王羲之散步高清图片

‘壹’ 入木三分的主人公是谁

入木三分的主人公是东晋大书法家王羲之。

入木三分的意思：原形容书法的笔力极为强劲。现比喻见解、议论、分析、刻画很深刻。

成语故事：

王羲之是东晋时期的书法家，他取众家之长，创造了一种具有独特风格的书法，被后人誉为“书圣”。困绝物他的字，秀丽中透着苍劲，柔汪液和中带着刚强，后代的许多书法家都比不上。所以，学习书法的人很多都以他的字做范本。现今他流传下来的书帖中着名的有《兰亭集序》《黄庭经》等。

王羲之自小就很有书法天赋，七岁时就已崭露头角，写得一手字。十二岁那年，王羲之偶然在父亲的书房里发现了一本讲解书法的好书，就偷偷地拿出来阅读。从此他手不释卷地日夜攻读，一丝不苟地按书中讲的方法运笔练字，书法水平不断提高。

王羲之的字写得这样好，固然与他的天资有关系，但最重要的还是由于他的刻苦练习。他为了把字练好，无论休息还是走路宏山，心里总是想着字体的结构，揣摩字的架子和气势，而且不停地用手指头在衣襟上划着。所以时间久了，连身上的衣服也划破了。

王羲之每天练了字，就到后花园的池塘边清洗笔砚，天长日久，整池水都被汁染黑了，由此可见王羲之练字是何等勤奋刻苦！

据说王羲之很爱鹅，平时常常望着河里戏水的鹅发呆，后来竟然从鹅的动作中领悟出运笔的原理，这对促进他的书法技艺大有助益。

有一次，他到一个道观去玩，看到一群鹅非常可爱，便要求道士卖给他。观里的道士早就钦慕他的书法，便请他写部《黄庭经》作为交换。王羲之实在太喜欢那些鹅了，便同意了。于是王羲之给观里写了部《黄庭经》，道士便把那些鹅送给了他。

一天清晨，王羲之独自一人在山下散步。忽然，他看见一位年迈的老妇人拿着十几把纸扇，要到集市上去卖。每把纸扇只能二十钱，王羲之见老妇人贫苦可怜，就借来笔墨，在每把扇子上写了字，老妇人哪里认识王羲之呀，见他在白白净净的纸扇上写了字，心中叫苦不迭。

王羲之见状笑道：“您只要说这是王右军写的，保你每把纸扇能卖一百钱！”老妇人接过纸扇，半信半疑地来到市场上照着他的话叫卖了一番。人们听了，马上争先恐后地掏钱购买，一会儿工夫，十几把扇子都被抢购一空，老妇人这才欣慰地笑了。

相传王羲之曾给朝廷写过祭祀天地神明、祈求国泰民安、五谷丰登的“祝版”。晋成帝即位后，就命祝版工人更换祝版上的题词。谁知工人们在那块木板上削了好半天，也没能把王羲之原来的字迹刮掉。工人们拿起祝版仔细一看，都大吃一惊，连声赞叹。

原来，王羲之写的每个字都渗入木头三分多，好像刀刻一般，哪里能轻易刮得掉呢？工人们不禁赞叹说：“右军将军的字，真是入木三分呀！”

‘贰’ 唐怀仁集王羲之圣教序书法作品

圣教序是唐太宗撰写的一部作品，他的这部作品有独特的文学魅力，对我国文学的影响甚大。下拆圆面是我整理的唐怀仁集王羲之圣教序书法作品。

王羲之圣教序书法作品

《圣教序》全名《大唐三藏圣教序》，由唐太宗撰写。后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。

《大唐三藏圣教序》原文

太宗文皇帝制

弘福寺沙门怀仁集。

晋右将军王羲之书孝毕。

盖闻二仪有像。显复载以含生。四时无形。潜寒暑以化物。是以窥天鉴地。庸愚皆识其端。明阴洞阳。贤哲罕穷其数。然而。天地苞乎阴阳，而易识者。以其有像也。阴阳处乎天地。而难穷者。以其无形也。故知像显可徵。虽愚不惑。形潜莫睹。在智犹迷。况乎佛道。崇虚乘幽控寂。弘济万品。典御十方。举威灵而无上。抑神力而无下。大之则弥于宇宙。细之则摄于毫厘。无灭无生。历千劫而不古。若隐若显。运百福而长今。妙道凝玄。遵之莫知其际。法流湛寂。挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚。区区庸鄙。抆其旨趣。能无疑惑者哉。然则大教之兴。基乎西土。腾汉庭而皎梦。照东域而流慈。昔者。分形分迹之时。言未驰而成化。当常现常之世。民仰德而知遵。及乎晦影归真。迁仪越世。金容掩色。不镜三千之光。丽象开图。空端四八之相。于是征意广被。拯含类于三途。遗训遐宣。导群生于十地。然而真教难仰。莫能一其旨归。曲学易遵。耶正于焉。纷纠所以空有之论。或习俗而是。非大小之乘。乍谐时而隆替。有玄奘法师者。法门之领袖也。幼怀贞敏。早悟三空之心。长契神情。先苞四忍之行。松风水月。未足比其清华。仙露明珠。讵能方其朗润。故以智通无累。神测未形。超六尘而迥出。只千古而无对。凝心内境。悲正法之陵迟。栖虑玄门。慨深文之讹谬。思欲分条。抒理广彼前闻。截伪续真。开兹后学。是以翘心净土。法游西域。乘危远迈。杖策孤征。积雪晨飞。途闻失地。骛砂夕起。空外迷天。万里山川。拨烟霞而进影。百重寒暑。蹑霜雨而前踪。诚重劳轻求。深弘达周。游西宇十有七年。穷历道邦。询求正教。双林八水。味道餐风。鹿苑鹫峰。瞻奇仰异。承至言意于先圣。受真教于上贤。探赜妙门。精穷奥业。一乘五津之道。驰骤于心田。八藏三箧之文。波涛于口海。爰自所历之国。总将三藏要文。凡六百五十七部。译布中夏。宣扬胜业。引慈云于西极。注法雨于东垂。圣教缺而复全。苍生罪而还福。湿火宅之干焰。共拔迷旅慎塌途。朗爱水之昏波。同臻彼岸。是知。恶因业坠。善以缘升。今坠之端。惟人所托。壁未桂生高岭。云露方得泫其花。莲出渌波。飞尘不能污其叶。非莲性自洁。而桂质本贞。良田所附者高。则微物不能累。所凭者净。则浊类不能沾。夫以卉木无知。犹资善而成善。况乎。人伦有识。不缘庆而求庆。方翼兹经流施。将日月而无穷。斯福遐敷与干坤而永大。朕才谢珪璋。言惭博达。至于内典。尤所未闻。昨制序文。涂为鄙拙。唯恐秽翰墨于金简。标瓦砾于森林。忽得来书。谬承褒赞。循躬省虑。弥盖厚颜。善不足称，空劳致谢。皇帝在春宫述三藏。圣记。

夫显扬正教，非智无以广其文。崇阐微言。非贤莫能定其旨。盖真如圣教者。诸法之玄宗。众经之辄(足属)也。综括宏远。奥旨遐深。极空有之精微。体生减之机要。词茂道旷。寻之者不究其源。文显义幽。履之者莫测其际。故知圣慈所被。业无善而不臻。妙化所敷。缘无恶而不翦。开法纲之纲纪。弘六度之正教。拯群有之涂炭。启三藏之秘扃。是以。名无翼而长飞。道无根而永固。道名流庆。历遂古而镇常。赴感应身。经尘劫而不朽。晨钟夕梵。交二音于鹫峰。慧日法流。转双轮于鹿苑。排空宝盖。接翔云而共飞。庄野春林。与天花而合彩。

伏惟皇帝陛下。上玄资福。垂拱而治八荒。德被黔黎。敛衽而朝万国。恩加朽骨。石室归贝叶之文。泽其昆虫。金匮流梵说之偈。遂使阿(禾辱)达水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩华之翠岭。窃以性德凝寂。麋归心而不通。智地玄奥。感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜。烛慧炬之光。火宅之朝。降法雨之泽。于是百川异流。同会于海。万区分义。总成乎实。岂与汤武校其优劣。尧舜比其圣德者哉。玄奘法师者。夙怀聪令。立志夷简。神清龆龀之年。体拔浮华之世。凝情定室。匿迹幽巖。栖息三禅。巡游十地，超六尘之境。独步迦维。会一乘之旨。随机化物。以中华之无质。寻印度之真文。远涉恒河。终期满字。频登雪岭。更获半珠。问道法还。十有七载。备通释典。利物为心。以贞观十九年九月六日奉。

敕于弘福寺。翻译圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流。洗尘劳而不竭。传智灯之长焰。皎幽闇而恒明。自非久值胜缘。何以显扬斯旨。所谓法相常住。齐三光之明。

我皇福臻。同二仪之固。伏见御制。众经论序。照古腾今。理含金石之声。文抱风云之润。治辄以轻尘足岳。坠露添流。略举大纲。以为斯记。

治素无才学。性不聪敏。内典诸文。殊未观览。所作论序。鄙拙尤繁。忽见来书。褒扬赞述。抚躬自省。惭悚交并。劳师等远臻。深以为愧。

‘叁’ 王羲之优秀的草书作品欣赏

草书是我国书法字体中的一种风格，它对我国书法的发展有一定的影响。现如今，王羲之的草书作品有非常高的艺术特色与地位。下面是我整理的王羲之优秀的草书作品欣赏。

王羲之经典的草书欣赏

草书是汉字的一种字体，特点是结闭李构简省、笔画连绵。形成于汉代，是为了书写简便在隶书基础上演变出来的。草书分为章草和今草，而今草又轿猜迟分大草(也称狂草)和小草，在狂乱中觉得优美。

草书的发展

从草书的发展来看：草书发展可分为早期草书、章草和今草三大阶段。

早期草书是跟 隶书平行的书体，一般称为隶草，实际上夹杂了一些篆草的形体。

初期的草书，打破隶书方整规矩严谨，是一种草率的写法。称为“章草”。章草是早期限草书和 汉隶相融的雅化草体，波挑鲜明，笔画钩连呈“波”形，字字独立，字形遍方，笔带横势 。章草在汉魏之际最为盛行，后至元朝方复兴，蜕变于明朝。

汉末，章草进一步“草化”，脱去隶书笔画行迹，上下字之间笔势牵连相通，偏旁部首也做了简化和互借，称为“今草”。今草，是章草去尽波挑而演变成的，今 草书体自魏晋后盛行不衰。到了唐代，今草写的更加放纵，笔势连绵环绕，字形奇 变百出，称为“狂草”，亦名大草。

‘肆’ 兰亭集序王羲之书法作品高清图片

兰亭集序是着名书法家王羲之的代表作品之一，他的这部作品得到许多人的学习与赞赏。现如今，兰亭集序这部书法作品被人们誉为天下第一行书。下面是我整理的兰亭集序王羲之书法作品高清图片。

兰亭集序王羲之书法作品图片展示

兰亭序，又名《兰亭集序》、《兰亭宴集序》、《临河序》、《禊序》、《禊帖》。晋代书法家王羲之撰写，《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。法帖相传之本，共二十八行，三百二十四字，章法、结构、笔法都很完美，是他中年时的得意之作。其文书法具有极高的艺术价值，王羲之与颜真卿《祭侄季明文稿》、苏轼《寒食帖》并称三大行书书法帖。

兰亭序的文章赏析

《兰亭集序》，又题为《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭诗序》等。晋穆帝永和九年(公元353)三月三日，时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人会聚兰亭，赋诗饮酒。王羲之将诸人名爵及所赋诗作编成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。这篇序文就是《兰亭集序》。此序受石崇《金谷诗序》影响很大，其成就又远在《金谷诗序》之上。

文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简意赅。接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，语言简洁而层次井然。描写景物，从大处落笔，由远及近，转而由近及远，推向无限。先写崇山峻岭，渐写清流激湍，再顺流而下转写人物活动及其情态，动静结合。然后再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。意境清丽淡雅，情调欢快畅达。兰亭宴集，真可谓“四美俱，二难并”。

但天下没有不散的宴席，有聚合必有别离，所谓“兴尽悲来”当是人们常有的心绪，尽管人们取舍不同，性情各异。刚刚对自己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹。人的生命也无例外，所谓“不知老之将至”(孔子语)、“老冉冉其将至兮”(屈原语)、“人生天地间，奄忽若飙尘”(《古诗十九首》)，这不能不引起人的感慨。每当想到人的寿命不论长短，最终归于寂灭时，更加使人感到无比凄凉和悲哀。如果说前一段是叙事写景，那么这一段就是议论和抒情。作者在表现人生苦短、生命不居的感叹中，流露着一腔对生命的向往和执着的热情。

魏晋时期，玄学清谈盛行一时，士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷而不屑事功。王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之与一般谈玄文人不同。他曾说过：“虚谈废务，浮文妨要”(《世说新语·言语篇》)在这篇序中，王羲之也明确地指斥“一死生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，这就明确地肯定了生命的价值。

这篇文章具有清新朴实、不事雕饰的风格。语言流畅，清丽动人，与魏晋时期模山范水之作“俪采百字之偶，争价一句之奇”(《文心雕龙·明诗篇》)迥然不同。句式整齐而富于变化，以短句为主，在散句中参以偶句，韵律和谐，乐耳动听。

‘伍’ 王羲之经典的毛笔书法作品欣赏

王羲之是东晋着名的书法家之一，他创作的书法作品有非常高的地位。现如今，王羲之的毛笔书法作品可以提高人们对书法的欣赏能力。下面是我整理的王羲之经典的毛笔书法作品欣赏。

王羲之个性的毛笔书法作品

王羲之(303-361)，中国东晋书法家，字逸少，号澹斋，汉族，祖籍琅琊临沂(今属山东)，后迁会稽(今浙江绍兴)，晚年隐居剡县金庭，有书圣之称。历任秘书郞，宁远将军，江州刺史。后为会稽内史，领右将军，人称“王右军”、“王会稽”。其子王献之书法亦佳，世人合称为“二王”。此后历代王氏家族书法人才辈出。东晋升平五年卒，葬于金庭瀑布山(又王称紫藤山)，其五世孙衡舍宅为金庭观，遗址犹存。王羲之兰亭序被后人称为“天下第一行书。”现在住址存于革命老区山东临沂兰山区，受其影响命名了洗砚池街，且王羲之故居就在洗砚池街上。

王羲之的书法造诣

王羲之自幼爱习书法，由父王旷、叔父王廙启蒙。七岁善书，十二岁从父亲枕中窃读前代《笔论》。王旷善行、隶书;王廙擅长书画，王僧虔《论书》曾评：“自过江东，右军之前，惟廙为最，画为晋明帝师，书为右军法。”王羲之从小就受到王氏世家深厚的书学熏陶。当代留美书法新秀刘铎曾赞叹：“好字唯之(之，王羲之)”。

王羲之早年又从卫夫人学书。卫烁，师承钟繇，妙传其法。她给王羲之传授钟繇之法、卫氏数世习书空激之法以及她自己酿育的书风与法门。《唐人书评》曰：“卫夫人书如插花舞女，低昂美容。又如美女登台，仙娥弄影，红莲映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析说：“羲之从卫夫人学书，自然受到她的熏染，一遵钟法，姿媚之习尚，亦由之而成，后来博览秦汉以来篆隶淳古之迹，与卫夫人所传钟法新体有异，因而对于师传有所不满，这和后代书人从帖学入手的，一旦看见碑版，发生了兴趣，便欲改学，这是同样可以理解的事。可以体会到羲之的姿媚风格和变古不尽的地方，是有深厚根源的。”(《二王法书管窥》)

王羲之善于转益多师，当他从卫夫人的书学藩篱中脱出时，他己置身于新的历史层而斗中袜上。他曾自述这一历史转折：“羲之少学卫夫人书，将谓大能;及渡江北游名山，比见李斯、曹喜等书;又之许下，见钟爵、梁鹄书;又之洛下，见蔡邕《石经》三体书;又于从兄洽处，见张昶《华岳碑》，始知学卫夫人书，徒费年月耳。……遂改本师，仍于众碑学习焉。”从这段话可以看到王羲之不断开拓视野、广闻博取、探源明培穗理的经历和用心。

‘陆’ 入木三分什么意思

“入木三分”这个成语的主要是用来形容书法笔力刚劲有力，现在也经常用来比喻对文章事物见解很深刻、透彻。这个成语最瞎羡早出自《书断·王羲之》：“晋帝时祭北郊，更祝版，工人削之，笔入木三分。”颂告很多人可能不解，什么样的力气野神明才能在木板上刻进三分的深度，其实这是错误的理解，入木三分并不是笔刻进木头三分，而是写的字的墨水渗入木头三分，古代祭祀更换牌匾要先在木板上用墨水写上字，让后用刀刻出相应的字，这个故事里，王羲之写的字刚劲有力，木工刻木三寸才能把墨水都刻出去，可见王羲之的书法造诣很高。

‘柒’ 王羲之为什么被后人称为书圣他究竟有多牛

《西游记》中，孙悟空大闹天空时夸下海口道：“他虽然年劫修长，也不应久占在此。常言道：‘皇帝轮流做，明年到我家。’只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平!”

中国是平人也有这样的大志气，秦末的农民陈胜劳作让猛田间时，也是突然起了这样的大志气，直起身，仰望天空便说出这样一句：王侯将相宁有种乎？偌大的秦国便是从此变了天！书法之于中国人而言虽是小道，然也是有志者事竟成。

中国书法自秦汉两代的生发成长，到魏晋，终是走完“自然天成”的阶段，到得王羲之的东晋时期，书法进入光辉灿烂的黄金时代！按历史唯物主义的观点，书法艺术到东晋时期达到最高峰是历史发展的必然，然而王羲之能成为这个高峰的代表则完全是个人的志气与努力！

先不去攀比更早的秦代的李斯、曹喜，也不去与东汉的蔡邕比较，因为他们的书法皆是古体，与王羲之的今体书法不好来直接的pk，但是有两个书家，王羲之是避开不得，必须要直面迎战的，他们分别是东汉的张芝与三国曹魏的钟繇。因为他们的书法与王羲之的一样，也是今体。

张芝写草书，在当时便有草圣之称，钟繇写楷书及行书，在魏晋之际，草书、行书、楷书在士大夫阶层风行，大家都师法推崇“钟张”称为“二贤”，王羲之也不例外，尝言“寻诸旧书，惟钟、张故为绝伦，其余为小佳，不足在意”说出这话的时候，王羲之已经有意要与前人一较高下了！此时，在他眼中，只有钟张。王羲之是如何实行开超越钟、张的计划呢？他选择的是变法！王僧虔《论书》云：“恰与右军俱变古形，不尔，至今尤法钟、张。”这句话的意思讲的很明白，王羲之最大的贡献在于创新，变法了钟繇、张芝等人字形风貌，要不能大家到现在还是停留在学习钟、张的层面上！当然不是所有的变法都能成功，但是从王僧虔的话中，我们确认了王羲之的变钟、张之法是得到了大家的认同，也就是成功了！这一点从随后王羲之自己的话中可以得到明证：

“我书比钟繇，当抗行；比张芝草，犹当雁行”

这话说的已经是非常的自信了，“抗行”钟繇，这是毫不相让的口气，“雁行”张芝草书，口气中略有谦虚，毕竟还是承认了次第的关系。但是转眼，他在给朋友的一封信里便不再有此谦虚了：“张芝临池学书，池水尽黑。使人耽之若是，未必后之也。”言下之意很明白，张芝没有什么了不起，我再稍加多下点功夫，便可以超越了！

晋王献之行草《东山松帖》又名《新埭帖》、《东山帖》，纸本墨迹，纵22.8cm，横22.3cm，4行

但是随后到了齐、梁时候，情况却突然发生了很大的变化“比世皆尚子敬书”，“海内非惟不复知元常，于逸少亦然”。这里的“子敬”便是指的王献之，说元常是指钟繇，逸少是指王羲之。说这话的是有着“山中宰相”的陶弘景，他这是在跟当时的皇上梁武帝萧衍来往的信件中所说的。（陶弘景《与梁武帝论书启》。陶弘景说这话的时间离王羲之去世也就不到二百年。而且有这样评价的还不止他一人，梁代的书画家袁昂在其着作《古今书评》中也说：“张芝惊奇，钟繇特绝，逸少鼎能，献之冠世”

由此可见，王献之确实在某个时间段，比如“齐、梁”时期，社会的声望、书法的地位是确实超过其父王羲之的！

关于“书圣”这一称谓最早应该是见于唐代的李嗣真的《书后品》：“右军正体如阴阳四时，寒暑调畅……可谓书之圣也。若草、行杂体，如清风出袖，明月入怀……可谓草之圣也。……”此后，对于称王羲之为“书圣”便开始逐渐的多起来了。

而在此之前或同时，对王羲之的书法评价还一直有不同的声音：

虞龢《论书表》：“羲之书，在始未有奇殊，不胜庾翼、郗愔，迨其末年，乃造其极。”又说：“汉魏钟、张擅美，晋末二王称英”这两句话其实表述的是说王羲之在当时还没有达到超越所有的人程度。

对王羲之书法批评最厉害的是在唐代，唐人张怀灌在《书议》中批评王羲之：“逸少草，有女郎才，无丈夫气，不足贵也。”“逸少则格律非高，功夫又少，虽圆丰妍美，乃乏神气，无戈戟铦锐可畏，无物象生动可奇，是以劣于褚子。”而韩愈说的更明快，称：“羲之俗书趁姿媚。

但是这一切批评与争论，在唐太宗李世民以皇帝之尊亲作《王羲之传论》后宣告结束，其曰：“此数子者（此指钟繇、王献之等），皆誉过其实”。“详察古今，精研篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎”。把王羲之的书法最终是定格到一切书家之上!自此之后，书圣之桂冠戴在王羲之头上就不再有第二人可以轮换，便是王献之也只永远归位为小王!

‘捌’ 十七帖王羲之精美的书法作品欣赏

十七帖是东晋时期王羲之创作的草书代表作品，这部作品有非常高的艺术魅力。现如今，王羲之的十七帖作品有非常高的艺术特色与风格特点。下面是我整理的十七帖王羲之精美的书法作品欣赏。

十七帖王羲之好看的书法欣赏

《十七帖》是王迅兆败羲之草书的代表作之一。在中国古代书法史上，王羲之的地位非常独特。因为经唐太宗李世民的大力提倡，王羲之的书法被确认为古代书法艺术的典范。此后的一千多年时间内，王羲之的书法艺术地位一直非常牢固，人们将他尊为“书圣”和中国书法文化的代表。

十七帖的偏正组合

‘玖’ 王羲之的书法作品有哪些

王羲之的书法作品有：《频有哀祸帖》、《上虞帖》、《寒切帖》、《通天帖》、《兰亭序》。

第1幅：《频有哀祸帖》

这幅字乃是将行书跟草书杂糅在一起的作品，线条曲直相生，用笔方圆自然，在书写的时候，欹纵变化，没有极高的技法作为支撑，是写不出了如此优秀的作品的。

如今，我们将王羲之的这10幅字，连缀成一卷，按照原作的大小比例，采用德国进行超高清14色微喷技术，还原出了跟原迹一模一样，几无二致的作品，极为细腻而清晰！其中《兰亭序》包含了“神龙本”、“褚摹本”、“定武本”。

‘拾’ 硬笔王羲之行书作品

王羲之的书法有着天下第一行书的美称，他的书法作品受到后世人的赞赏。那么，关于王羲之的行书书法作品，你欣赏过吗？下面是我整理的硬笔王坦誉羲之行书作品。

王羲之行书硬笔书法作品图片欣赏

硬笔王羲之行书作品5

天下第一行书的介绍

《兰亭序》晋朝人叫《临河序》，后人又称为《修禊序》、《禊帖》、《兰亭诗序》，计二十八行，三百二十四字，据说，东首裂晋永和九年(公元三五三年)三月三日，天朗气清，惠风和畅，王羲之与谢安、孙绰等四十一人在山阴兰亭流觞饮酒，赋诗唱和。王羲之面对良辰美景、高朋挚友，用蚕茧纸、鼠须笔，乘兴写下了这篇“遒媚劲健，绝代更无”的序文，王羲之回家后又重写了数十遍，皆不如原稿，所以他自己也特别爱重，交付子孙传藏，传至王羲之七世孙智永，无嗣，交弟子辩才保存，唐太宗李世民酷爱王羲之书法，千方百计得到了《兰亭序》，常常“置之座侧，朝夕观览”。贞观十年(公元六三六年)，让冯承素、虞世南、褚遂良等书家摹拓十本以赐近臣，死后把真迹带进昭陵作为陪葬品。所以我们至今已经无法看到《兰亭序》的真迹，只能看到下真迹一等的唐摹本。唐摹本中最逼真的是冯承素摹本，让芹段因帖前后印有唐中宗李显年号“神龙”各半之印，故又称为“神龙本”。郭天赐谓“神龙本”“笔法秀逸，墨彩艳发，奇丽超绝，动心骇目”。