古风道家图片大全

⑴ 道教的标志是什么

道教的标志是八卦太极图。太极图代表月、日，也代表阴阳两极和上下两方；八卦代表万事万物，四面八方。

佛教的标志是万字符卍（获：五色旗——世界佛教徒联谊会通过，宗教会旗）。

一、八卦太极图

这个卍形字梵文读"室利踞蹉洛刹那"，意思是"吉祥海云相"，也就是呈现在大海云天之间的吉祥象征。它被画在佛祖如来的胸部，被佛教徒认为是"瑞相"，能涌出宝光，"其光晃昱，有千百色"。

北魏时期的一部经书把它译成"万"字，唐代玄奘等人将它译成"德"字，强调佛的功德无量，唐代女皇帝武则天又把它定为"万"字，意思是集天下一切吉祥功德。"卍"字有两种写法，一种是右旋，—种是左旋("卐")。佛家大多认为应以右旋为准，因为佛教以右旋为吉祥，佛家举行各种佛教仪式都是右旋进行的。

(1)古风道家图片大全扩展阅读

一、太极八卦图

太极八卦图描绘了《易经》阴阳理论中阴阳交感生万物的道理；质能互相转化原理阐述了能量平衡创生物质的原理。二者经过比照辉映确是惊人的契合乃至完全一致，也充分证明了同是真理必然产生殊途同归的结果。

在这里，将《易经》中的阴阳两仪与质能转化原理中的基本高低能位相比较，可以这样认为：阴仪即是基本低能位，阳仪即是基本高能位，二者通称为一个阶能位。单一阴仪和阳仪的结合形式是少阳与少阴，也就是单个的基本高低能位只能构成基本能量系统，平衡后创生了基本物质粒子--质量子。

因平衡旋向有正反，导致质量子有两种形式，就是极性不同的正反质量子，如若视少阳为正质量子，少阴就是反质量子，它们是最简单的第一层次物质，称谓一重物质。假若宇宙间只有一阶能位和一重物质，那么宇宙的具体模式将是少阴和少阳构成的两仪整体结构，上下为少阳，右左为少阴。

二、万字符

万字符有两种，卍（两个Z左旋）或卐（两个反Z右旋），都来源古老。

1、卍形：是汉传佛教武则天以后时期（她以前是两种不分）和藏区雍仲苯教的吉祥标志。显现金光，如来佛胸前有卍字。中国唐代武则天定音为“万”，确定用左旋。义为“吉祥万德之所集”。

“雍仲”是藏语对“卍”形符号的称呼。藏族民间至今还流行以“雍仲”一词作为雍仲本教寺院名称或本教信徒的人名 。

2、卐形：是上古时代许多部落的一种符咒，在古代印度、波斯、希腊、埃及、特洛伊等国的历史上均有出现，后来被古代的一些宗教所沿用。在藏传佛教、蒙古佛教和韩国日本等区域流行。

3、斜卐形：是卐形的变异，在采用卐形的文化区存在，还被纳粹作为标志图案的三要素之一。

⑵ 道家十大神阵

所谓十阵，也只是很有代表性的，其实道教的阵法何止十阵。
但作为道教的茅山一派倒有很着名的十阵，如下：
金罡阵、八卦两仪阵、七星八卦阵、九宫八卦阵、五行八卦阵、六合阵、天罡北斗阵、奇门八卦阵、四象阵、七煞锁魂阵。
“奇门八卦阵”口诀----“东方甲乙木对卯，伤门对震四青龙；西方庚辛金对酉，惊门对兑二白虎；南方丙丁火对午，景门对离三朱雀；北方壬癸水对子，休门对坎六玄武；东南五巽杜门对辰巳，东北七艮生门对寅丑；西南八坤死门对未申，西北一乾开门对戊亥。”
要想有更多了解，可以找找这本书《道教阵法秘传》。

望采纳

⑶ 谁知道道家的五雷符咒怎么画最好带图片，解释的简单一点，左右也说一下

符咒，都是修行中最低的。所谓一法通万法。道教弟子都懂的。高人不用符咒。 注：太上三洞真经里的符，不可思量。另：每个符有每个符的作用，厉害不厉害看个人修为。

⑷ 道教符咒大全108图，道家符图有哪些

提起大全108图，大家都知道，有人家图有哪些，另外，还有人想问大全，你知道这是怎么回事？其实，要图的，下面就一起来看看图有哪些，希望能够帮助到大家！

大全108图

1、大全图:图有哪些

（1)天象图

这类箓是表述天体运化、消息的，与天文、星宿、气象、天时、季节、生态等有关联。认为，图是由天地之凝聚而成，是对宇宙的，通地过它判天地，运，表述宇宙演衍的图式。许多图都绘有北斗、南斗、三台、二十八宿等各种星宿，或是风、雨、雷、电等等图文，广泛应用于兴云、布雨、起电、招雷、祈晴、祈雨、呼风等仪式中。五雷。

天象中代表性的是系列图。所谓“”，即指宇宙间最原始的能量——神和气。《上品妙经图》卷上曰：“神降为灵，气聚为宝，神降气聚，具质成形，无所不生，无所不明，无所不立，无所不成。”意气之，总括天地人三才，包容无涯，天地万物，莫不由之营化。“故其道也，弥纶万天，范围十地，推运，调和寒暑，统行八卦，率御三元，部制神，保育民物。”神气的真实载体就是日月山川人物鸟兽，箓则是它的象征图物。在系列图中，表现天地人三才演化的象征图式，以始青变化图、碧落空歌图、大浮黎土图三道大最为驰名。99种自己能画。

《始青变化图》，相传为天真皇人亲身体验了初分运化的自然元始气象，用紫书描绘出的图。但它的结构无拘无束，超越了实在物象，线条变化多端，潇洒自如，生动流畅，显示出自由奔放的气韵，浸透着生命与精神的活力，是一幅十分而又充满生机的宇宙气象形态图，表现出“之气，变化之象”显着特征。此种图，主天地万物和人世间的生养之道，给人、畜、物以生机活力，因而能“保生延年，神气不散，固全生道也。佩之则生气，返老回婴，应运灭度，身经太阴，带服始青变化之图，始青帝君与兆同升，逍遥太空也。”正因为它是天地初生形态的象征，所以又是修真的瑰宝，静观冥想，体验天人合一的，达到主客一体的境界。

《碧落空歌图》，是一幅天地变化图，同时表现了天象与人体的关系，也是一幅人体脉络图。认为，宇宙中的之气与始青之气，产生碧落之气；天人同体，先天元始之气为其共同根源。碧落之气在天则聚合成星，凝结为斗；在人则演变为缕脉筋络，边贯穿注，如同圆环，“生脉，经，络，又生眇络、支络、丝络、□络，大范之气以为其元，中结此文以成图。”这种天人合一的脉络图，更是把人同自然的密切联系表现得尽致。

，要图的

《大浮黎土图》。浮者，虚浮也，以其虚而不实故曰浮；黎者，黑也，暗然无光之所谓也；“黎土”，乃先天真土之称，意为宇宙未开之际，浮黎真土遍布太空，历经数劫，运化，天地分判，黎土凝结而成世界。因此天真皇人紫笔定书，“以青为地，黄为文。赤为界，封此图为浮黎土者，区贯庶穴之所在也。中黄明梵之气，回旋流演，以正域内宫阙楼观之所存。”在人而言，“此图主人脾胃，荣养太和”，故可用于养生长命。

(2)地象图

地象图是对山川风水自然环境的理性观察与神秘体验相结合，探求天象、山川、建筑、环境与人类生存发展的协调关系与状态的产物。从万物有灵的观念出发，认为山川河流、天地万物都是有灵感的生命体，由此而绘制成的地象图，“一切感到妙应齐备，或天或人，或山或水，或飞或沉，或文或质，皆是真精之信，有字总号为。”因此，“受佩带，妙气入身，智慧通达，厌恶，精则有微，微则神降，所愿必谐。”(见《五岳真形图记》)

地象图又叫地理或风水，被广泛地运用于环境、建筑、生产、生活的各个领域中，对风水地理学有着深远的影响。如《黄石宅护法》所记五岳镇宅、镇土府、救宅、镇观、武帝应用，《混元三部》中的解秽、安宅、辟火、辟土、止耗、、辟、田种、利蚕、四季诸，计有三十九类，皆是由地象演变而来的风水地理。在东方传统文化之中，自然、环境具有高度的精征意义，将“天人合一”“天人”等古老的哲学命题引入人类生活，注重在整个自然界与生态环境中寻求有机秩序和普遍，与天地万物亲密无间、共生共存关系，从而自身的发展与精神的恬静，达到天、地、人三才一体共存，即所谓天时、地利、人和的美好境界。这种人与自然共存的思想，无论过去、现在或未来，都是人类发展中的永恒主题。最厉害的三道。

地象的代表作是魏晋南北朝时就已广泛流行的《五岳真形图》。《洞玄五岳古真形图》说：“五岳真形者，山水之象也。盘屈回转，陵阜形势，高下参差，长短卷舒，波流似于奋笔，锋芒畅乎岭鹤，云林玄黄，有台书字之状。是以天真道君下观规矩，拟纵趋向，因如字之韵，随形而名山焉。”此图为所看重，在图占有很重要的地位。《内篇·遐览》称：“之重者，莫过于三皇内文、五岳真形图也。”家认为，《五岳真形图》象征着众多与真，是达灵的信物，修真的。正如《洞玄五岳古真形图》所说：“子有东岳形，令人神安命延，存身长久，入山履川，百芝自；子有南岳图，五不加，辟除火光，谋恶我者，返还自伤；子有中岳形，所向惟利，致财巨亿，愿愿克合，不劳身力；子有西岳形，消辟五兵，入刃不伤，山川名神尊奉司迎；子有北岳形，入水却灾，百灭伏，役使蛟龙，长享福禄；子尽有五岳形，横地，弥沦四方，我，人神攸同。”

《道》所收五岳真形图，除五岳外，还有霍山、□山、庐山、青城四辅，各有真形图二幅，一幅有文字说明，一幅为列字图。道书称文者为“上五岳真形”，有文者为“下五岳真形”。据《洞玄五岳真形古本真形图》所言，原本为三色彩图，“黑色山形，赤色水源，黄点者洞也。画小则丘陵微，画大则陇岫壮，谓高下随形，长短取象。”但是，流传下来的仅黑白刻本，以黑色屈曲的长方形表示山体，黑色山体中的曲线表示水流，空白处是修真隐居的宫观、洞天。图中用文字标明每座山岳的地形、高度、范围、水源、物产、、宫观、交通等。显然，这是一种古代山岳的平面图，具有一定实用价值。由此而形成地图学中的一个派别，其地理学和地图学价值，曾得到国内学者的充分肯定。日本学者小川琢治教授将《五岳真形图》中的《东岳真形图》同现代等高骊绘制的《地形图》相对照，认为二者很相似(见日本《地学》第号载小川琢治《近世西洋通以前的地图》)。(3)人像图门上贴黄是死过人吗。

人像图又叫做人体或精气，是以气为本的哲学观念在箓中的运用。“气”是中国传统文化的核心，许多哲学派别都把气看做人与自然相互交感的介物，实现天人的节点。例如天地人三才学说、金木水火土五行学说等都持有这样的观点，的天论，也是这样认为的。《内篇·至理》说：“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。”不仅以“气”为核心建立了自已的哲学观，并具体运用于气法丹道、中。炼丹修真，首先要注重人体与天地之气；书念，也要做到精气为本，为用。总之，无论内外丹法，箓禁，都必须以气为核心，做到、天、地人与精、气、神的相谐和合。人象图正是这种以气为核心的哲学观在图中的运用。《云笈七签》“一切万物莫不以精气为用，故二仪三景，皆以气行乎其中万物即有，亦以精气行乎其中也。是则五行六物，莫不有精气者也。以道之精气，布于简墨，会物之精气，以却伪，辅助正真，召会群灵，生死，劫运，安镇五方。然此本于结空，太真仰写天文，分置方位，区别图象书之异。”所以说箓特别是人象人体与气场的结合，把天地气场、人体功能、等融贯一体，有理有法有诀，使人们可以了解法的内容，懂得其中的奥秘。在这方面较有建树的，主要是宋元时期的净明派、清微派、派等。《净明黄素真文》收集了三十一道，明白表示出都是内气运行、神化丹凝的修真图。

人象图的代表作即为《净明黄素真文》中的《黄素真文图》和《五脏真形图》。《黄素真文》由八十一个篆组成，明白表示天地梵气运化、人体吐纳之气的轨迹。该书卷一说：“凡欲学，必知真文。真文者，天地梵气也。”“人之身不得黄素，真文不生，皆天宝、、神宝之祖气也。祖气结而成字，合而。”“真文八十一字者，脾、肾中气也。天地五行，土、水中气也。自一至八十一，吐之则见其出出，咽之则见其人，各长三寸，阔三寸也。”《五脏真形图》也是五脏真形的图法，持者按照图式，精思存想，由精入神，则身神可见，修真有成。人之五脏，各有其神，“神各有形，霰各有气，气者神之本也，形者气之体，而脾之形寓于；上者之中，此人所以未达其理也。欲理五脏，先知其神，知其神长生，使之亦有道，想之亦有法。”正规七十二道图。

此外，还有神霄派、清微派、派、也大量采用箓以助内气，所用炼气养神、修真证道图甚多。神霄派有神光、二气、九阳气、脑、心、肝、脾、肺、肾、精、血；清微派有气宇、关脉通开、、服食、服气、明性、明目；派有三光正气、、真火九芒、真水十芒、初阳赤辉化生内景图、神光无上虚澄内景图、素华始元内景图、金光含真内景图；派有五芽真文、玉婴神变、日、月、天罡正气、青帝、赤帝养气、白帝侍魄、黑帝通血、大洞十八玉、二十四真、十二络、八十一品等等。

人象图作为天人、天人合一的媒介和道与天地、人体的联系通道，是天地造化、消息的显示轨迹及天人合一的全息摄影。这种以人体精气神为本的录之术，将、、丹法融合在一起，内观外施成，有一定的效应，因而能在人们的各个生活领域得到广泛地运用，曾在历史上产生过较大的影响

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⑸ 这是道家的谁

茅山的这个像是老子的，寓意是道教的始祖，道教里的老子即太上老君，是道教三清之一，分别是玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊（太上老君）。观里有陶弘景等人的书字

⑹ 道家香火图解大全2019，七十二位全神都叫什么名字

提起香火图解大全2019，大家都知道，有人问七十二位全神都叫什么名字?，另外，还有人想家所说的地是一种什么样的神?，你知道这是怎么回事？其实如何看香火图，下面就一起来看看七十二位全神都叫什么名字?，希望能够帮助到大家！

香火图解大全2019

1、香火图解大全:七十二位全神都叫什么名字?

七十二位全神：、玉皇、元始、西王母、东王公、九天玄女、东岳大帝、碧霞元君、玉朗、斗姆、三官、天官、地官、水官、太一、六神、赵玄坛、王灵官、四值功曹、六十甲子、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、城隍、灶君、土地、赤松子、三茅、。

1、玉皇

地位、职权的神。即昊天金阙玉皇上帝，简称玉帝或玉皇大帝。相传其总管三界（上、中、下）和（四方、四维上、下）、四生（胎生、卵生、湿生、化生）、（天、人、、、及饿）的一切祸福。

2、一把香观香断事图解。

对的尊称。“”的名称，最早见于《后汉书·孔融传》；“”的名称，最早见于《魏书·释老志》。《内传》：“，姓李名耳，字伯阳，一名重耳；生而白首，故号；耳有三漏，又号老聃。”

如何看香火图

3、元始

最尊的。认为其处在无极上上清微的玉清境，为三清（玉清、上清、太清）的首席。又说其生于太元之先，故称“元始”。每至天地初开，便以秘道授，谓之开劫。见《隋书·经籍志》。相传有《元始上品妙经》一卷，今《道》本衍为六十一卷。

4、九天玄女看香火。

神名。一称玄女，俗称九天娘娘。为上古时女神，人头鸟身。元君的，黄帝之师。黄帝与蚩尤战于涿鹿，玄女下降，以六壬、遁甲、兵、图策、印剑等物授予黄帝，并为制夔牛鼓八十面，遂破蚩尤。见《云笈七籖·九天玄女传》及《黄帝内传》等。

5、土地

土地爷是中国古代中负责掌管一方土地的，住在地下，靠着香火，吸收能量，是中级别的，俗话说“别拿土地爷不当爷。在土地的形象千姿百态，性格各异。作为地方，流行于全国各地，旧时凡有人群居住的地方就有祀奉土地的现象存在。

2、香火图解大全:所说的地是一种什么样的神?

摘自一起来搞搞清楚——我们是啥？二十四香谱图片。

萧岳锋、丁宏亮龙虎山-05-13

《》有言：“上士举形升虚，谓之天；中士游于名山，谓之地；下士先死后蜕，谓之尸解”。

上所言可分为：天、地、尸解等三类。12根香的烧香图解。

《钟吕传道集》有言：“有五等者，、人、地、、天之不等，皆是也。不离于，人不离于人，地不离于地，不离，天不离于天”。香谱图解大图。

上所言可分为：、人、地、、天等五类。

事实上，这种分类还有不少，在《天隐子》、《术秘库》、《太真科》都有类似分类。看起来不同，实质相同。这很好理解，现在天寿岁，能过岁的，必是，不管怎么和光同尘，都瞒不过去。不过岁的，是否为，在《钟吕传道集》也有明晰的界定标准。

在这用较低层次的、人对中的“”的门槛略作通解。地、、天这三类，在本文就不提了，太高、，言之无益、听者无利。七十二香谱图清晰图。

者，“，不明，关无姓，三山无名。虽不，又难返。终无所归，止于就舍而已”。

道友，看明白了没有。能不入，但很难登界。在地上又无，无法享受香火。去处，只能再来、重修。之能止于可自主。香火。

人者，“修真之士，不悟大道，得，得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八之疫不能为害，多安少病，乃曰人”。整把香烧香图解大全。

道友，请看。人的身体形质坚固，在世可长年了，能过岁，好平常。至于是否能过千岁，姑且听之，本文不论。去处，还得看存世期间，如何积功累德，才能定下的去处。差的，还是如一般去处；好的，有机会登界。能在人世间阳光下行走，人跟相比，实只有寿的受用而已。一把香断事大全解释图。

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⑺ 求道家稽道礼图片

有个《道教礼仪》的视频里这些讲得很清楚···

⑻ 我想问问，道家/道教，行礼的稽首。姿势是怎样的。能否提供图片给我。万分感谢，

道士行礼时，双手上不过眉，下不过膝。端身正立，二目垂帘，平心静气，二足离跪势约五寸，二足跟距离约二寸，足尖相距约八寸，形成外八字状。

双手于腹前相交，左手大拇指指右手无名指根节，右手大姆指掐右手中指梢节，左手其余四指抱右手，躬身一礼，行礼时手与鼻相平，不可高于鼻。

掌心向内，掌背向外画弧，滑落于胸口上，右手画弧线向下右环绕，同时躬身。