‘壹’ 圣经上的衣服撕裂头蒙灰尘是什么意思
在古以.色.列，撕.裂衣服和头.蒙灰尘都是哀.悼的典型表示。美.索不达米.亚和迦.南均有此习惯，他们将尘土向天扬起来，从肩头向上又向后扔去。
约.伯三友“撕.裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上”，这几个动作跟丧.葬礼仪有关，很多哀.悼礼仪都是活人与死.者认同。头.蒙灰尘象.征埋.葬和腐.朽是很容易理解的。
但是通常来说，约.伯三友将尘土扬起，落在自己头上，只是悲.哀的表现。他们是与约.伯的病痛认同，一起在受.苦之中。他们举.哀的动作，又恸.哭，又撕.衣袍，又扬灰尘，此时此刻，他们只是举.哀者，而不是安.慰者。
‘贰’ 身穿骆驼毛的衣服是什么意思
身穿骆驼毛的衣服的意思是：用骆驼毛织成的衣服十分粗糙，通常只有穷人才会穿。富有的人却会穿材质柔软的衣服，例如用丝绸或细麻制成的衣服。特指过着简朴的生活的人。
“身穿骆驼毛的衣服”出自《圣经》中的“这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。”这句话，在圣经中，出埃及记和启示录都出现了蝗虫，蝗虫象征了上帝对罪的审判。也许这节经文的吃蝗虫，是消灭罪的意思，因为约翰在旷野呼喊，天国近了，你们都当悔改。而且这节经文的下文，也提到人们的悔罪。
‘叁’ 亚兰王因乃缦的病写信给以色列王，王看了信为什么就撕裂衣服
圣经中，“衣服”都是表示言语和行为的，撕裂衣服说明亚哈王发牢骚，发脾气了。说:“我岂是神，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大麻风。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？”（王下5:7）再看第8节:“神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说：“你为什么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。”
‘肆’ 圣经中义袍是什么意思
圣经中义袍就是忠义象征的袍子的意思。有时义袍也可以解释为非亲属的死者服孝。
‘伍’ 神为亚当用皮子作衣服是什么意义
【创三21】“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服，给他们穿。
﹝文意注解﹞“皮子，”是从牲畜身上取下来的，意即必须有牺牲为他们流血、舍命。
﹝灵意注解﹞“皮子，”豫表基督是神的羔羊，除去世人罪孽的(约一29)；人若信入他，就得以穿上公义的衣裳(路十五22)。
﹝话中之光﹞(一)若不流血，罪就不得赦免(来九22)。
(二)为了遮盖羞耻，人的方法是用树叶──好行为，神的方法是用皮子──藏于基督。
(三)皮衣是神所预备的；这表示基督的救恩是完全出于神自己的计划。
(四)如今救赎之法已经作成(约十九30)，但我们若是“不穿上”──“不相信接受”耶稣基督──的话，就不能享受这救恩的好处。
(五)衣服是为着遮盖羞耻；世上的人喜欢穿着暴露身体的衣服，乃是背弃圣经的原则，信徒不可效法他们。
‘陆’ 基督教服装来历
先告诉你个网址吧，请通过网络搜索“基督教圣服”，有好几个网站，自己去看吧。不直接发网址是担心审查耽误时间。
至于基督教的服装来历，我找了点相关资料。
关于穿戴祭司圣服的次序，请参利8：7-9。每一件圣服都有某种重大的意义：细麻布的内袍（39节）表示大祭司是一个公义的人；蓝色的外袍（31-35节）表示他是一个属天的人；刻着各支派名字的以弗得（3-29节）表示他是人的代表；冠冕上面的金牌（36-38节）表示他是一个圣洁的人。
注：
1．以弗得是一件马甲，遮住胸部和背部。
2. 胸牌大概是一个系在以弗得上面的小袋或囊，又叫做“决断的胸牌”，因为它里面装着乌陵和土明，它们是用来判断神的旨意的。比较民27：21；拉2：63。它们的正确形状及用法现在已不可得而知了。
3. 亚伦把各支派的名字负在他的肩上（能力的部位）和他的胸前（爱情的部位）。
至于圣服的具体来历，我个人理解应该是从旧约里神对以色列人中祭司等神职人员的要求而来。后来天主教产生，与犹太教不仅在教义上存在不同，更因民族生活习惯等多方面原因存在差异，逐渐演变至今天的天主教服饰。而新教的产生，又与天主教和犹太教不同，又有了自己规定的服饰要求。
现在具体圣服的材料、样式、细节上的要求，全国各地基本都大同小异，与国外一些基督教教会的也存在些小差异。但总体上圣服的要求一般都以白色为主色调，胸前有红色十字架（这个应该是必须的），材质一般都是较好的厚纱材料（不是布料专业人士，不太懂布料的专业用语）。有的地方的圣服带一种类似披肩的装饰，有的则没有。而牧师的圣服又与唱诗班的圣服有所不同。牧师的圣服一般都为纯白色。
就知道这么多。希望对你能有帮助。
‘柒’ 古埃及法老的衣物是什么样子（只许介绍衣服的样子，不许介绍古埃及历史）
饰品
1. 假发：埃及人不分男女都将头发剪至最短的长度再戴上假发。而假发的长短与形状是用以区分阶级的。古埃及人除了爱打扮外，还特别爱干净，尤其是在宗教仪式中，不洁被认为是对神的大不敬，将会受到神的“惩罚”。当进行祭拜活动时，即使是法老，也要沐浴更衣。出于这种爱干净的需要，古埃及人常常把容易藏污纳垢的头发和胡子都剃掉，，男男女女都成了光头和无胡须的人。取而代之的是各种假发和假胡子。久而久之，光头与戴假发成了古埃及人的一种习惯，如果谁留了毛发，就会被别人羞辱和嘲笑。这就是古埃及壁画或纸草画中，人人都戴着漂亮的假发的原因。
2. 头巾:自第四王朝后、那美斯式(Names)头巾成为法老王的重要装饰物。女性不戴头巾、但自新王国之后，贵族妇女采用发饰
3. 冠饰: 冠帽亦是古埃及社会阶级区隔之象征、一般埃及人是不能带冠帽的。法老王与神祉带着不同的冠帽、也象征着不同的意义
4. 项鍊: 是古埃及人普遍采用的装饰品。
5. 假须: 埃及人不留胡须的但对胡须有一份崇敬，因此于正式场所须带胡须。一般人的胡须较短、只有两吋；发老王的胡须则很长、底部是方形的；神的假胡子则在尾部翘起。
6. 化妆: 眼影是埃及人脸上最明显的装饰。不论男女皆以矿物粉末画出制式的大眼睛、据说以墨画眼能有减少阳光的照射，因而具有保护作用。
从那些古埃及文明的遗物来说，首饰的使用相当广泛。社会上的各个阶层，上至法老，下到平民，生者死者，人人都佩戴首饰，甚至连神兽也不例外。古埃及法老、贵族的首饰多用贵重金属和半宝石制成，二者都是当时人们喜爱的材料。
古埃及制作首饰的材料多具有仿天然色彩，取其蕴含的象征意义。金是太阳的颜色，而太阳是生命的源泉；银代表月亮，也是制造神像骨骼的材料；天青石仿似保护世人的深蓝色夜空，这种材料均从阿富汗运来；来自西奈半岛的绿松石和孔雀石象征尼罗河带来的生命之水，也可用利比亚沙漠的长石甚至绿色釉料代替；尼罗河东边沙漠出产的墨绿色碧玉像新鲜蔬菜的颜色，代表再生；红玉髓及红色碧玉的颜色像血，象征着生命。
两个以天然银金制成的中空护符，代表一束继承王位者的发式。
代表古埃及首饰最高成就的当然是法老的首饰，法老墓中曾随葬着大量精美无比的珍宝首饰，但历经多年的盗掘，大多流失殆尽。在为数不多的未被盗掘的法老墓中，第十八王朝法老图唐卡门墓的首饰最为有名。
一件第十二王朝（约公元前1900—1800年）的腰带，由贝壳、护身符和珠饰组成，材料包括天然银金、银、光玉髓、紫晶、青金石、长石和玻璃等。贝壳中空，由银金制成，古埃及人认为贝壳与女性生殖器的形状相似，可起保护作用。两个以天然银金制成的中空护符，代表一束继承王位者的发式。两个鱼形护身符，用以祈求佩戴者免被水淹。跪坐的人像是长寿之神—赫，他通常手执棕榈枝。其余都是圆形珠子，包括中空的银金珠子和光玉髓、紫晶、青金石、绿色长石制成的珠子。这件腰带体现了古埃及人将珍贵金属与色彩艳丽的半宝石串连的爱好，代表着当时珠宝佩饰工艺的高度成就。项饰平衡坠子是当胸前佩戴的项饰过重时，用以平衡其重量的坠子，常佩于背后两肩胛骨的中间。平衡坠子的基本形状像个钟摆，和项饰一起原为供奉天空之神哈托尔的女祭司们专用，后来所有贵族妇女都佩戴它，以示对神的尊敬。项饰象征着死后的复生和多子，而平衡坠子佩于背后则有庇佑之意。
装香油和香膏的器皿，装眼线膏的小瓶，化装匙和铜镜
香油和香膏是将花的香味混合在动植物的油脂中制成，可谓现代香水的前身。古埃及人不仅将这些“香水”涂在脸上，也涂在身上，并把香膏制成香料堆在头上，香膏逐渐融化流到假发和身上，他们以这种方法使香味保持长久，增加自己的魅力。眼线膏是方铅矿或孔雀石磨成糊状后与油脂混合而成。人们将它涂在眼圈和睫毛处，使眼睛显既大又明亮。装化妆品的器皿及其用具有玻璃、象牙或雪花膏石精制而成，外观奇巧，本身就是美的象征，如现存巴黎罗浮宫博物馆的第十八王朝的化装匙，用优质木头和象牙精心雕刻而成，外形为一个呈游泳状的姑娘，手捧一个桃仁形的盒子，姑娘戴着假发，沉沉的耳坠和项链。
披金挂银也是古埃及人打扮自己的一个重要方式。无论是生前还是死后，人们都喜欢佩戴首饰，甚至在绘画中给动物也戴上首饰。制作首饰的材料有金、银、宝石、玉石、铜、贝壳等，不同的颜色蕴含着不同的象征意义。如黄金为太阳的颜色，具有带来生命的特性；白银是月亮的象征，主要制作神明的骨骼；绿松石或孔雀石是尼罗河的颜色，它“赋予”万物以生命；东部沙漠中出产的碧玉和红玉髓，分别象征着植物和鲜血，都含有生命的色彩。用这些材料加工成的首饰包括：护身符、头带、耳坠、耳环、戒指、项圈、项链等。在各种首饰中，最精美的是那些用制作景泰蓝方法加工成的首饰，将黄金与雕刻成各种形状的宝石搭配在一起，形成一件件色彩斑斓的贵重首饰。
古埃及的黄金主要来自南方的努比亚和库施王国，金匠们已懂得如何制作金箔，再用金箔加工成各种形状的首饰，只是当时的金箔比现在的要厚上几百倍。与黄金相比，那时的白银较希缺，主要从西亚进口，所以比黄金珍贵，一般是与黄金混合，制成合金饰品，同时也能达到使首饰更加耐磨的效果。
(法老的服饰有的也和平民的习惯相同，就混在一起了）
‘捌’ 野航读圣经：“诸灵”的“衣服”
又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵
《哥林多前书》
“灵”之于宗教，犹如人之于衣服。人通过穿衣服来扮演某一种角色，“灵”则通过穿衣服来实现它的意图。
对于受现代经验主义、唯物主义洗脑太深的人而言，不会承认有“灵”这种东西。其实，我用“灵”这个带着前现代“神话世界观”的词汇去表述的东西就是被现代分析心理学表述为“获得自主性的集体无意识原型”。当然，现代分析心理学的表述并不比“灵”这个概念用起来更省事。
“灵”并不是像我们通常认为的那样像鬼魂一样看不见摸不着，“灵”可以说极端地司空见惯。比如：我们会发现这样的一个现象，不同的人一旦投身于政界、商界或某一种职场，他们就会不由自主地被“感染”上一种行为及思维模式。以至于他们说话都不由自主地带上某种“调调”。他们大多对此缺乏意识。如果他们中的某些人对此有所觉知，并试图做回真我的话，他们会立即有一种冲突与不适应感。他们也立即会感到来自他们所投身于的那个“场”的敌意。他们所投身于的那个“场”仿佛有着人类般的“人格”特质，有着某种特有的价值取向。这个“场”会“保佑”那与之相符的价值取向的投靠者，这个“场”会自动地让投靠者仇恨与其价值取向对立的“场”和个人。
“场”就是“灵”的外衣和面具。每种领域的背后都有一个“灵”， “灵”是“场”的主人，“场”是“灵”的地盘。
宗教，无疑是前现代社会最大的“场”之一。在宗教的背后，有着不同的“灵”。到了现代社会，作为统一的“场”的宗教在现代启蒙思想、理性主义、经验主义、世俗化的浪潮的冲击下就像衣服般被撕得粉碎，这甚至让藏在宗教中的原有的“灵”也流离失所。不同的“灵”开始在现代社会的技术与商品拜物教的场域中重新营造它们的居所。尽管，传统宗教仍然是传统神灵们的居所，但重新“缝制”起来的宗教“衣服”也住进了不同的“灵”。这意味着什么呢？这意味着生活在现代处境中的人们如果如果选择信某种传统宗教来皈依的话，他遭遇的很可能不是传统宗教背后的神灵，乃是另外一个“灵”。
“灵”总要在这世界找一件适合它穿的“衣服”、也就是一套特定的语言方式和行为模式。“辨别诸灵”其实并不复杂，对那“衣服”进行现象学的还原就够了。
在当前的中国，佛教这件“衣服”被“缝制”得特别地珠光宝气、金碧辉煌。就这架势已经足以吸引那些唯利是图的有钱人的眼球了。很多有钱人很乐意成为佛教徒，很乐意捐钱让佛寺变得更加地珠光宝气。在他们的内心深处，并不真正关心佛所开启的解脱之道，他们只会无意识地认为那个被他们打扮得珠光宝气的“佛”会回报他们，让他们也更加地珠光宝气起来。如果他们感受到这种回报率很高的话，就会认为“灵验”，且更加热忱地去膜拜这个居住在某一所寺庙的“佛”。那么，在那些被打扮得极其的珠光宝气的佛寺里住着的是佛吗？显然不是，是某一种“灵”、也就是拜物教之“灵”。这个“灵”不关心宇宙的真理、不关心社会的公正，也不关心个体生命之灵性的成长，它只会“享受”有钱人的供物、并且，拜物教之“灵”会通过“法力”让它所豢养的信徒们变得更有钱。在拜物教之“灵”之豢养下，信徒们也会不知不觉的不关心宇宙的真理、不关心社会的公正，也不关心个体生命之灵性的成长、只关心如何把自己搞的更加的“舒服”、更有“福报”。 拜物教之“灵”是有“法力”的，它的确会给它的信徒带来舒服，但这舒服中也携带者要命的病毒———也就是灵魂的腐败。从某种意义上讲，拜物教之“灵”是一个“食腐动物”。它和它的信徒之间有一笔交易，它的信徒在获得物质之回馈的同时，就交出了自己的“灵魂”。但人如果活到了一种“穷得只剩下钱”的地步时，这个“灵”就要“吃”它的信徒们的肉了。所以，隐藏在珠光宝气的“佛教”外衣之背后的，是一个享受以及腐败之“灵”。
在当前的中国，基督新教（尤其改革宗）这件衣服被“缝制”得特别的机械化与体制化。它就像是一件硬梆梆的“制服”、对于那些被生活打入到眼中的无能为力的虚弱处境中的人们来说，基督新教这件“制服”有着特别的诱惑力。较之上述佛教的那件珠光宝气的衣服，这件衣服则显得简单明了、色调单一、硬朗笔挺。穿在身上，立马让人获得一种力量感、且富有行动的能力。那么，基督新教（尤其改革宗）这件“衣服”的背后真是那个“三位一体”的神吗？未必。那儿还住着另外一个“灵”。
“灵”的性质从这个“灵”的信徒们的身上就可以看出端倪。当你遭遇到一些中国基督徒（尤其是新教改革宗的信徒），你就会强烈的感受到一种打着“爱”的旗号的权力欲、控制欲。他们热情地给你“传福音”，但他们会坚决反对你思考什么是“福音”。他们要的只是你无条件的接受他们口里所讲的“福音”，并顺从之。“福音”在他们那里，被“编织”成了一种极端僵化、机械、空洞的语言/说教方式。然而正因如此，对于那些人格成长有缺陷、思维/理性能力低下、在社会生活上失去了归属感并感到极度虚弱的人们而言很合胃口。
营造一种能给人带来力量感的“场”，除了需要特意营造一件机械化与体制化的外壳以外，另一个法宝就是去营造一个可以去仇恨的敌人。因为， 如果我们深入观察人性，就会发现，当人们陷入到一种强烈的虚弱感的时候，仇恨简直就像一剂强心针。对敌人的仇恨会让人组建起一个由仇恨构建的“镜像同盟”，由于仇恨，人们会无条件地把自己交在这个“镜像同盟”的控制之下。而这，正是那些野心家实现其权力欲的基础！
基督新教（尤其改革宗）背后有个另外的“灵”，这个“灵”以强有力的父亲自居，并推行一种机械化与体制化的语言/行为方式。这个“灵”唯我独尊，一切不与之相合的，就会自然地被视为可仇恨的异端。它口说着“基督之爱”，可口气却是恶狠狠的。社会兼心理学家弗洛姆一针见血的指出：新教改革宗之父加尔文就是一个用所谓“爱”来传播“恨”的人。邪恶固然是可恨的。不过新教改革宗之“灵”所豢养的信徒们所恨的真的是无处不在的邪恶吗？不是。如果是的话，他们就会攻击教会自身以及自己身上那难以克服的邪恶，但在总爱以真理自居的改革宗新教徒身上少有这种素质。他们恨的是不与他们相合、不受他们控制的人。他们要的是让更多的人都来到他们的教会来接受带领人的“遮盖”。他们无一例外患上了一种权力与控制之强迫症（有人热衷于控制，有人则热衷于被控制）———就是编造一种机械化与体制化的语言/行为方式去掌控别人或受其掌控、并用仇恨的“润滑剂”来维持这套宗教机器的运转。当然，对仇恨的使用是巧妙的。他们小心地让仇恨的“刀剑”避开这世上的大恶（毕竟，大恶是惹不起的），而把它用在不受控制的弱小的异教徒、外邦人的身上，还要在这仇恨的外面，装上一层“爱”的外衣，犹如糖衣炮弹。新教（尤其改革宗）这件衣服和面具的后面，是一个现代性处境中的权力与控制之“灵”。这个“灵”诚然会为它的信徒提供些许虚幻的安全感、归属感，但它喜欢把人变成没有灵性和思考能力的宗教机器。
当然，宗教尽管被现代性撕得粉碎，住进了不同的“灵”，宗教原有的“灵”也不会放弃他们的地盘，对混进来的那些别的“灵”，宗教也会生出排异的反应。而那些腐败之“灵”、控制之“灵”也自有它们在“灵界”的敌人。一场属灵的战争是不可避免的。只是，我们在被迫或主动卷入诸灵之战之前，至少要有一点分辨诸灵的能力，免得站错了队伍。
楼主发言：6次发图： 1张 |更多
‘玖’ 圣经衣䍁子代表什么
源自圣经，为了纪念律法诫命：
“你吩咐 以色列 人，叫他们世世代代在衣服边上做䍁子，又在底边的䍁子上钉一根蓝细带子。 你们佩带这䍁子，好叫你们看见就记念遵行 主一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫，像你们素常一样； 使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的 神。
‘拾’ 为什么耶和华神要叫以色列人在衣服边上做䍁子
上面的回答是错误的，因为以色列人是耶和华所拣选的百姓，在《圣经》里面有记载，以色列人是上帝的选民，上帝为了让以色列人谨记他的律法，让他们在衣服上做䍁子，为的是当他们看到衣服上的䍁子时就想起耶和华神的话。
耶和华晓谕摩西说：“你吩咐以色列人，叫他们世世代代在衣服边上作䍁子，又在底边的䍁子上，钉一根蓝细带子。你们佩带这䍁子，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫，像你们素常一样，使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的神。我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地领出来，要作你们的神。我是耶和华你们的神。”（民数记15：37-41）