神穿的衣服图片大全

‘壹’ 求一张图，中国的少数民族祭祀时穿得衣服，特征是把整个头都罩住的面具，衣服面具上都有骷髅的图案

应该是藏族的

藏族原始宗教的祭祀仪式,包括煨桑、血祭、跳神三个内容。在举行宗教仪式时,这三个内容,往往都是一并举行的。后来苯教还将其毫无变动地纳入自己的祭祀仪轨。佛教传入藏区后,除了在“血祭”这一内容上有所变动外,其余全部继承了下来。
“桑”是藏语的音译,其意“烟”或“烟火”。至于“煨桑”,较确切的译法应是“烟火祭祀”或译为“烟祭”。为什么民间有此俗称,那是因为煨桑这一宗教仪式,在近代已经逐渐演变为一种民俗活动。从内容看,民俗的“煨桑”和宗教仪式中的“煨桑”没有什么大的不同,只是宗教的煨桑仅是祭祀仪式中的一个内容,而民俗中的煨桑是单独举行的。煨桑所用的材料有扁柏、小叶杜鹃、艾蒿、青松、糌粑等物品。
藏族先民的煨桑活动都是在部落外的山头或河岸上举行,煨桑时把扁柏、艾蒿、小叶杜鹃的枝叶堆起来,中间放上五谷杂粮,然后由仪式主持者洒上一点水,点燃后祀神。藏族原始先民常把煨桑视为部落社会中的头等大事,他们借用煨桑来结集群众,加强部落联盟,以壮大声势。出战或行军途中也经常煨桑,祈求神灵保护以获得胜利,在藏族史诗《格萨尔王传》中就不乏这方面的描述。
学界认为煨桑起源于藏族的原始时代。那时,每当部落中的男子出征和狩猎回来时,部落中的族长、老年人、妇女和儿童,便在部落外的空地上,点燃一堆艾蒿、小叶杜鹃等有香气的枝叶,让出征者从上面跨过,并不断地往他们身上洒水。开始也许是想通过熏香草的方式,除掉出征者身上的血腥之气,用水洗去其污秽。后来便演变成宗教仪式,人们再不从“桑”堆上跨过,水也不再洒在身上,而是洒在“桑”堆上。煨桑的目的也变成祭神祈福。后来,再加上苯教和佛教的渲染,煨桑便成了藏区宗教特有的一种祭神仪轨,与其他一些属于苯教和藏传佛教的祭祀仪规配合在一起,显得更加庄严。
煨桑时一般还要念诵一种叫《小桑》的经文,或请喇嘛念,或者自己念。一般都认为莲花生大师创制的《小桑》经文,可以使人无论是在家,还是外出,随时诵之,皆能心想事成,如愿以偿。煨桑作为一种祭祀祈愿的活动,在过去,几乎人人都参与,从官方到民间,尤其是在祭祀中更是如此。日常生活中,煨桑祭祀也占重要位置。
1751年西藏地方政府（即通常所说的“噶厦”）建立,噶厦政府每年夏季和冬季各举行一次大规模煨桑仪式。仪式由噶伦（原西藏地方政府主要官员）主持,地点在大昭寺的屋顶上。凡噶厦大小官员,都必须身着官服来参加这一活动。煨桑的那一天,大昭寺顶上烟雾弥漫,米如寺的几十位僧人伴随法号进行各种祭神仪式,并由身着古代武士铠甲的寝宫伺卫营不时鸣放火枪,四名贵妇打扮的女子手把金盅敬祭神灵,拉章强佐（大昭寺司库）大摆油炸果子和干鲜果品,这就是所谓的“夏季白祭”和“冬季白祭”。
说说民间的煨桑祭祀活动。

祭山祭水。祭山,即将五彩经幡、香枝和青稞酒等祭品携至本地附近最高山头的神坛上,进行煨桑以娱山神。祭水,就是至本地较大的河边树枝上悬挂五彩经幡,同时在河堤上煨桑祭祀水神。
祭屋顶神。一般住家屋顶四角筑有垛台,每个垛台上插上树枝,每个树枝上缀系五彩经幡。不同颜色表示不同的意蕴。从上到下的顺序为蓝、白、红、绿、黄。民间传说,蓝为天,白为云,红为火,绿为水,黄为土,依次用羊毛线缝制。若以五行会意,则蓝为水,绿为木,红为火,黄为土,白为铁。所以常有以宅院主人属相颜色开头排列经幡颜色次序的习俗。屋顶山墙中间的墙垛上,置有陶制香炉,是主人煨桑的地方,每逢藏历每月初八、十五和三十日或大小节庆、婚嫁、旅行等喜庆之时皆在此炉中煨桑祭祀屋顶神。

‘贰’ 神是穿什么颜色的衣服

那要看LZ对“神”的定义是什么了。。。 这个宇宙和生命是必有来源究竟的，必不是偶然碰撞或爆炸也不是虚幻的因缘，而是出于有智慧有目的的创造！想想生活中的小事：煮个鸡蛋这么简单的事还得有三分钟火候，没人看着或没个设置结果肯定不好吃或不能吃；逛个街要没个路线没个意图最后也达不到目的，两个熟人不约好了，也是很难碰面的；没个次序，连衣服都穿不上……一句话，没有一件事情，可以没有能力加智慧而成就。那这么奇特的生命，这么奥妙的宇宙，岂能没有个创造者和维护者呢？人类的科学实践本身就证明了这一点：既然科学是分门别科地研究和解释世界宇宙 本来就存在 的规律的人类活动，那么前提或基础当然就是：这世界是有规律的。而几千年的人类生活经验和科学实践，其可行和成果证明了世界就是有规律的，朝不保夕的状态和随时可能的变数之下人类没有进行科学研究的必要和可能。马路上一刻没红绿灯就乱套了，这样千载不变的斗转星移，这样永不止息的昼夜寒暑稼穑不变的更替，竟然可能没有一位管理者吗？不信神的人对这一切竟可以无动于衷吗？人们相信一个城市建设得好必有一个好的市长班子，相信好的校长才能办出一个校风良好的学校，更相信只有好的老师才能带出好的班级，甚至一个秩序井然的书桌都让人毫不置疑它有一个勤快的主人，这个完美奇妙的世界（科学不就是一再地证明和发现这种完美和奇妙吗？只要多一些自然科学知识，在此就不会有异议）岂能是所谓自然天然的吗？要讨论神，应先明确神的概念，以免无谓的争执。因为在中国，“神”的称谓是不庄严的、泛滥的。中国人头脑中有无数的名目繁多的人造偶像被当作神—它们或是被后人神化的人，如孔子关公老子等，或是人根据自己的贪欲和愿望编造出来的，如门神、灶神、城隍、土地爷、财神、送子观音等等。从这些名目就能看出，神被中国人世俗化、功利化了，非常不严肃，完全歪曲了神。小到纽扣，大到飞机，看一眼就知道这不是自然形成，而出于智慧的设计和创造（制造），更何况这个如此有序的宇宙呢？
神是用不着证明的，因为证据的本身太小了。如果神是可以用眼睛看见的话，那么神是比你的眼界更小。比你眼界更小的就不是神。神之所以看不见才是神。当神到世界做人的时候，你看见的是人的身体，而他的动作、行为、神迹把神的形像显明出来。
造与被造之间有本质的差异，因为神造了物质，神就不可能是物质，因为神不是物质，所以看不见的神才是神，因为神是看不见的，所以我们才相信他。很多的事情我们是看不见的，正直、独立、民主、公义，这些都是看不见的东西，看得见的东西是很肤浅的。

‘叁’ 希腊神话人物图片穿的特别酷炫的，类似圣斗士星矢似的

动画片吧，奥林匹斯星传

‘肆’ 求（未来日记天野雪辉）成神穿的那一身黑衣服的图片

。。。。。。。。

‘伍’ 这个图中，巴卫穿的衣服是什么类型的和服，袖子和衣服是分开的吗

这是和服里的一类，名叫狩衣。
狩衣在日本古代历史上最先是野外狩猎时所用的运动装。为方便起见运动袖与衣体未完全缝合，从肩部可以看见里面所穿的单衣，整体的装束都非常宽松。狩衣是武家所独创，根据披肩与铠甲发展而来，并在官家社会身份等上下阶层关系中，具有严格的服饰概念。在平安时代为一般官家的便服，镰仓时代为祭奠中神官穿着的服装。
狩衣从前面看，袖子和前胸肩膀不连接，但是从背后看，袖子和后肩是缝在一起的。详见结构图：

‘陆’ 关二爷神像穿什么颜色的衣服戴龙的可以不

关二爷沈巷穿什么颜色衣服带龙的可以不？当然是不可以了，关二爷他不是真不是真龙天子，凭什么带龙了？给他穿是绿衣服就可以了，带个小绿帽。我不是贬低关而已，但是正经八本的他就是带着一身绿色的衣服。

‘柒’ 神仙的衣服到底是什么做的

神仙穿衣服吗？他们的衣服与凡人的有什么不同？

继上一讲，贫道谈到中国神仙飞行问题。这次我们折回来，说说中国神仙衣、食、住行中的“衣服”。

然而看官们会有疑问，神仙既然懂不寒不热之道，还穿什么衣服？

《三生三世十里桃花》中青丘白浅上神的素衣

《蜀仙传》中林青霞的造型

现代舞蹈：敦煌飞天

当然要穿了。而且神仙穿的衣服那才叫“华美衣裳”。《汉武内传》说到万仙之首――西王母出场时，是这样写的：

王母上殿东向坐，着黄褡?，文采鲜明，光仪淑穆。带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真辰婴之冠，履玄?凤文之舄。视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也。

西王母

而《仙传拾遗》讲到玉皇的穿戴，是“冠三维之冠，服九色云霞之服”。

讲到这里，贫道需要跟看官们澄清一个问题。

其实，中国神仙的衣服主要来自两部分：一部分是当朝本土的服饰，一部分是借鉴印度佛教的。前者显然多为汉服，如霞帔、绶带，甚至佩短剑；后者就分明带有西域特色，像坦胸、赤臂、披帛、璎珞等。

留仙裙：汉代女性不穿裤子穿裙子

宋代宋宣祖后常服像：大衫霞帔

因为道教构建了三清四御、三界万灵的神仙体系，所以神仙服饰肯定也与道服脱不了干系。譬如全真五祖之一的吕洞宾：头戴华阳巾（乐天巾），衣逍遥服，又或“常着白?衫，系皂绦，变化不可度”。

还有一种特殊情况，就是神仙中的武将，比如赫赫有名的二郎神――杨戬，他是“头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪。”（《西游记》第六回）

86版《西游记》中的二郎神

那神仙穿的衣服叫什么，有什么讲究吗？且听贫道继续讲。

唐代《法苑珠林》中有一案子正好说到此事，原来神仙穿的衣服叫“天衣”：

六欲界六天中皆服天衣，飞行自在。看之似衣，光色具足，不可以世间缯彩比之。色界诸天衣服虽号天衣，衣如非衣。其犹光明转胜转妙，不可名也。

而且，神仙衣服非常轻。比如，“忉利天衣重六铢。炎摩天衣重三铢。兜率陀天衣重一铢半。化乐天衣重一铢。他化自在天衣重半铢。”大家知道，古代一两等于十六铢。可以想象，神仙衣服已经轻到极点了。

敦煌莫高窟菩萨塑像

当然，有的看官就反对了，牛鼻子，这是佛教中的众神好么。

贫道也不狡辩。中国神仙分为：天仙、地仙和尸解仙。就其渊源来讲，我们更倾向于“羽衣”或者说“霓裳羽衣”。确实“羽衣”听起来更仙气儿。葛洪《神仙传》有载：

须臾，忽有三仙人在前，羽衣持节，以白玉版青玉介丹玉字授与羲，羲跪受，未能读。

而且，《女仙外史》中还对羽衣进行了详细描写：

一个个羽衣浅淡，都用的的水墨色，鹰背色，象牙色，鱼肚色，灰白色，驼绒色，藕合色，东方亮色，色色鲜妍，不是染匠染成，却是画家画就，斗合的或冰纹，或方圭，或桐叶，或圆璧，或波纹，或云气，或小折花样、大折花样，样样精奇??

无论是“天衣”还是“羽衣”，贫道以为神仙的衣服都是非凡间所有。

也许看官们都听说过这个典故：神仙的衣服是没有边缝的。这也是天衣与凡人衣服最大的不同。

唐传奇《灵怪录?郭翰》写郭翰与织女相会：

郭翰夏日卧庭中，仰视空中，有人冉冉而下，曰：“吾织女也。”徐视其衣，并无缝。翰问之，谓曰：“天衣本非针线为也。”

天哪！原来神仙的衣服都不是用针线做出来的。

那么，这些衣服都是用什么做出来的呢？

传说织女能织云雾

神仙衣服非锦非绣。天上也有一帮像织女一样的巧娘，日夜纺云织雾??

贫道只能言止于此。再多说，恐怕就泄露天机了。

【完】

怪好看团队官方出品文：淘沙子

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‘捌’ 当我在写有关希腊神话的故事时，我搞不懂为什么大部分希腊的神要穿得那么省布料

希腊人认为裸体时能够发挥出所有的潜力
所以一开始的古希腊运动会 运动员都是裸体的
神在他们看来就是力量的象征 所以部分以力量为名的神祗是穿得很少的
爱神阿弗萝蒂忒之类的自不用说 是为了体现女性身材之美
雅典娜 赫拉 月神女神等 为了庄重起见 穿着适宜
酒神之类代表快乐放纵的神 也穿得很少——基本就裸体
波塞顿 哈迪斯之类的主神 也是因为其“力量”缘故 裸体
不过正式的神像他们不裸 就是端庄的站立姿势 裹着布匹
通常是表现他们的动作时 比如波塞顿拿着三叉戟 哈迪斯对宙斯发怒等神像上 他们就不穿衣服了
以表示愤怒的力量

PS：我在写这方面的论文 你也是吗？

‘玖’ 求圣斗士冥王神话的天马穿上神圣衣的壁纸 图片 最好直接发 不要网址

你在网络上搜“天马”第一页有几张

‘拾’ 谁有圣斗士5小强穿神圣衣的图片

网络图片你收下就行，或者去电驴上下圣斗士漫画的最后一卷，最后一卷有神圣衣分解图的

http://btrfreedom.blog.163.com/album/#m=2&aid=192983567&pid=5595605895 也可以用QQ影音播放极乐世界篇时进行截图，不过还是生意分解图好看点