智永法师高清图片大全

❶ 智永800本《千字文》，都到哪里去了

文｜安祥

上一文我写到了经文、经生，以及写经体（“ 太强大了，看看那些经生到底写下了哪些旷世书法？ ”）。其实，在中国书法史上，还有一个人对写经可能起过一定的作用。但他自己又不抄经，但 他的《真草千字文》却对后世产生了重大的影响 。他就是王羲之的七代孙：智永。

智永是梁陈、隋间人，但生卒年月不详。名法极，姓王，会稽人。为山阴（今浙江绍兴）永兴寺僧，人称“永禅师”，是王羲之七代孙。

智永从小就向萧子云学书法，后来，萧子云奉诏为梁武帝摹写周兴嗣所编写的《千字文》。于是，萧子云就让其弟子智永做他的助手。智永从此有机会进入内府的藏书阁，阅遍了王羲之的诸多墨迹，并由此书艺大进，激发了他继承祖法，传诸后世的念头。

为了专注学习王家书法，免除世俗干扰，智永和他弟弟一起遁入佛门，捐宅为寺，曰“永欣寺”。梁武帝为其所感动，特颁赐“永欣僧”匾额，以示褒奖。由此，智永被后人尊称为“永禅法师”或“永禅师”。

永欣寺后来改名为云门寺。据说，智永将传家之宝《兰亭序》带到了云门寺保存。云门寺有专门的练书阁楼，智永发誓“书不成，不下此楼”。智永这一练，就是三十年，用功之甚出了名，他将自己写废的毛笔笔头装满了五大竹簏，埋之成冢，自撰铭词，称之为“退笔冢”。后来，登门求教的人络绎不绝，踏破了他户外的门限，最后只能用铁皮来加固，这个故事后来演绎成了典故，叫”铁门限“（一说“铁门槛”）。

智永留有《真草千字文》，真草二体，是智永的传世代表作，也是中国书法史上的留传千古名迹。

相传，智永当年曾写了《千字文》八百本，散发给了江东诸寺各一本，以借佛门之力来推广王书。

但到北宋时，宣和内府内仅存了七卷《真草千字文》，而到南宋至今则只有一卷留世，就是保存于陕西西安碑林的薛嗣昌石刻本。

<small>左为石刻本，右为墨迹本</small>

还有一卷则早在唐代就流传到了东邻日本，是保存完好的墨迹本。其余在中国本土的，到了南宋之后，都成劫灰。

墨迹本《二体千字文》藏在日本的东大寺，没有署名，很多认为就是智永所作，但也有人以为是唐人的临本，至今争论不休。

<small>《二体千字文》墨迹本为纸本、册装。计202行、每行10字，原为谷铁臣旧藏，后归小川为次郎。故宫博物院收藏的是其拓本。</small>

启功先生曾于1989年4月在京都小川家看到了原本，在其《千字文说》中补记道：

1912年，日本小川为次郎把所得到的这个墨迹本影印行世，并改装成册，得以让我们一窥真容。

相传，东晋王羲之用过几年时间专门写“永”字，认为这个字具备楷书的八法，写好了这个“永”字，所有的字都能写好。智永就是在大王的基础上，将这个“永字八法”加以发扬光大，并又传给了虞世南，再后来，这个永字八法又经过很多书法家一代代传了下来，为后代的楷书立下了学习的典范。

《真草千字文》采用以楷书对释草书的方式，这样对于学书者而言，既可以通过楷字识认草字，又能让学书者同时欣赏两种字体，同时还起到了传播大王书体的效果，可谓是一举多得。

很多人以为，智永书写《千字文》只是重复王羲之的字体，其实不然。我们现在认真识读《千字文》，可以看到，智永的楷书和草书，是在大王的基础上，藏头护尾，一波三折，含蓄而有韵律，从中也能独到晋唐笔法的一些痕迹。也因为如此，有人主张学书应从智永《真草千字文》始。但也有人认为，智永继承王羲之笔法，对初学者又过太难。孰对孰错，只有学书者自己把握选择。

包世臣在《艺舟双楫·述书下》曾讲到：

从这里，我们大致可以看出，智永是继承了蔡邕、崔子玉、钟繇、王羲之等人物，而又通过他传给了唐代的虞世南，从而启发了唐代书法家的第一代人物。这是一种承上启下的示范作用。

苏轼在《跋叶致远所藏禅师千字文》中也曾说：

我们从日本《二体千字文》墨迹本上，大致也可以看出，智永在笔法的起讫顿挫上，在结构的呼应避就上，都达到了高度的流利和精微。也正是因为这样，后世张旭、孙过庭、欧阳询、褚遂良、怀素诸人都临过智永的字，即使到了宋、元、明，书家也都拿《千字文》为范本，从而出现了很多《千字文》的临本、作品。时至今日，智永的《真草千字文》依然是我们学习楷书的优秀范本。可以说， 智永是在中国书法教学上起到了示范作用的重要人物 。

他写了八百本《千字文》散给浙东诸寺，这些《千字文》显然是给当时的人，特别是抄经的僧徒作范本用的。这在当时一定产生了相当大的影响。有趣的是，智永是一个诚笃的高僧，但他一生醉心于书法。他的书风和一般佛经抄本风格决然不同；即便如此，他自己并不抄经。那么，他写的那八百本《千字文》有没有深入地影响陈隋时代的抄经书体呢？这是个有趣的问题，但似乎有一点可以肯定，他在书法领域的影响一定大于纯抄经领域。

最后，我们摘录一些历代书家对智永的评论，作为本文的结束吧。

张怀瓘《书断》云：

米芾云：

苏轼《东坡题跋》云：

董其昌《画禅室随笔》云：

明解缙《春雨杂述》云：

清代何绍基《东洲草堂金石跋》曾说：

清代冯班《钝吟书要》则说：

都穆《寓意篇》评其字谓：

回应题目： 智永的那800本《千字文》都在哪里了呢？

❷ 富春山居图为什么没有被火烧掉

在清代顺治年间，吴洪裕为逃避战乱加入逃命的人群。相传他惊慌失措逃离的那一刻，对家中许多珍宝不闻不问，唯独随身带了《富春山居图》和《智永法师千字文真迹》两幅图跑到了山里面去躲藏，他还颇有感慨地说“这就跟生命一样！”但在当时，吴洪裕并未因此而丧命。

1650年，卧病在床的吴洪裕到了弥留之际，但他仍然念念不忘他珍爱的名画，尤其《富春山居图》。因为吴洪裕好友邹之麟曾将此图比作“画中兰亭”。

而唐太宗李世民就曾在临死前将《兰亭序》带入陵寝陪葬，所以他经过千思万虑，出于迷信和效仿唐太宗的心理，作出了一个令家人惊讶不已的决定，要大家当着他的面，“火殉”《智永法千字文真迹》和《富春山居图》这两件心爱的书画，以表示其将永远随他在一起。

据记载，吴洪裕“先一日焚《智永法千字文真迹》，自己亲视其焚尽。翌日即焚《富春山居图》，当祭酒以付火，到得火盛，洪裕便还卧内。”

这幅在吴府里已经传承了3代人、被吴家老少视为传家宝的《富春山居图》，在众目睽睽之下被丢入火中，火苗一闪，画被点燃了，吴洪裕当时也气若游丝了。

说时迟那时快，就在《富春山居图》开始焚化的危急时刻，吴洪裕的侄子吴静庵不忍心这幅稀世珍宝就这样化为乌有，他从人群里猛地窜了出去，用偷梁换柱的办法，迅即往火中投入了另外一幅画，而同时抓住火中的画用力一甩，愣是把《富春山居图》从火中抢了出来。

❸ 智永为什么出家

智永少年时即出家在绍兴永欣寺为僧，临习王羲之真迹达三十余年。智永临终前，将《兰亭集序》传给弟子辩才。辩才擅长书画，对《兰亭集序》极其珍爱，将其密藏在阁房梁上，从不示人。后被唐太宗派去的监察史萧翼骗走。唐太宗得到《兰亭集序》后，如获至宝。并命欧阳询、虞世南、禇遂良等书家临写。以冯承素为首的弘文馆拓书人，也奉命将原迹双钩填廓摹成数副本，分赐皇子近臣。唐太宗死后，侍臣们遵照他的遗诏 将《兰亭集序》真迹作为殉葬品埋藏在昭陵。

❹ 是谁让《富春山居图》不完整的

撰文/冬蕾黄公望《富春山居图》“无用师卷”局部 让《富春山居图》不完整的，是一个对它的过度痴迷的人。这个人叫吴洪裕。 那是清顺治七年（1650），江南宜兴吴府，卧病在床的吴洪裕到了弥留之际。昏暗的卧室里烛火忽明忽暗，气若游丝的吴洪裕再也没有说话的力气，他的眼睛死死盯着枕边的一个宝匣。家人明白了，老爷临死前还念念不忘那幅心爱的山水画。 这幅画是吴洪裕的父亲、江苏宜兴收藏家吴之矩以高价从董其昌手中购得的黄公望《富春山居图》。吴之矩临死前，将《富春山居图》传给了酷爱收藏的三儿子吴洪裕。自从得到《富春山居图》，吴洪裕就一直处于痴迷之态，甚至花巨资为它造了一个楼，唤作“云起楼”。楼中藏图的那间屋子当然就是“富春轩”了，并特意使其临水以防火灾。从此，吴洪裕整天流连于此。即使后来清兵入关，战火纷飞，吴洪裕携全家老小逃难，万贯家财、古董玩物皆可抛弃，但《富春山居图》和另一件《智永法师千字文真迹》始终不离左右。 忆及与《富春山居图》相守相伴的幸福时光，奄奄一息的吴洪裕似乎又恢复了生气，他要让这件心爱的宝贝永远陪伴自己。于是，他吃力地向家人吐出一个字：“烧！”这之前吴洪裕已将《智永法师千字文真迹》付之一炬，现在又要焚画殉葬。眼看着这件人间至宝就要被焚毁，千钧一发之际，人群中突然蹿出一个人来，趁着众人只顾围在已逝的吴老爷身边哭泣之时，他抓住火中的画用力一甩，愣是把画抢救了出来，此人名叫吴静庵，是吴洪裕的侄子。为了掩人耳目，他又往火中投入了另外一幅画。 画虽然被救下来了，但起首部分已经烧毁，幸存的长卷火痕斑斑，中间还烧出几个连珠洞，顷刻间断为一大一小两段。1652年，吴家子弟吴寄谷得到这幅画后，将损卷烧焦部分细心揭下，重新接拼后居然正好有一山、一水、一丘、一壑之景，几乎看不出是经剪裁后拼接而成的。而保留了原画主体内容的另外一段，在装裱时为掩盖火烧痕迹，特意将原本位于画尾的董其昌题跋裁切下来放在画首，因带有黄公望称是为好友无用上人所作的题跋，此段被后人称为“无用师卷”。好一幅山水长卷神品从此一分为二，原本延绵不绝的富春山美景也因此支离破碎。 《富春山居图》离散示意图 干隆十年（1745）夏天，干隆皇帝偶然读到大臣沈德潜所送来的诗文稿，内中有一篇《黄子久富春山居图跋》，对这幅名画作了详细的描述，不由让这位喜好风雅的皇帝“心向往之”。恰巧这年冬天，《富春山居图》被征入宫。干隆皇帝见到后爱不释手，把它珍藏在身边，不时取出来欣赏。反复鉴赏琢磨后，他认为此画笔墨苍古，溪壑天成，确系黄公望真迹。这位34 岁的帝王欣喜若狂，运足心力题上“神品”两个大字。此后一段时间，他不断在长卷的留白处赋诗题词，在画上题跋54 次，长长短短印鉴累累，凡空隙处，几乎为之充塞，整个画面被破坏殆尽，后人笑为“毁容”。不过，干隆在其上用心作诗的并不是真正的《富春山居图》，而是被后人称为“子明卷”的明末文人临摹卷。真正的《富春山居图》“无用师卷”在干隆十一年（1746）的冬天也来到了弘历面前，不过因为先入为主的缘故，这幅真品被干隆认定是赝品，从而逃脱了毁容的厄运。1938年，《剩山图》被着名书画家、收藏家、文物鉴定家吴湖帆收藏，1956年由他捐献给浙江省博物馆，自此成为“镇馆之宝”。五十多年来，《剩山图》只短暂公开展览过几天，但凡移动、出库都须馆长亲自审批。然而此时，它的另一半《富春山居图》“无用师卷”却已漂洋过海、渐行渐远。先是在抗日战争中，随着故宫博物院的众多文物一同南迁，后于1948年底，被运至台湾。 同一幅画就这样只能隔海相望。——节选自《中华遗产》杂志

❺ 求“楷”，“行”，“草”：的毛笔书法字体

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之事，由欧阳询书写。全碑文共24行，每行50字，总计1100余字。是欧阳询于公元632年(唐贞观六年)六月书写的。碑身为黑色大理石，高2.7

米，宽 0.93米，厚 0.27米。碑额篆书有“九成宫醴泉铭”。千百年来为学习书法正统，上呈魏晋，下启唐宋。有无欧不点元之称。
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