唐代佛像图片大全

A. 唐代的寺庙雕像分布在什么位置

唐代的寺庙雕像，唐京城所在的长安固然多见，在其他各地也有遗留。不但河北曲阳、四川成都都有出土，想来被埋藏于地下的遗物还决不止此。如1976年，河南省郑州以西的荥阳县唐大海寺遗址出土一批佛雕像。这批造像，根据题记，多为中唐时期的作品，即八世纪后期到九世纪初。雕便共有坐佛像八件，立菩萨十八件，均为单身像。中唐时期的制作，比之初盛唐在艺术造型上要略逊一筹，但基本上仍保留有盛唐时代的韵格。大海寺出土的一些立菩萨，与上述西安出土的菩萨残躯同样绮丽。如其中的一残躯，其整体作明显的s形，两肩披发缯、胸臂饰璎珞宝钏，腰彩前结，罗裙轻裹，其旖旎的姿态，有过于盛唐制作。在1980年3期《文物》报道中所刊出的线画图形，虽非原残像的照片，但体形的优美仍可看出。

在这批唐代佛雕像中，还有十件对不上体躯的菩萨残头，多曲眉丰颐、脸型妍美，头上不戴宝冠，仅宝缯束发，缀饰以小石榴花，发髻多样变化，有的梳为宝珠式，有的梳为双环式，也正与西安唐安国寺遗址出土的盛唐时代的残菩萨头在样式风格上相类似。安国寺出土的一批造像，由于有三面八臂神王和菩萨装坐佛而确定为密宗造像，而荥阳大海寺遗址出土的石雕中，有一件十一面观音和一件穿着袈裟的弥勒立像。因此，大海寺造像也同属密宗造像，只是与安国寺造像有盛唐、中唐之别。如此，这更成为研究盛、中唐佛雕艺术不同造型风格的好资料，值得珍视。

B. 在内地保存到今天的唐代塑像而且形象完整的都有哪些

传说杨惠之曾着有《塑诀》一书。并于东京洛阳广爱寺壁塑楞伽山和五百罗汉像，更有同代人刘杯亭塑像，给人们留下从背面即可认出的佳话。除杨惠之外，其他匠师也有不少的佛，菩萨塑像传名于当代。如名塑工窦宏果在洛阳大敬爱寺所塑诸佛像，曾受到当时人的称道。只是年代已久，这些名作已经毁灭无存，其他各地的寺庙塑像，即有少数遗存，也多经后代妆銮整修，已失去了原型。另外，也偶有埋入地下的泥塑像。如陕西西安市就曾有出土，但多是残头断臂，形象不全。在内地，保存到今天的唐代塑像，而且形象完整、造型风格仍能具备有时代特点者，应以前已提到的山西五台山南禅寺的菩萨、神王像和佛光寺所塑佛、菩萨以及宁公遇供养像等为代表作。

C. 请问这是唐代的佛像吗

唐代时期佛像有什么特征下： 1.面相丰满，头部为螺型或水波式发型，肉髻相对于隋代较为高耸，大耳下垂，神情庄重而又不失慈祥。 2.匀称，结构合理，体态丰腴，饱满，袒露的胸肌起伏变化，写实性较强。3.体态自然舒展，具有很强的动态感。 4.衣饰有通肩式，袒右肩式和褒衣博带式，更多的是方领下垂式，衣料质感柔和轻薄。 5.台座多为束腰式，有六角，八角，圆形或花口形底边。 6.衣纹流畅，下身衣褶悬搭于座前若台布，具时代特点。 7.鎏金泛红，具时代特色。

D. 唐代佛像艺术的特点及鉴定方法

1、面相饱满，头部为螺型或水波式发型，肉髻相对于隋代较为高耸，大耳下垂，神采稳重而又不失慈祥。

2、身体比例匀称，结构合理，体态丰腴，丰满，袒露的胸肌起伏变化，写实性较强。

3、体态天然舒展，具有很强的动态感。

4、衣饰有通肩式，袒右肩式和褒衣博带式，更多的是方领下垂式，衣料质感柔和轻薄。

5、台座多为束腰式，有六角，八角，圆形或花口形底边。

6、衣纹流利，下身衣褶悬搭于座前若台布，具时期特征。

7、鎏金泛红，具时期特点。

唐代佛像的鉴定方法：

1、初唐的造像

初唐佛像一般仍多保留着隋代造像遗风，造型多呈体态丰肥，饱满壮硕，佛像的头部略显偏大，身体稍短。面相丰满而偏方。

衣纹上多喜用隆起如圆绳状的纹线，又圆形或六角形的台座上搭敷披布，布的纹褶转折曲复，成为一时流行的样式，这种台座样式和纹线是以前所见不到的。

佛的发髻从北朝末期到隋的较为平缓低矮的样式发展到较为高耸，螺发所见渐多。水波式发髻又变得翻卷自由，纹路活泼，起伏明显。

菩萨的体型稍显丰肥，姿态向更自如发展。佛、菩萨、罗汉弟子、天王、力士、供养人等组成一堂，各尊的职守更加明确，个性化更强，可以说佛经上所描述的各神祗都已完备，个性化的诸神出场了。

由于武则天称帝，和尚们伪造大云经，宣称武则天即是弥勒佛降生，在此风影响下，各地多造弥勒大佛。弥勒佛多取善跏趺坐姿(双腿下垂倚坐)。

2、盛唐造像

盛唐时代可以说是佛造像的黄金时代，此期的造像比例舒展匀称，结构合理，已完全摆脱了隋和初唐时佛头部偏大，体态略僵板的感觉，动态极为自由活泼。

佛的头部与身躯比例合理，面型丰满，方圆适度，佛发为水波纹式或螺发。除通肩式和袒右肩大衣以及褒衣博带式大衣外，又流行所谓方领下垂式大衣，内着僧祗支和裙，体态饱满丰肥。喜用束腰式台座，底边为六角、八角、圆形或花口形，上搭覆布，布纹转折曲复生动。

菩萨多束高髻，发型优美，五官姣好，上身袒，束腰，重心向一侧扭曲，体态极为生动妩媚。帔帛也有动感，婉转活泼。

3、中晚唐和五代的造像

晚唐造像和五代时(907～960年)造像样式接近。此时的造像仍为唐代风格范畴，但技法较前略为退步，盛唐时的那种气势恢宏，充满自信，自由发挥的作风逐渐消失，变成较为拘谨，略显生硬的样子。坐佛下垂台座的大衣角退缩，仅搭于台座边缘上。

菩萨略欠自由感，衣带帔帛等装饰亦稍显朴素，体形亦匀称有余，但气势夸张不足。由于晚唐到五代时间不过百年，佛像存世量较少，有些特征介于唐宋之问，不易区别，可仔细琢磨。

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佛像艺术的出现，是公元一、二世纪的事情。那是一种受到古希腊文化影响的、印度文化和西域文化相混合的犍陀罗文化的产物。

在古代犍陀罗的遗址（今巴基斯坦白沙瓦附近）进行发掘时，曾发现过一枚迦腻色迦时期的钱币，钱币上铸有穿着希腊服装的释迦牟尼像，像的周围有用希腊字母拼写成的佛陀字样。

此外，在西域还发现了一尊骨瘦如柴、头有光轮、貌似古希腊人形象的早期佛像。这些迄今发现的最早的佛像说明，佛像的出现同信仰佛教的希腊人后裔有着密切关系。

他们把希腊诸神的艺术表现形式引进到佛教中，塑造了具有明显的希腊人脸型的佛像，供奉在伽蓝（佛教寺庙）里，以形象的艺术形式来突出佛的神圣性，开始背离了释迦牟尼生前反对偶像崇拜的遗训。

E. 各个朝代青铜佛像的特点

中国历史悠久，各个朝代文化不同，青铜艺术也随之千姿百态。以下是我国从唐代到清代各个朝代佛像的特点:

1、唐朝

这是佛造像水平最完美的时期，卢舍那大佛就是其最杰出的代表作。此时的佛造像，面相丰满，发型除了螺纹式，又发展出水波式，大耳下垂，神情庄重而又不失慈祥。造像的身材比例匀称，结构合理，体态丰腴饱满，袒露的胸肌有起伏变化，写实性较强，而且体态自然舒展，具有很强的动感。

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青铜佛像产生于商周，是以铜料为胚，运用雕刻、铸塑等手法制作的一种雕塑。铜雕艺术主要表现了造型、质感、纹饰的美，多用于表现神秘有威慑力的宗教题材。如佛像等。

其造型多成威严粗犷、端庄沉稳之态，表现出坚实浑厚、富丽辉煌的质感。铜雕的纹饰主要为饕餮纹，或以动物头部造型，再以鸟、兽、虫、鱼部分形体组成抽象的图案来衬托铜雕造型。中国历史上重要的铜雕艺术品有西周的“伯矩”鬲，晚商的“司母戊”鼎以及汉代的“马踏飞燕”。

制作工艺

一般分为锻造和铸造。目前国内锻造佛像方面最出色的要数杭州金星铜工程，铸造佛像方面则是安徽铜陵的佛香天逸佛文化有限公司最为突出。

杭州金星是由目前国内唯一的铜雕国家级工艺美术大师朱炳仁领衔，朱炳仁大师是百年铜艺的第四代传承人，其独特的工艺手法已被收为国家级非物质文化遗产。

安徽铜陵的佛香天逸佛文化有限公司以弘扬佛文化为准则，不断创新的制作工艺为基石，以成为铜佛像界新的领导者。

F. 唐朝除了佛教造像雕塑外，还有什么着名的雕塑举例说明。

唐代佛像在人体造型上的又一大特色就是以胖为美，一种通俗的称法。其实这“胖”，就是丰满，唐代陶俑是如此，人物画也是如此，佛的形象何尚不是那种魏晋南北朝传承下来的飘逸的士大夫情趣，这个时代的精神需要了，取而代之的便是一种丰硕。更重要的是，不再追求前期那些神圣而虚的东西，转而开始肯定现实，创造出反映现实真善美的形。Ⅱ特点就是：雄浑、丰满、温和，多以现实中高僧，因为早期及至北朝末，菩萨形象以端严为美，人隋以前腹突起，站立的重心向前倾作为标准姿态。唐像头部稍侧，扭腰屈体，形成S型，亦称三段(头、腰、臀)屈曲式。再加上那华丽的衣装、佩饰，以及飘举的帛带，更衬托出它优美的舞姿般的造型。

G. 龙门唐代雕像具体都有什么

龙门唐代雕像，首先应为开凿于初唐高宗时期的潜溪寺窟，窟属大中型，窟室广约10米、深约7米、高约9米，窟顶中央雕为大莲花，全窟七尊像布满左右后三壁，罗列整齐，显然是一次雕成，窟壁间未见有续雕的小龛。

主像弥陀佛趺坐后壁中央，高约7米，左右迦叶和阿难二弟子，观音和大势至二菩萨，护法二天王则分立于左右壁。

全窟造像除左右壁菩萨像下肢稍嫌短肥以外，其他各像尤以中央坐佛身体各部比例匀称，面部饱满丰润，胸部高高隆起，神情睿智，富有浓厚的感情，是一个性格化了的艺术典型。

潜溪寺造像在龙门唐石刻中，是臻于成熟的作品，就是在整个龙门石窟中，也是不可多得的佼佼者。全窟室的造像，多气魄宏大，比例适称，衣纹简洁，脸型及体躯饱满圆浑，两胁侍菩萨的脸型尤为俊美，从颜面到胸、腰，形成优美的曲线变化。表现了初、盛唐时代菩萨像的特有造型。二天王也怒目作势，特别突出了护法驱邪的主题。

宾阳北洞位于潜溪寺窟的南邻，乃宾阳三洞之一。窟室平面比潜溪寺略大，造像布局则略同于潜溪寺窟，由于宾阳北洞的窟室是与中洞、南洞同时开凿的，洞内的天花和地面装饰雕刻也都有些类似北魏时代的中洞，即洞顶中央雕出大莲花，周围绕以飞天，地面也雕出莲花纹“地毯”。

中洞与北洞的外形虽然都雕有尖拱式的火焰纹门楣，但雕刻手法很不相同，北洞粗劣，几不类火焰，门洞内侧中洞雕有莲花化佛及供养像等，北洞则空无所有，反之北洞的洞门门限雕出莲瓣唐草，中洞则无此纹饰。

南洞是与北洞的大小形式相类，平面接近方形的洞窟，窟内造像布局也相类似，只是一佛二弟子二菩萨的五尊像都雕在窟的后壁，在左右窟壁多雕为大小佛龛，密密麻麻，不可数计，其中有些小龛，还题刻隋开皇及大业年间的造像铭记。

与宾阳三洞相邻的是敬善寺窟以及附近的摩崖三尊像，也都是初唐时期的制作。造像的年代，从敬善寺造像铭属太宗时代来推测，应为初唐贞观年间的作品。

所谓敬善寺，是因窟门外北侧刻题有李孝伦撰敬善寺造像铭而得名。窟内雕出中央主佛和弟子，胁侍等十五尊像，这是唐代在佛教造像上最复杂的布局形式。

在龙门西山的一些初、盛唐时期的窟中，往往是圆雕和浮雕相间。最典型的当为敬善寺窟所雕的15尊像，除中央大坐佛为突出的圆雕而外，其他两供养，两弟子、两供养比丘、两菩萨、两护法天王、两守卫力士、两侍从菩萨。

以圆雕与浮雕相间并且左右对称的形式列置于窟室以及窟廊的两侧敬善寺的雕像，不仅在内容上丰富多样，表现形式变化多端，甚至体积大小亦相当悬殊，而龛像的神光也是圆拱形与莲瓣尖拱形相间。

窟顶浮雕大莲花，四周雕飞天八身，在窟顶天花与窟壁造像神光的空隙，则满雕坐于莲花上的形态不同的小佛像，有正坐交脚的弥勒，有侧坐倚足的阿弥陀佛，更有举手歪头或拱手俯身的释迦说法，各式各样，变化万千，为其他窟室所少见。

各小佛所坐莲花，下有莲枝连接。如此，使得整个窟室的大小造像，变化万千，使人产生一种丰盛和谐的生动感。

敬善寺造像不仅在布局形式上有巧妙的艺术手法，雕刻造型也很为出色，窟门外的一对武士和一对侍从菩萨像虽然都属圆雕形式，各高约两米，但这两种造像所应具有的体态和精神面貌则一刚一柔。

对于力士的刻画，作者希图于肌肉的夸张中求得力量的表现，侍从菩萨像，亦极尽婀娜之致，从动态上更可以万佛洞因窟壁雕出1.5万尊小佛像而得名，又因有沙门智运于680年为唐高宗与武则天造像题记，因而万佛洞又名“智运洞”或“永隆洞”。此窟窟壁虽雕小佛，但正壁仍雕有五尊像，并在这些像之上，雕出莲花座菩萨54尊。左右壁在小万佛下层，雕出乐舞人12尊，乐伎弹奏着不同的乐器，舞伎裙带飘举，神态宛然，在龙门唐雕中，应属上乘。

清明寺因窟内正壁佛脚下雕有一对蹲狮，又称“跪狮洞”或“双狮洞”。又因窟门雕有五层舍利塔，也称“塔洞”。有武则天时代题记3处，678年题记一处。造像风格与万佛洞同样由于是初唐制作，因此多显得形象较为拙朴。

惠简洞也是龙门西山北段雕像较好的一处，是长安法海寺僧惠简特为皇后武则天开凿的一个窟室，故有“小奉先寺”之称。窟的规模并不大，前壁已塌去，窟门外楣仍有窟楣飞天纹饰残迹可见，窟内雕出五尊像，正壁一佛二弟子，二菩萨侧立于左右壁。

中央坐佛是象征未来女皇帝武则天，故雕为倚坐式的弥勒佛，从全窟造像的风格看，惠简洞的雕像要高出于上述各窟。中央主佛的脸型很接近奉先寺大佛，表现出一种深沉微笑的含蓄神态；尤以两躯胁侍菩萨，全身躯的比例和裙带衣纹都显得特别均匀流畅，富有非常和谐的韵律。

更为优异的是右壁胁侍菩萨扬起的右手，不仅姿势优美，从手掌的柔润，手指的圆软，都表现出富有弹性的肌肉质感，好像它不是由顽石雕成，而是自然生成的一只充满生命活力的女性的纤手。

在北朝石窟莲花洞北邻，有一处由山泉涌出汇成的“老龙窝”，其上悬崖高处，开凿成一个类似天然崖洞的“老龙洞”。周壁满雕各类佛龛和小千佛，并有高宗显庆年间的造像题名。

其造像风格以初唐为主，但有些龛像仍为唐代佳构。如北壁所雕五尊像龛不仅龛侧两胁侍菩萨形体优美，即龛下所雕男女供养像，也是唐雕供养人中的出色作品。

在龙门西山南段，即莲花洞以南，属于唐代的大中型窟龛，除奉先寺之外，有“破洞”和净土堂以及极南洞等3处，所谓破洞，是因洞门高低不平，类似天然的窑洞而得名，因此又称“破窑”。

洞内造像大小佛龛罗列，其中有的颇具特色，如北壁中部雕出一处双层三佛小龛，下层为三尊倚坐像，上层则为结跏趺坐像，而这三尊坐像全身裹以犍陀罗式袈裟，雕法殊异于其他唐代雕像。

净土堂和极南洞是龙门西山最南段的两个窟室。所谓极南洞是因位于龙门西山最南端而得名，窟中雕像在龙门唐代、尤以盛唐时代的雕像中，是较为突出的一处。

在龙门初、盛唐窟中，造像整体布置和窟形结构规模以及雕像的艺术水平应以龙门西山南端的“极南洞”和东山“万佛沟”中一个不知名的洞窟较有代表性。这两个洞窟都属于大中型，即比一般的中型窟要大些，其窟中雕像布置也较为整齐。

极南洞连同窟门以外的二力士共雕为11尊像，除了一佛，二弟子、二菩萨、二天王，还另外雕有两个守护的神王。这是在其他唐窟中很少见的。

在雕刻的艺术性方面，以菩萨和天王最为突出，不仅身躯比例匀称，而且造型洗练，手法明快，格外显得动人。如左壁半圆雕菩萨，体躯姿态与奉先寺、潜溪寺和惠简洞的菩萨多是直立而少变化者不同。这一处的菩萨像，体躯呈S曲线形，上身赤裸，除胸前璎珞外，仅仅斜挂着一根细长的帔带。

窟门外的金刚力士右手托着一块未成形“须弥山”，重似千斤，两臂两腿和胸腹部肌肉突起，极度夸张的表现手法，虽与其他唐窟的力士有相类造型，但这尊力士的雕刻手法，毕竟是较高超的。

H. 各个朝代的佛像都有什么特点

一、十六国时期佛像特征

1、这一时期的佛教造像遗留至今的多为金铜佛像，并且大多是青铜。

2、佛像头部为束发式高肉髻，小型佛像以磨光式肉髻居多，并且无发纹；大型佛像多为分绺式，并且有分组状发纹。

3、背光一般为同心圆形。

4、眼大横长呈杏仁状，目光平视，鼻梁高挺。容貌端庄清秀，神情平静温雅。佛座一般为造型简单的四方台，或者是四足束腰须弥座。

二、北魏时期雕像特征

1、头部多为磨光式或分绺式肉髻。

2、面相方圆，但略瘦，额头较宽，大眼横长。

3、身着通肩式或袒右肩式大衣，呈U型或V型对称分布，衣纹深刻线条隆起。

4、佛像或坐或立于四足台座上，背光多呈莲瓣形。

5、头光为圆形，外面莲瓣一周。

三、北魏后期雕像特征

1、面相清瘦，脸型呈汉人特征，额头高宽，眉清目秀。

2、肉髻较高，发髻除磨光和浅水波式外，又出现了螺发，并且发髻拳卷以右旋式居多。

四、北齐时期雕像特征

1、面相丰润，面型略长，五官线条柔和，头部肉髻较为平缓，多数不刻发纹，即使有也是浅雕式的螺型发纹。

2、身材修长，肩宽腰细，整体造型上大下小，呈筒圆型。

五、北周时期雕像特征

1、头长腿短，身体矮壮，略显笨重。

2、衣纹线条简洁流畅。

3、帔帛变宽，呈三角型搭于两肩膀上。

六、隋朝雕像特征

1、丰颐足额，面相丰满圆润，眉毛纤细，鼻梁挺直，唇线分明，神情平和。

2、头部较大，下身较短，比例略显失调，身材粗壮。

七、唐代雕像特征

1、面相丰满，头部为螺型或水波式发型，肉髻相对于隋代较为高耸，大耳下垂，神情庄重而又不失慈祥。

八、宋代雕像特征

1、面庞丰润，宽额丰颐，容貌端庄秀美，神情慈爱详和，佛像头顶肉髻，呈螺式发型，但肉髻趋于平缓，螺发与肉髻之间的髻珠更加明显。

2、身材匀称，服饰的衣褶流畅，凹凸有致。

九、元代雕像特征

1、脸型丰满圆润，面相清秀靓丽，表情恬淡柔和。

2、肉髻高耸，多为带三叶或五叶宝冠。

十、清代雕像特征

1、脸型方圆丰润，丰颐宽额，五官精致，双眼传神。

2、身体比例协调，造型优美。

I. 这是观音还是佛

冰种翡翠观音菩萨雕件 挺好的
自己喜欢就好 一切恭敬就好
印光大师云：
<凡身旁佩带楞严咒、真言 、咒语、佛像等，遇卧息，大小便时，须解去。唯临极危险时，可以不去。若平常无危险亦不去，则亵渎之罪，可胜言乎。>
印光大师的名言就是<佛法须从恭敬中求,一分恭敬一分利益,十分恭敬才能得十分利益>!

J. 陕西西安城郊的唐代佛寺雕塑有哪些

陕西西安，为唐王朝国都所在地，应有大量的寺庙和寺庙雕塑。据部分文献记载，西安城郊的唐代佛寺雕塑，有以下的制作：

西安开元寺后殿，曾塑有唐玄宗李隆基的坐像，又藏经楼有佛涅槃及菩萨像，均为唐塑。另有铜铸坐佛一，已移入城西北隅广仁寺，但非唐代作品。今寺已全毁，遗址改为商场。

西安城东门外，旧有罔极寺（今已毁），佛殿中有石雕佛菩萨像，高可丈余，形象宏丽。今已没人民居，石雕像不知所在。

西安城西二里，有千福寺，大殿内佛像三尊，传为唐塑，但已无存。

西安城南杜公祠（今属长安县），原有石雕杜甫坐像，今已不知所在。

西安城南云栖寺，在樊川西岸，大殿内佛像和背光高丈余，均为唐塑今寺已毁没，遗址沦为农田。

西安城北唐宫城明堂北，曾于武则天当政时期建造“天堂”，供奉高90尺的大佛像。是否为历史传说或实有其事已无从考证。

西安城内宝庆寺七宝台，武则天时代所建造，台周镶有石龛像甚多尹雕刻精美但早已被盗劫无存。

以上仅是文献记述，实际上实物已无一可见，仅西安城内宝庆寺造像尚有少数制作的图片，可从日人着述中看到。