是预测。

我们经常会形容一个有智慧的人是很有远见的。那么什么是远见？远见就是看到别人看不到的东西。问题是“他”依靠什么而看到的？说起来很简单，他是掌握了大量的事物变化发生发展的规律性，然后进行计算的结果。在世界第一的兵法《孙子兵法》中，大部分内容都是对事物规律性的描述。比如“故善战者，求之于势，不责于人故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。”

我们都玩过象棋，也都知道象棋只有几种规律，即“象走田，马走日，炮打隔山子”。大家都知道这种简单的规律性，也都知道对这种规律性一旦计算起来就变得非常复杂。因为对弈的双方都要通过计算预测着对方会怎么走，而自己将如何应对等。

针对于兵法来说，即简单又复杂。说简单，就是兵法无非是一些对事物发生发展规律性的计算。说复杂，就是每增加一个因素，也就增加了一份的权重，就需要你对主体事物的发展作出更复杂的计算。这样兵法就变得十分复杂了。

比如，1991年海湾战争之前，美国用其最好的计算机计算了一年零六个月，对各个方面都作了权衡和比对，最终得出来的一个结果就是，只有“飞机加导弹”进行侵略才能解决问题。

所以，兵法之所以不简单，取决于那个人能够作出超人的“计算”。我们从“自古可以倒背《孙子兵法》的人多如牛毛，而成为了“流芳千古将领”的人却少的可怜”这一点就可以看出“计算”，也可以说是“远见”是多的重要了。

那么电脑的计算能够完全取代人的计算吗？答案是“永远不能”。因为人脑对于事物的规律性进行计算到一定的复杂程度时，就是说对一个事物进行判断时，会出现“灵感”这个东西。而美国那台计算机，虽然进行了大量的计算，然而就算是计算一百年，也不会出现“灵感”这个东西。从人会做梦而电脑永远不会做梦这一点，你就可以了解“人”与电脑有本质的区别。所以归根结底，人永远是人，而机器永远是机器，人与机器永远存在着本质的区别。

所以今天的，是人类计算能力几十万倍的超级象棋计算机却对弈不过一个象棋大师，关键点就是人有“灵感”。不知你能明白我说的意思吗？

预测和灵感都不是般若。当然它们都是智慧。预测让人类由猎物成为了狩猎者（而语言和制造工具是人与动物的区别）。预测就是“超兽”的智慧。随着人类的进化，“超人”的智慧出现了。
好了，现在的问题出现了，你认为“超人”的智慧应该是个什么东西？

⑵ 般若法眼图怎么使用

这是佛教中的说法。般若意为大智慧,法眼是一种比喻
般若眼：智慧之眼。般若：正确的发音是：般（bō）若（rě）。
这是一个非常深奥的佛教名词，当年唐僧取完西经后，组全国之力来翻译成中文时，有六种单词是不翻译的，号称“六不翻”，只音译。那么般若就是其中的一个名字，可以简单的理解为“智慧”，但是这个智慧和我们所说的智慧不一样，
它包含了“实相般若、境界般若、文字般若、方便般若、眷属般若、观照般若等六种智慧，合起来的内涵就是金刚般若”，所以这么复杂的词语没法翻译，只有音译了，比较准确的中文翻译应该是：大智慧。

⑶ 佛教中的“般若”怎么读

bōrě

般若其实是梵语Prajna的音译。又译作“波若”、“钹若”、“钹罗若”、“班若”、“般罗若”、“般赖若”，读音为般若（bōrě）

般若意为“终极智慧”、“辨识智慧”。专指：如实认知一切事物和万物本源的智慧。在印度瑜伽经典《瑜伽（合一）经》中有明确定义：辨识智慧是消除见者和所见结合并引向解脱之道的方法，通过合一各分支的实践，不纯逐渐减少，知识之光将照亮辨识能力。合一的八个分支：外律、内律、调身、调息、制感、凝神、入神、合神。这个辨识智慧通过七重分支，到达最后一重。

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意译为般若（bōrě）原因：

按南怀瑾先生的说法，大智慧就叫做般若，因为过去翻译佛经的原则是观念不完全相同的字不翻，宁可译音再加以注解。就像现在中西文化交流，遇到翻译“气”字（气功的气，修道的气）就不能翻，因为不能译成瓦斯，也不能译成空气，或其他的气。

由于外文每一个气都有一个专有的字，而中国字却不同，气字上面多加一个字意思就不同了。空气、煤气、电气，就是人发脾气，都是气字上面加字不同而有异，所以单独一个气字只好翻音，然后再加注解。当时般若不译成大智慧，用音译也是这个原因。

⑷ 佛教中的般若是什么意思呢

般若是梵语的译音，或译为“波若”，意译“妙智慧，微妙智慧，指如实理解一切事物的微妙智慧”，因“智慧”二字不能尽表其义，是以经文中仍用音译。

般若的全称是“般若波罗蜜多”或者“般若波罗蜜”，意思是智慧。佛教认为，般若智慧是一种洞视彻听、明了所有的无上智慧，与凡世间的聪明智慧是不一样的。为了区别于人们通常说的“智慧”，所以称为般若。

根据《大般若经》中的解释，大乘佛法与般若相通。般若就是大乘，大乘就是般若。般若是所有善法的基础，所有的佛法都可以被纳入般若之中。

般若造就了众佛，相当于众佛的母亲；般若能够显示出世间诸法的实相，也是如来的母亲，先有般若，才有如来。般若是佛教中的三无漏学之一，也是六度之一。

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般若种类：

以种类而言，般若有二种、三种、六种之别，二种般若有如下之三者：

一、共般若与不共般若。共般若，即为声闻、缘觉、菩萨共通而说之般若；不共般若，则仅为菩萨所说之般若。

二、实相般若与观照般若。实相般若，即以般若智慧所观照一切对境之真实绝对者；此虽非般若，但可起般若之根源，故称般若；观照般若，即能观照一切法真实绝对实相之智慧。

三、世间般若与出世间般若。世间般若，即世俗的、相对的般若；出世间般若，即超世俗的、绝对的般若。又实相般若与观照般若，若加上方便般若或文字般若则称三般若。

方便般若系以推理判断，了解诸法差别之相对智；文字般若系包含实相、观照般若之般若诸经典。又实相、观照、文字三般若加境界般若（般若智能之对象的一切客观诸法）、眷属般若（随伴般若以助六波罗蜜之诸种修行）、方便般若，则称六种般若。

⑸ 般若面具的是如何产生的产生初期和现在有什么不同

面具最早起源于祭祀，人们挡住自己真实的样子，借助面具更进一步的接近神灵。因为祭祀有一定的观赏性，在漫长的岁月演变中，祭祀被人为增加了大量的娱乐成分，逐渐变成了戏曲。同时面具也跟着转了行，成为了戏曲中必不可少的道具之一。

⑹ 教你画古典美人：古风手绘插画技法入门教程

轻烟染指，

一片桃红萦香，情醉。

尘云凝眉，

一缕浅馨，

阁楼低，

谁绮兰轩，云鬓凤？

花落未央，胭脂媚。

半是玉锦，秀粉妆。

漫步小莲，羽扇轻。

Step1：线稿

1.在空白纸上新建一个图层，大致画出人物的动态草稿。勾一下前景花的大轮廓及后面的树枝。

2.在人物动态的基础上画出服饰的大致轮廓，把场景的大致构图也勾一下。

3.降低图层透明度。新建一个图层，开始勾画线稿，首先从眼睛开始。线稿是一个二次创作的过程，所以一定要仔细。

4.画出双眼的轮廓。接着画鼻子五官，注意四十五度侧面的鼻子形状。

5.顺着草稿，勾出脸部轮廓和耳朵。新建一个图层，画出人物头发的大致走向和穿插。

在我国广泛流传家喻户晓的《心经》是唐代大德玄奘法师的译本它的格式不同于其它经典它前面没如是我闻这一段证信的序分结尾也没有大家欢喜信受奉行，作礼而去之类的流通分秦代罗什大师所译也与此相同但其它多种古译（到清季共有七种以及在西藏的藏文心经则仍和其它经典一样包括了首尾这两部份，玄奘、罗什两大师译本的不同乃由于他们的简化心经》正宗分（即常见的心经只二百多字首尾两部份所占的百分比数过大为了重点突出故删除未译现在把玄奘大师没有译出的部份简单介绍于下甲序分证明分如是我闻一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大菩萨众俱尔时婆伽梵入深明法门三昧是时复有圣观自在菩萨摩诃萨观照般若波罗蜜多深妙之行，照见五蕴皆自性空尔时寿命具足舍利子承佛威力白圣观自在菩萨摩诃萨言佛的聚会在王舍城灵鹫山很多大比丘大菩萨都在左右佛入了深明法

6.画出头发的发髻形状，细化头发穿插。

7.画头饰，可参照传统头饰照片或自己设计，注意细节。

8.新建一个图层，从衣领开始慢慢勾画衣服的线稿，线条转折可根据衣服材质的软硬程度来画，布料较软的线条顺畅柔软，布料较硬的线条硬朗。

9.继续完善服饰，画的时候要注意穿插的叠压关系。同时，注意画出飘带的飘逸感。

10.给衣服的领口等地方加上花纹，纹样可参考传统服饰。花纹要按着衣服的走向来画。

11.新建一个图层，画出前景的花。花朵可以按照个人喜好画，也可以先画一朵，然后用复制的方式达到花团锦簇的感觉。

12.继续新建图层，画叶子和后面的树干和丝带。

Step2：上色

皮肤上色

13.新建一个图层，给画面铺上一个浅绿色的底色，不要全铺或填充，挑一些重点的地方铺上，给画面留一点空间。

14.新建一个图层，给皮肤填上一个底色。

15.继续新建图层，给眼角、三角窝、鼻底及线条叠压的地方上一层阴影。然后再新建一个图层，给人物的眼尾处刷上一层亮红色系的颜色。

脸部五官上色

16.调整好腮红后，给眼睛填一个底色。然后加深上眼睑的地方。

17.选一个灰的冷绿色，给眼睛底下刷出一层反光。再选一个和眼睛底色同色系的深色，给眼睛点上瞳仁。用几个亮色在眼珠下方点上一些亮光，给眼睛点上高光。

18.选一个红色，将画笔硬度调到最低，给眼尾刷上一层颜色。给人物勾画眼线，因为这次画的人物是妩媚型的，所以眼线要翘一点。眼线可以先用黛蓝色勾一下，再用深色压住形状。眼线勾完，眼睛的妆就出来了。

19.用深的红灰色压一下鼻子，在鼻梁的边缘用冷色提亮。

20.唇妆，即古人说的“点绛唇”，像这样用一个接近桃红的红色系颜色，点一下唇珠上下，这样红唇的感觉就开始出来了。加深唇线周围的颜色，最后点上高光，这样整个面部的妆容就完成了

头发上色

21.为头发上色。首先新建图层，给头发填充一个底色，然后用亮色提亮高光部分。然后继续加深头发的结构部分。

22.新建图层，跟着头发的线稿穿插给头发勾上阴影的形状，这一步要慢慢画。加深头发穿插的地方，让头发的体积感凸显出来。然后将画笔画笔大小调小，勾上一些白色的细发丝，给头发点上高光。

23.为头饰上色。首先在头发的图层上新建一个图层，一定要压在头发的所有图层上，然后给头饰填充底。颜色搭配可以参考一些传统首饰的照片。

在我国广泛流传家喻户晓的《心经》是唐代大德玄奘法师的译本它的格式不同于其它经典它前面没如是我闻这一段证信的序分结尾也没有大家欢喜信受奉行，作礼而去之类的流通分秦代罗什大师所译也与此相同但其它多种古译（到清季共有七种以及在西藏的藏文心经则仍和其它经典一样包括了首尾这两部份，玄奘、罗什两大师译本的不同乃由于他们的简化心经》正宗分（即常见的心经只二百多字首尾两部份所占的百分比数过大为了重点突出故删除未译现在把玄奘大师没有译出的部份简单介绍于下甲序分证明分如是我闻一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大菩萨众俱尔时婆伽梵入深明法门三昧是时复有圣观自在菩萨摩诃萨观照般若波罗蜜多深妙之行，照见五蕴皆自性空尔时寿命具足舍利子承佛威力白圣观自在菩萨摩诃萨言佛的聚会在王舍城灵鹫山很多大比丘大菩萨都在左右佛入了深明法

24.填充头饰的颜色，给头饰勾上一层金边。塑造珠子。和画圆的感觉相同，先上阴影，然后是反光和环境色，最后高光。

25.用同样的方法给所有头饰上色。别忘了同样给女性的指甲涂上美美的蔻丹！

服装上色

26.给衣服上色，这一步就是把衣服分开图层填充颜色，平涂，也可以有些虚实变化。新建图层，给服饰的花纹填上一个颜色。配色这里选了蓝色系的，自己画的时候可自行搭配颜色。

27.继续画配饰，以及用大笔刷压一下衣服的结构点。在衣服层上，画出衣纹的阴影。这一步同样需要耐心。

28.新建图层，给飘带也画上阴影，完成后根据画面调整一下颜色，减淡衣服的颜色，加重飘带的颜色。

背景上色

29.新建图层，拖到人物图层下方作为背景。把树干颜色填充一下，也加深一下前景的花。

在我国广泛流传家喻户晓的《心经》是唐代大德玄奘法师的译本它的格式不同于其它经典它前面没如是我闻这一段证信的序分结尾也没有大家欢喜信受奉行，作礼而去之类的流通分秦代罗什大师所译也与此相同但其它多种古译（到清季共有七种以及在西藏的藏文心经则仍和其它经典一样包括了首尾这两部份，玄奘、罗什两大师译本的不同乃由于他们的简化心经》正宗分（即常见的心经只二百多字首尾两部份所占的百分比数过大为了重点突出故删除未译现在把玄奘大师没有译出的部份简单介绍于下甲序分证明分如是我闻一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大菩萨众俱尔时婆伽梵入深明法门三昧是时复有圣观自在菩萨摩诃萨观照般若波罗蜜多深妙之行，照见五蕴皆自性空尔时寿命具足舍利子承佛威力白圣观自在菩萨摩诃萨言佛的聚会在王舍城灵鹫山很多大比丘大菩萨都在左右佛入了深明法

30.新建图层，给丝带填充颜色，注意调整颜色。

31.在花底下新建图层，给叶子填充颜色。给茶花填充白色，然后给花蕊点上黄色。在背景上新建一个图层，画出远处茂密的树叶。

32.细化花朵，加深叶子的根部，并调整叶子的颜色。

33.给叶子勾线，勾出根茎的形状及阴影。调整前景花的颜色，提亮某些部分，让画面不要太沉。最后画上一些飘飞的花瓣和远处的大雁画面，完成绘制。

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⑺ 般若是什么

是佛教词语.“般若”是梵文prajna的音译，意为‘智慧’。但不是我们日常所说的"聪明智慧"的意思,是指超越一切的大智慧.
"般"字要读为"bo "(阴平).但是更严格的照原来梵文读起来则又不然:

“般若：查字典注音为班若或钵惹，实际上应该读成钵瑞。这种发音是不是很标准呢？也不然，因为唐朝时代“般若波罗蜜多”的读音是“巴尼亚巴拉咪达”，这个音译跟梵文的原音是相吻合的。懂得梵文的人，他不会念钵瑞，而是念“巴尼亚”。”

般若的基本含意是智慧，其所以不翻译，是因为它虽然可以翻为智慧，但跟我们通常所谓的智慧，在程度上是有差距的。我们说某人很有智慧，那仅只是指他那六尘所积的表层意识。这里的般若并不仅是指表层意识，而是指心的原态与共相。既然找不到适当的中国文字来表达，干脆就不翻译了。

一般法会中大多念“摩诃般若波罗蜜多”，为何“般若波罗蜜多心经”不加上“摩诃” 两个字？因为摩诃般若是全称，只用般若是简称，只要提到般若，就一定是摩诃般若。摩诃般若即是大智慧，大到什么程度？它是一切世间智慧的本源和实性。世间的智慧，是否离开了般若呢？它虽然已经不是般若的原态，但却也离不开般若，因为“烦恼即菩提”，当我们感受到烦恼的时候，就证明我们有生命、有觉性（菩提）。如果是没有知觉的植物人，还会有烦恼吗？为什么不用“摩诃”，表示它是略称，而“摩诃般若”就是具称，就像我们讲电视机是television，如果只说T.V.，别人也懂。

般若妙用，只是在一切，着不得一点，一着就落住了。如上面“离一切诸相，即名诸佛”两句，细细研究，说“离一切相即佛”，有六个字，就够了，但何以上句要加个诸字呢？是言连离的相也要离去，不许着一点。诸字，连离相也在内的。下一句又加上名诸两个字，恐人又执取了佛，又受了佛缚，要使你知道佛亦性空，不过是个假名，没有实体，切莫上当，自生法相，全经中往往有三句，如佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。佛说，是不得已而说，不是佛的执有；即非，是言本来性空，不是要你取着；是名，是因为不可断灭了去，一切原不过是个名而已。你想世界上一切一切，哪一处哪一点，能离了名字？总是个名在那里布弄，世上千千万万的我见我执，人事纷纭，都是自己上名的当。明明说是名，明明虚幻不实，但愚人总跳不出这圈子去，因此苦无尽期。佛要我们深悟般若无住的妙用，把所有一切一切，如世间法出世法，轻轻用是名两个字，一刀斩却，直截痛快，一了百了，前不落空，中不落有，后不断灭，如鸟飞空中，虽有来去诸相，却无迹可觅。这是金刚般若经的妙用，世人能用在人事上，就无一事不圆满了。
讲到般若，是说心的灵用，绝无定法，不可测知。你用意识去分别它，就不见了。正如龙戏大海，翻腾飞舞，没有你捉摸处。所以解释经文，也无定法，要忽前忽后，忽有忽空，使对方心先放大了，如东方虚空，可思量否？南西北方四维上下虚空，可思量否？心同十方虚空的广大无着，才可以入无住的意境。次将此心打杀了，无我无人，连最大的功德心也没有，如度尽无量无边众生，都入了无余涅盘，就是成了佛。我心中若无其事，因我与众生，无不性空。再次，明白我心众生心，根本是不可得，处处空灵，般若的机用始开，开了灵机，那实相自然而见。所以读般若经，不同余书，切不可咬文嚼字，在字音上、字句多少上和四句偈上打算，反使灵机窒碍了。四句偈，是说一行，梵文无行，总成四句，就说有一行也够了，只要你通达其义，能够活用活参，随时随句，可以玩味，得其神妙。经要多读，文句熟了，熟了之后，不拘何句，触机即发，听讲时，点到哪一句，忽然明悟，这才是真受用。倘不解义理，如同嚼蜡，一无滋味，又有何用？所以一面读，一面要明解经中义趣，那就近了。近是近于世用了。每日试验，用在人事上，久久不觉同化，妙用自然而启。般若妙机，以前世种植善根，今生自会启发，心无所执，心自灵活，不同凡见，自然入圣。这全是般若的功行，切不可看轻了他。
凡未曾深达实相的人，也往往好谈般若。因为功夫不深，不觉流入于妄谈般若的病。譬如初学医的人，粗知药性，乱开医方，不觉误了人命，此切切不可。但考其原因，也由于夙世有过一点根器来，否则也谈不出。加以自己无明我见，夹杂在内，自误误人，添诸罪业，此不可不防。所以般若剑，弄得不好，伤了自己，杀了人，还不自知。若要辨别这个毛病，须看出言吐语，是不是有我见在内，是不是有名心法执在内，是不是合凑对方的机而说。如其人不可谈而与之谈，是妄。可与谈而不与之谈，也是妄。自己不可与人谈而谈，是妄。自己可以与人谈而吝法勿谈，也是妄。自己未明其义，见人谈般若无从测知而亦妄加批评，都是妄。至于般若，是圆融无碍，不得着一点心，何况有骄慢心名心胜负心夹杂在内，只看他多所诤论，好世智强辨，即是妄作。所以要谦虚，不可自大。佛对须菩提说，你成了四果，所修由须陀洹至阿罗汉，自己以为有果可得，有道可成否？倘着此念，便落四相，中间菩萨不必说，连我佛自己，夙世在燃灯佛所，于法也无所得，岂可自以为胜而骄于人么？

⑻ 什么是般若佛教的般若到底是什么意思

般若的全称是“般若波罗蜜多”或者“般若波罗蜜”。在印度瑜伽经典《瑜伽（合一）经》中有明确定义：辨识智慧是消除见者和所见结合并引向解脱之道的方法，通过合一各分支的实践，不纯逐渐减少，知识之光将照亮辨识能力。

合一的八个分支：外律、内律、调身、调息、制感、凝神、入神、合神。这个辨识智慧通过七重分支，到达最后一重。

(8)般若简单手绘图片扩展阅读：

一、求声闻智慧有三种：学、无学、非学非无学。

1、非学非无学智慧非学非无学智慧者，如干慧地、不净观、安那般那、欲界系、四念处、暖法、顶法、忍法、世第一法等。

2、学智学智者，苦法忍慧，乃至阿罗汉第九无间中金刚三昧慧。

3、无学智无学智者，阿罗汉第九解脱智，从是已后，一切无学无尽智，无生智等。是为声闻智慧。

二、求辟支佛智慧亦如是

但以是人无漏善根纯熟，虽生无佛之世，不从他闻，自然觉悟得禅定，三界漏尽。所得三明六通等，为德小胜声闻，是为辟支佛智慧。又以观十二因缘智慧深利，能侵除习气，胜于声闻，从四谛观门断结，此为异也。

三、求佛道智慧者

菩萨从初发心已来，行六波罗密，破魔军众，及诸烦恼，得一切智，成佛道，乃至入无余涅槃。随本愿力，从是中间，所有智慧，总相别相，一切尽知，是为佛智。若菩萨以质直清净心，修此三种智慧，故名为般若。

‘波罗密’波罗密者，翻名如前。若菩萨随所修智慧中，能具足五种心者，是时般若名波罗密也。何等五？一者了知智慧实相，非境非智，心无所得，而能遍学三乘智慧，及一切世间知见。余四心如檀中分别。

菩萨能如是，于所修智慧中，具此五心者，随所得智慧，因中说果，皆具三义。是以菩萨所修智慧，皆名行般若波罗密。若至无上菩提道果，方是般若波罗密具足成就。

参考资料来源：网络——般若

⑼ 手绘小白（简笔画）～日本妖怪文化

小白曾经是日漫的死忠粉，看到好多日漫里有很多可爱迷人的妖怪角色

比如娘口三三

但人家元身是很华丽的

还有巴卫酱

小白曾经看过一本有关日本妖怪的书《百鬼夜行》，看完之后感觉细思恐极。小白觉得，妖怪文化是日本文化中及其有趣的一种文化。日本妖怪大概有70％是唐朝时期传入日本，后经过日本和本土文化的磨合，形成了今天的日本妖怪。

妖怪的产生起初是出于对自然、动物的敬畏之心，古时候科学文化水平低，人们有很多不能理解的事情，为了解释某些人们不理解的自然现象，人们把自己看不见、摸不着、无法控制的力量统统称为妖怪。

日本的妖怪文化和自然地理环境有很大的联系，日本为岛国，被水包围着，所以很多妖怪都和水有关，比如桥女是为情投水自尽的女鬼；河童，恶劣的河童会拖人下水吃掉人类的内脏。

同时日本岛上又多山，有很多妖怪也住在山里。 比如雪女，是被情人抛弃于雪山的女子所化，诱惑上山的行人将其冻死。般若是因女人强烈的妒忌怨念形成的恶灵，住在深山中，每到半夜就去吃人，是一种专门抢夺小孩吃的女鬼。妖怪初期都是较为可怕令人心生敬畏的。

日本古代政府设立了专门的巫师——阴阳师。平安时代日本国内社会动荡、人心不安，统治阶层没有解决的办法，于是把种种问题归结于神鬼（政府式甩锅_(:3”∠❀)_）。因此，人们害怕触犯某种禁忌招致鬼神报复，所以阴阳师被人们崇拜依赖，权利极大。

安倍晴明是活跃于平安时代中期的阴阳师，从镰仓时代至明治时代初期统辖阴阳寮的土御门家始祖。安倍晴明是位对当时处在科技与咒术最先端的“天文道”和占卜为主的“阴阳道”的相关技术有着卓越知识的专家，是位受到平安贵族们信赖的大阴阳师。而他的生平事迹也被神秘化，孕育了许多传说般的逸话。79岁时受“法清院”爵。江户时代流传着一句名言“不知源义经，但知晴明公”。从此安倍晴明便被人们称为“晴明公”，成为日本家喻户晓的人物。

网易推出手游阴阳师

小白画了几副简笔画

江户时代日本商业手工业逐渐繁荣，人们不在那么依赖于自然，并且有能力改造自然，于是妖怪也不再那么可怕，很多妖怪住在各种物品中。比如伞、木鱼、锅、扫帚等各种旧物品因要被人们丢弃，就变成了各种妖怪。

日本妖怪具有两面性，善恶可以互相转换。比如怨魂，如果好好供奉，也可以成为保护神。日本妖怪70%原型来自中国，20%来自印度，10%才是日本本土妖怪。

比如大天狗原是来自中国《山海经》中的犬怪。传到日本后，渐渐和佛教中的天魔、神教中的山神等结合起来，融合成为现代的形象。

猫妖：据说猫有九条命，当猫养到9年后它就会长出一条尾巴，每9年长一条，一直会长9条，当有了9条的猫又过了9年就会化成人形，这时猫才是真正有了9条命，在中国也叫九命猫妖。

雨女：雨天，一女子立在雨中，如果这时候有男子向她微笑，示意她共用一把伞的话，那她就会永远跟着他。此后，该男子就会一直生活在潮湿的环境中，因为普通人难以抵挡这么重的湿气，所以不久就会死去。

鬼一口：在高桥叶介的学园怪谈里出场过，就像某种深海鱼类头前面那个发光的诱饵一样，美女是鬼首前面的诱饵，长在它的长舌头上，作出快被吞噬的惨状引诱人来救她，然后把人吃掉。.

青行灯：最早的传说是在日本江户时期，据说外貌不一，可是都是非常可怕的鬼怪，他本来不是人，而是地狱的小鬼，常常在冥界门口徘徊，会变成我们熟悉的人的样子教唆人们玩一种叫百鬼灯的游戏，(百鬼灯：就是点100只白蜡烛，然后大家依次讲一个自己经历过的诡异而且恐怖的事情，每讲完一件就吹灭一只蜡烛，而第100个故事都是由主持的人讲，当最后的蜡烛熄灭时，所有参与游戏的人都将被带到地狱)把人拉入鬼门。

座敷童子：这是个好鬼，常和小孩子玩，如果你的小孩子一个人笑的呵呵的，还跑来跑去，仿佛有人和他玩，那么就是在和座敷童子玩

雪女：在深山中居住，和人差不多，有着美丽的外表，常常把进入雪山的男人吸引到没人的地方，和他接吻，接吻的同时将其完全冰冻起来，取走其灵魂食用，雪女的孩子叫雪童，在日本认为雪童就是带来冬天第一场雪的妖怪。在日本认为雪童就是带来冬天第一场雪的妖怪。雪女皆为绝世美女，生性冷酷，是山神的属下，掌管冬季的雪。幼年的雪女对人无害，成年的雪女会将其喜爱的人类男性永远冰冻起来，带回居住的山洞中摆放起来， 供其观赏。

骨女：生时被人侮辱、欺负、蹂躏的女子，愤恨而死后，化为厉鬼向人索命，因为只剩下一堆骨头，所以会用人皮伪装自己，在中国叫画皮鬼

烟罗：烟火的妖怪 会让人视线不清 源于人类对烟火的恐惧而来。

罗城门鬼：有着让人害怕的面孔，可是却是个神，它是看守大门的妖怪，可是偶尔会做一下恶作剧，把人吓得半死，他们看门不是为人，而是要把那些误闯人居的鬼怪带到正确的路

姑获鸟：小孩死掉的孕妇所化，偷别人家的小孩来养，非常怕狗。

好啦，小白今天就说到这里了ԅ(¯ㅂ¯ԅ)

⑽ 求图片：般若鬼头手绘图

般若鬼头手绘图：

相关介绍：

般若是日本传说中的一种怨灵类鬼怪，日本能剧中有假面（能面）名叫般若。传说般若坊是室町时代十五世纪晚期至十六世纪的能面师，是奈良般若寺的僧人，根据《假面谱》的记载，他是古假面制作师的八人之一，有认为他是最初制作的般若面的人。

般若也有其类别之分，基本上有笑般若(わらいはんにゃ)、白般若(しろはんにゃ)和赤般若(あかはんにゃ)三大类。

(10)般若简单手绘图片扩展阅读

般若面鬼女起源于日本的蛇信仰，而所谓般若其实是蛇女变化的一个阶段，由生成变化而来，被称为中成，女子怨灵因嫉妒、恨意会逐渐变化，最终变成蛇、乃至真蛇。不管是哪一种说法，都反映出了能剧中的“般若”与佛教文化有关。

日本中关于蛇女传说的记载最早可以追溯到《吾妻镜》，其中讲到在文应元年北条政村之女生病，这是由于比企能员之女讃岐局作祟，传说中北条政村之女逐渐变化为蛇形，头生一对角，这是目前日本最早关于真蛇、般若之类蛇女传说的记载。