佛陀智慧高清图片

❶ 佛陀—智慧的觉者

摘要：根据大乘佛教定义，释迦牟尼是贤劫第四尊佛，他三十五岁创立了佛教，此后传道说法四十五年，终年八十岁。释迦牟尼本名乔达摩·悉达多，是古印度迦毗罗卫国的王子，当他清醒地认识到人生难免经历老、病、死的痛苦，为了寻求解脱之道，拯救众生脱离苦海，他从此舍弃荣华富贵，踏上追求真理的修行之路，最终成为…

根据大乘佛教定义，释迦牟尼是贤劫第四尊佛，他三十五岁创立了佛教，此后传道说法四十五年，终年八十岁。释迦牟尼本名乔达摩·悉达多，是古印度迦毗罗卫国的王子，当他清醒地认识到人生难免经历老、病、死的痛苦，为了寻求解脱之道，拯救众生脱离苦海，他从此舍弃荣华富贵，踏上追求真理的修行之路，最终成为无上正等正觉的佛陀。由于他的巨大牺牲和艰苦修行，佛传事迹被传颂至今。后人在寺庙供奉金身和香火，是感念佛陀教化真理，以及对众生平等的慈悲。

14世纪 铜释迦牟尼H：21.5cm

15世纪 铜释迦牟尼H：19.5cm

释迦牟尼是人间的觉者。在一次与婆罗门的对话中，他说：“我诸漏已尽，有如棕榈树残枝亦已断除，未来不再有生。正如水中青莲花、红莲花或是白莲花，生长于水中，高出于水面之上，不被水所淹没。我亦如是，生在世间，超越于世间，不被世间所触。记住!我是觉者。”

佛陀不是至高无上的神，也不是救世主，他被认为是最完美的圣人。他以自己的修持启示我们：每个人都可以通过自我努力从生存的束缚中赢得自由!

佛对众生说：我所具备的，你们本身都有;我能做到的，你们都能做到。

13/14世纪 铜释迦牟尼（错红铜）H：17cm

13世纪 铜释迦牟尼（错银错红铜）H：23cm

14世纪 铜释迦牟尼（错红铜）H：11.5cm

13世纪 铜宝冠释迦牟尼

H：11cm

15世纪 铜释迦牟尼

H：12.5cm

佛陀对生命的观照源于佛教的生死观和由此而生的慈悲思想，这种对生命的关怀体现在对人生苦乐的阐释。无常即苦!一切事物，包括生命都是因缘和合而产生，缘聚则起，缘去则散……面对人生的无常，佛教有其特有的解脱之道。苦、集、灭、道四谛教义便是佛陀给我们极为重要的启示，也是佛教思想的核心。只有勘破痴迷，求悟真理，方能止灭烦恼，获得解脱。

14世纪 铜鎏金释迦牟尼H：24.5cm

14世纪 铜释迦牟尼H：23cm

15/16世纪 铜鎏金释迦牟尼H：30.5cm

15/16世纪 铜鎏金释迦牟尼H：19cm

佛经上形容释迦牟尼有“三十二相”“八十种好”，包括“眉间白毫相”“顶髻相”“身形端直相”等，在造像上要尽量将这些特点表现出来。从尼泊尔、西藏、汉地、蒙古等地区的佛陀造像来看，虽然材质、工艺方面具有明显的地域性，但对释迦牟尼外貌的表现都一致遵循这些特征。在虔诚的工匠心目中，释迦牟尼是一位英俊健美的王子，更是一个得道的智者，一个智慧而慈悲的超凡脱俗的人。

17世纪 铜鎏金释迦牟尼H：21cm

17世纪 铜鎏金释迦牟尼H：21.5cm

相传释迦牟尼在经历了苦修之后，怀着新的领悟和禅机，在一棵菩提树下禅定。他发誓，如果这次还不能探知宇宙根本、寻得生死究竟的真相，解脱出一个大自在的圆满智慧，宁可化作尘土，绝不起身。在他开悟的前夜，有魔王率领千军万马奔腾而来进行阻挠，释迦牟尼岿然不动，伸出右手，指间轻轻触地，瞬间山河震动，大地开裂，魔军即刻被降服。这就是降魔印的来历，而左手禅定，右手触地的成道像，也成为后来人们为释迦牟尼造像的典型样式。

这类造像表现出释迦牟尼“即使日月背弃苍天而坠落，山脉上下而颠倒，我也绝不动摇”的决心，有种撼动人心的力量。正是这些内涵与精美工艺的结合，使释迦牟尼像具有如此灵性光辉和至高至正、动人心弦的审美价值。

15世纪 铜释迦牟尼H：19cm

元末明初 铜鎏金释迦牟尼H：29cm

以上诸像甄选自华艺国际2015秋拍《静观》专场拍品。沉淀了千百年的时光，见证了婆娑世界的沧桑变幻，这些造像呈现出特有的艺术韵味和精神内涵。眼前的释迦牟尼，就像巴尔特所说：“他是一个完美的模范，安详温和而又庄严，对众生有无限的慈悲，对受难大众有怜悯，有完全的精神自由，超越各种偏见。”他双目微阖，嘴角微翘，面带着微笑。这微笑似有若无，自在而闲定，清净而圆满，从容而大度。珍藏佛像，让佛的微笑成为我们心中永恒的喜悦!（转）

❷ 佛陀的五智

❸ 谁有大日如来高清图片，本人要一张，网上照的，不是很清楚，请问这张是吗，如果不是，请给我一张清楚的

大日如来（Mahāvairocana），释迦牟尼佛的三身之一。

(3)佛陀智慧高清图片扩展阅读：

大日如来在金刚界与胎藏界两部密宗大法中，都是法身如来，是法界体性自身，是实相所现的根本佛陀。

由于密宗奉大日如来为教主，因此该宗又名为大日宗，或毗卢遮那宗，该宗在金刚界与胎藏界中，都各有五方佛的说法，在金刚界为大日如来（毗卢遮那佛），阿閦佛，宝生佛，阿弥陀佛，不空成就佛。

此五佛以大日如来为中心，分别象征法界体性智，大圆镜智，平等性智，妙观察智及成所作智。而在胎藏界的五方佛中，大日如来仍为中心，另外则是开敷华王如来，无量寿如来，天鼓雷音如来及宝幢如来等四位佛陀。

密宗认为大日如来不只是本尊，也是密宗教理的核心。由于如来智慧光明遍照一切处，能使无边法界普放光明，而开启众生本具的佛性，善根，成办世出世间之事业，因此以大日作为名号。

❹ 释迦牟尼与阿弥陀佛的区别是啥

区别如下：

一、地位不同，佛教的创立者释迦牟尼（佛陀），是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，释迦牟尼不是其本名，是后人对他的尊称，意义是“释迦族圣者”。阿弥陀佛，又称无量清净佛、无量光佛、无量寿佛等；藏传佛教称为月巴墨佛，在大乘佛教信仰中，他是在西方极乐世界的佛。

二、成佛时间不同，释迦牟尼，一般来说来说，成佛在2500多年前；阿弥陀佛成佛在10劫之前。

三、住世目的不同：释迦牟尼佛住世目的主要是为了引导众生往于阿弥陀佛的极乐世界
阿弥陀佛住世目的主要是为了教导极乐世界的众生，让他们也成佛

四、释迦牟尼佛是化身佛，阿弥陀佛是报身佛。

五、释迦牟尼佛是此方佛，阿弥陀佛是他方佛。

六、释迦牟尼是华藏世界的创造者。阿弥陀佛是极乐世界的创造者。

六、形象不同

此图为释迦牟尼

❺ 什么是佛法中的五种智慧

五方佛的五种智慧
五方佛的五种智慧：中央大日如来 代表法界体性智；东方不动如来 代表大圆镜智；南方宝生如来 代表平等性智；西方阿弥陀佛 代表妙观察智；北方不空成就佛 代表成所作智，这五种智慧 通俗的讲是什么意思？ 展开
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禾木由
2020-02-05
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1、中央法身佛毗卢遮那佛（大日如来）代表法界体性智；

2、东方香积世界阿閦佛（金刚不动如来），代表大圆镜智；

3、南方欢喜世界宝生佛（宝相佛），代表平等性智；

4、西方极乐世界阿弥陀佛，代表妙观察智；

5、北方莲花世界不空成就佛（微妙声佛），代表成所作智。

(5)佛陀智慧高清图片扩展阅读：

战国时代，远古的五帝被附会为五方之帝，他们的佐臣则是五方神。而佛教在宇宙空间概念上提出三千大千世界的观念，认为宇宙在空间上无量无边，在时间上是无始无终，在方位上提出五方世界，五方世界各有一佛主管，即为五方佛，又称五智佛、五智如来。

我国的嵩山地处中岳（属土），其它四方分别为东岳的泰山（属木）、西岳的华山（属金）、南岳的衡山（属火）、北岳的恒山（属水）。五岳既与中国传统文化中的五行相配，又暗合佛教中的五方布局格式。
佛教中智慧的种类及介绍

佛法因果故事
2019-03-28
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在佛教中,智慧有种种不同的面向与类别,而诸佛、菩萨等更为因应不同众生的种种需求而广学一切世间、出世间法门,以具足一切智慧才辩,来善巧广演教法,方便济度众生一切愿求,乃至圆满众生成正等觉。因此,在认识佛教中的智慧、才辩本尊之前,我们先就佛教中常见的智慧、辩才类别,及菩萨为善巧度众所具足的世间工巧、学术、智慧,一加以说明,期使读者能更加深入了解诸智慧才辩本尊的甚深究竟智慧与善巧方便,乃至成就与本尊无异的圆满智慧。

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以下介绍“三智”、“五智”、“五明”、“四无碍辩”,希望能够使大家对佛法中的智慧才辩观念,有根本的理解。并依此掌握增长智慧才辩的方向,与智慧本尊相应。
⊙三智
“三智”指一切智、道种智与一切种智。这三智分别是声闻缘觉二乘、菩萨与佛陀的智慧。
（1）一切种智
一切种智(梵名 maratha- - Jnana),一切种智是指了知一切道、一切种、一相寂灭相与种种行类差别的佛智。天台宗认为这是由中观所成的智慧。中观之智是了知一切皆为中道,不偏不倚,证入绝对圆满的境界。一切种智即是圆满的佛智,体悟法界一切实相的究竟智慧。

(二)一切智
一切智(梵名 sarva-ja),音译为萨婆若。是指通达一切法相的智慧。在《俱舍论·破我品》中说:“才作意时,于所欲知境无倒智起,故名一切智;非于一念能顿遍知。”
一切智是了知一切诸法总相的智慧,而总相即为空相,这是体悟一切现空而无所执着的智慧。
说一切智有部分人认为此智惟有佛陀可得,但是其他部派则认为声闻、独觉都能获得。在《大智度论》卷二十七中,阐述一切智与一切种智的差别,以为善知总相者为一切智,善知差别相者为一切种智;前者为声闻、独觉之智,后者为佛智。
在佛典中,有时为区别声闻独觉的一切智与佛的一切智,而将佛的一切智称为一切智智,得此智的佛称为一切智人。又,有时“一切智”也是“一切智人”(即佛)的略称。

(三)道种智
道种智又称为一切道种智、道智、道相智,即遍知世间、出世间一切道门差别的智慧,此种智慧是属于菩萨的“不共智”,乃是菩萨教化众生的智慧。而相对于切智乃是了知诸法总相的智慧,一切种智乃是了知诸法别相的智慧,三者构成了佛教中的智慧体系。
《大智度论》卷二十七谓道种智说:“道名一道(中略)、十善道乃至一百六十二道,如是等无量道门,如是诸道尽知遍知,是为道种慧。”在此以菩萨为教化众生是说世间、出世间、有漏、无漏诸道的智慧为道种智。
⊙五智
五智(梵名 panca nanani),在密教中即是指唯识所说转识得智之四智,再加上法界体性智而名之,并常以五方佛或五大拟配五智。此五智之特质,略如下述：
1.法界体性智( dharmadhatu- visuddhi- nana)三密差别之数过于尘刹名为“法界”,诸法所依故云“体”,法尔不坏故云“性”。转第九识得此智。如以五佛配属,当属中央大日如来。于五大中乃转空大的业劫气为空大智慧气,能降伏痴性的众生。

2.大圆镜智( adarsa-j.)自他三密无有边际,具足不缺,名为“大圆”;实智高悬万像显现喻为“镜”。转第八识则可得此智。五佛之中,相当于东方阿闳如来。于五大中乃转水大之业劫气成水大的智慧气,能调伏瞋性众生。
3.平等性智(sama-j.)宛如清净智水不会简择有情与非有情,故名“平”;彼此同如,故名“等”;常住不变,故名“性”。转第七识可得此智。相当于五佛中的南方宝生如来。于五大中则转地大业劫气为地大智慧气,能降伏慢性众生。
4.妙观察智( pratyaveksana-j.)是指巧妙观察诸法自在说法的智慧,如《秘藏记》所说:“五眼高临,邪正不误,因以名之。”转第六识而得此智。相当于五佛中西方的阿弥陀如来。于五大中转火大业劫气为火大智慧气,调伏贪性众生。
5.成所作智( krtyanusthana-j.)自证、化他二利应作,故名“所作”;大悲随类应同之妙业自在,必可成就,故名为“成”。转前五识得此智。相当于五佛中的北方不空成就如来。于五大中能转风大业劫气为智慧气,能调伏一切愚性、迷性众生。

而所谓转识得智,乃指转有漏的八识成无漏的四智,又称作转识成智,而所谓转八识而得四智分别为:
(1)眼等前五识转至无漏时,得成所作智。此智为欲利乐诸有情,所以能于十方以身、口、意三业为众生行善。
(2)转第六识成妙观察智。此智善观一切境界的自相、共相而无障碍,能总摄一切陀罗尼门、三摩地门在大众会中说法自在,能断一切疑惑。
(3)转第七末那识,得平等性智。此智观一切法、自他一切平等,恒与大慈悲相应,随诸有情所乐,示现受用身土。
(4)第八阿赖耶识转至无漏时,可得大圆镜智。此智离诸分别,所缘、行相微细难知,不妄不愚,一切境相,性相清净,离诸杂染,如大圆镜之能现众色像。
⊙四无碍辩
四无碍辩(梵名 catasrah pratisamvidah),又称为四无碍智或四无碍解,略称为四辩或四无碍。是指佛、菩萨、圣众等所具有的四种自在无碍辩,即:法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩。此四无碍乃大小乘的通目,用来显示无碍自在说法教化的德用。

依小乘教义而言,此四无碍智分别指：
1.法无碍辩又称为法无碍智、法无碍解,或略称作法辩。是指于一切法相、名字有无碍自在的智解所以能善于辩说。
2.义无碍辩又作义无碍智、义无碍解,或略称为义辩。是指关于一切法相、名字的义理有无碍自在的智解辩才。
3.辞无碍辩又称作辞无碍智、辞无碍解,或略称作辞辩。是指通晓一切方言而无碍辩说的智解、辩
4.辩无碍辩又称作辩无碍解、辩无碍智、应辩或称作乐说无碍辩。是指随顺众生根机而巧妙演说,令众生乐闻的智解、辩才。
大乘的说法上大致与小乘说法类似。然而大乘的法、义、辞、辩四者穷尽法性,人第一义谛,甚妙难测,因此,惟有佛、菩萨真正具有四辩,小乘圣者并不具有此四辩。新译《华严经》卷三十八、《大集经》卷五、南本《涅槃经》卷十五等就此有详细的解说。

关于大小乘是否都具有四无碍辩,也有说法认为不论大、小乘都具有此四无碍。其中,小乘惟利根阿罗汉具,大乘种姓以上则皆具,部分十信菩萨亦具。另说则如《涅槃经》所说:声闻、缘觉无四无碍,而认为四无碍为大乘独具。
⊙五明
明(梵名ⅶidya)为“无明”的对称。指破除愚暗、通达谛理的智慧,其梵名音译作苾驮。在《中阿含·罗摩经》中说:“五比丘,舍此二边有取中道,成明,成智,成就于定而得自在,趣智,趣觉,趣于涅槃,谓八正道。”《三转法轮经》则说:“由我于此四圣谛法解了三转十相故,眼智明觉皆悉得生。”这是说修习八正道,解了四圣谛之理,能成就眼智明觉而趣入涅槃。
“明”的梵语vidya是由语根id(表知之义)转得的名词,意味知识或学问。因而印度将种种科学艺类别为声明等五明。此外真言等有除痴暗拂障难的功用,所以也称为明。而佛陀圆满具足三明及身口行业,故十号中有“明行足”一名;大乘菩萨于十地中的第三发光地显发净明智慧,故又称为明地;初地以上的菩萨观三世诸法实相,其心明了,故称其所悟之菩提为明心菩提。
其中五明(梵名 panca vidya-sthanani)具称为五明处,是印度古代的五类学术,即声明、因明、医方明、工巧明和内明。

在《西域记》卷二中说:“声明”,释训诂字,诠目疏别(指一切语言、音乐等音声之学)。“工巧明”,伎术机关,阴阳历数(即一切科学、技艺、艺术等的学问)。“医方明”,禁咒闲邪,药石针艾(即一切医药)。“因明”,考定正邪,研核真伪(即一切的逻辑、思维、推理等方式)。内明”,究畅五乘,因果妙理(指佛法)。
瑜伽师地论·菩萨地力种姓品》解释菩萨的求法说,菩萨应当求一切菩萨藏法、声闻藏法、切处论、切世间工业处论。此中,菩萨藏法和声闻藏法属于内明,一切处论指声明、因明、医方明,…切世间工艺处论即指工巧明。因此,五明也包括了大乘菩萨所学的全部学术,乃菩萨为度众方便所应善学、具足的善巧智慧。

❻ 有一"佛"字图片,像是求佛的人,想知道源出处

这是一个艺术风格书写的流体汉字的“佛”字。

要研究“佛教”的“佛”字,就要从汉明帝派遣使者十二人前往西域访求佛法的历史开始查考；决不是去女子阴唇被割的非洲,听被残害的妇女也狂热地维护割礼恶习远离人性的无知话,乱七八糟编造一些最傻的傻子都说是傻瓜的“佛”字解释。

属古印度波斯帝国婆罗门雅利安人统治之下,释迦牟尼改变了原来以婆罗门为首的排名次序；把四个种类，三个等级的规矩,原人梵的头生种姓婆罗门放在释迦族刹帝利之后，贬抑婆罗门地位，歧视波斯匿王而由肩生的第二类刹帝利种姓印度北部小小的迦毗罗卫国释迦族遭到了空前的大屠杀而亡国。

释迦牟尼则被父亲之兄弟斛饭王的儿子，回到家乡迦毗罗卫省亲时,以放醉象、推巨石、以手指浸等三次进行谋杀, 公元前486年释迦牟尼被堂弟提婆达多毒死。

然而，婆罗门氏族的姨母摩诃波阇波提夫人养育成人的,一个“无神论”的释迦牟尼死后的公元4世纪以后，他名下多数婆罗门出身的弟子；大弟子迦叶以主人公的身份，尊奉无神论的悉达多的名为“吠陀教”教主，并且尊称他“世尊”、“如来佛”、“释迦牟尼”等称呼；启动原有婆罗门教的教规、教义，将婆罗门教推向市面。

源于公元前1500年左右一支古老的波斯族雅利安人，早就已经从南俄草原，向亚洲和欧洲迁移侵入印度次大陆，形成了早期印度古典文明的“吠陀”文化。婆罗门教梵文译音就是“吠陀”意为“知识”。也就是包括《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》等四部书构成的《吠陀本集》,创建“净土法门”的五部婆罗门“吠陀教”经典的信仰；主张“吠陀”天启，信之根本。

当年封建奴隶专权制社会下,除了皇帝,朝中文化人都读过当时古印度史诗巨着《薄伽梵往世书》写明的：毗湿奴的第九个化身的“无神论”寡头政治的释迦牟尼,是迷惑恶鬼(佛教徒)堕入地狱使其自我毁灭的化身。

朝中大臣的文人都知道,在印度一直至今都被称为“地狱教”的“佛教”；只是皇权指使下不可违命,只能唯命是从把印度丢进粪坃的佛陀释迦牟尼死人骨搬回中国。本该按弟子尊奉吠陀释迦牟尼为教主,当时胡僧按梵文口述翻成中文将“吠陀”释迦牟尼传入中国就是“吠陀教”；

但聪明的朝中使者的前辈,又不能对不起自己的下辈，证明自己没有撒谎和欺谝。使用的是“一箭双雕”；梵文“那伽”的多头眼镜毒蛇化身的野兽,伪装成“龙”迷惑种姓皇朝奴隶制的汉皇专用；

而汉僧笔录时,有意把“吠陀释迦牟尼”原意为“知识”的梵文“吠陀”的“吠”,改为“人”去掉就是“弗”的(没有)“知识”的“佛陀”释迦牟尼“佛教”。虽然神州“道可道”的天“道”被兽性蛇蝎的古埃及儒家改头换面,成了面目全非,但祖辈相信下代总不会傻到连“不”的同源“弗”字都不认识的地步?

因为这些朝中大臣的使者都是大文人,只是皇权指使下不可违命而行之,心底里良心不允许把堂堂“道可道,非常道”的文明神州变成官民悬殊的“贵族共和，君主专权制的寡头政治”释迦牟尼无神论体制,害死人口众多的中华大地自己的后代丧失了民主和平等。

生怕下辈会出现奴隶社会君主专权制,而造成文人即使读懂“佛”字,也不敢讲真话而顺风倒,当朝文人还有意紧跟着出书《汉书·扬雄传》点明：“佛”犹仿佛其若梦；在波斯文中，与这个形式正相当，意思是“偶像、迷信”。所以一直至今，真正有思维的所有拜释迦牟尼死人骨的老信徒都说自己信的是迷信。

但是释迦牟尼教原生地印度，从来没有使用“佛”字称呼释迦牟尼吠陀。古代西域语言里，与梵文Buddha“吠陀”相当的字，没有一个可以是中文“佛”字的来源。即使最接近的吐火罗文也都是清音，而“佛”字古音是浊音，译者也绝对不会犯这个低级错误。十分奇怪的是,上代文人这么明白的启示我们,为什么至今中国文化会落后到没有一个人发现?

不过这里讲的对“佛“的认识，不是指现今捧着《佛经》从来不知道什么叫“佛教”的佛教徒，而是指具备有思维能力的头脑，会找历史真相，认识古人汉字含意的真正的人。

聪明的祖宗在当时社会形势下，只能说“墨是白的”留给下辈去验证；但是有个脑袋瓜子的后裔可怕的是；在婆罗门四个种姓三大等级,寡头政治的释迦牟尼“无神论”死人骨的君主专权制度下丧失了思维,就发现不了“墨”的真相是黑的?

这倒不可怕，但是最怕的是；不用大脑、刚硬地维护“墨是白的”与人去争辩；这就是中国文化落后的标志，就是因为这种人占领了文化市场的可悲。因为这么简单的汉字都读不懂，已不像他们的子孙，只能怪自己太愚蠢，不要责怪上代的祖宗了。

当年中国传入落后的印度原文音译“那谟阿弥陀佛”时,梵文‘阿’是否定冠词本身就是“没有”的意思,而古人还有意“没有”前面又加上“无”；而“无”字前面还特地再加上中国的“南”方（南亚次大陆古印度）的“南”字,让中国蒙在鼓里闭着眼睛堕入地狱的佛教徒天天念“南无阿弥陀佛”唤醒下代：中国的“南”方印度“无”真道。

因为那个年代能上朝当皇帝手下大臣的人,都是熟知天门地理,历史真相的大文豪。而且遗留中国的许多文碑，史记就出自他们的手。不像现今有权才可以掌管文化的叫文人,管它是黑还是白,是真还是假,照抄照搬钱拿到就是。

明朝后期大文人吴承恩38岁的时候被选为了贡生，送到国子监去读书，毕业时候就分配到一个小县衙当县丞。他的上司知县也就是成天只关注自己的口袋而不管老百姓死活的一个贪官,正义的人到处遭到排挤打压无法生存；不贪腐受贿、不拍马奉承就活不下去的衰落年代,吴承恩讨厌这些官场上的应酬，不想跟这个县官同流合污。不做官之后就回家继承了他父亲的生意；但因为皇权等级制下民不聊生,做生意又碰到了强盗抢光了货物,一个大文人的神经元受到封建奴隶社会重重刺激下, 就为大文人吴承恩早就认识西方耶稣会传教士传入“真经”的真神耶稣基督,按“西方传入天竺国印度”的记实筐架,围绕为皇权世代官民悬殊的奴隶社会下, 衍生出借妖魔鬼怪揭露朝廷和地方到处都是充满腐败的社会环境君主专权等级制的官场,被戴着紧箍咒的三大类劳苦大众喊冤的神怪小说《西游记》提供了一定的社会条件。

《海国四说》：西方犹太国摩西得天之诏示,早已进入天竺的《摩西五经》谓之《古经》，亦曰《古遗诏书》，其曰新经，亦尊之曰圣书、真经。

诗篇119篇125节：我是你的仆人，求你赐我悟性，使我得知你的法度。

大文人明代吴承恩以真神主耶稣“仆人”身份,围绕《圣经》的“法度”,写成神怪小说《西游记》,中心就是特出了丧失“悟性”的寡头政治“无神论”释迦摩尼吠陀种姓等级制的皇权之下,戴着紧箍咒的“工”搬运工沙悟净,“农”背钉钯的猪悟能,“兵”一路打妖除鬼的悟空,三类带“悟性”的下层无权人的写照,讽刺丧失正义和道德的皇朝。

《西游记》中掌管天庭十万水军的玉帝亲信“天蓬元帅”，因偷看了玉帝喜欢的嫦娥洗澡而被扔下阴界，投了猪胎变成一副猪的模样，成了猪八戒。

用命守护国门,皇家打天下的工具,保住皇帝坐稳龙椅的将帅, 玉帝不高兴就只能掉进低层种田农家的猪,要活下去还要注意“八戒”。

为玉帝看门的心腹“卷帘大将”,在西王母赐酒过程中的蟠桃大会上失手打碎了琉璃盏。虽然琉璃盏并不是玉翠和金银的名贵容器，却因丢了玉帝的颜面便被玉帝判了死刑。后在赤脚大仙的极力挽救下免除死罪，但也被玉帝打了八百贬出天庭，并且每七日就要受飞剑穿胸百余下的酷刑,被贬为妖怪到流沙河里吃人度日，成了沙僧。

堂堂的皇家看门的心腹,一失手就得死,虽然被皇亲国戚保住了生命,却成了“沙”一样再不能做事的僧。

菩提祖师教会了石猴保命的本领之后师父隐身，而石猴经师父真心的造就后,公然两次对抗天宫，甚至于大闹天宫有了本钱, 被判丢进太上老君的炼丹炉猛火熬炼,却成就了火眼金睛成了孙悟空。

文人吴承恩明白告诉自己的子“孙”,没权没靠山被皇权奴役紧箍咒捆绑着再有悟性都是“空”的；因为官民悬殊等级制的朝中也在勾心斗角,“玉帝大帝、太上老君、如来”的皇家内部也深藏着没人知道的大奥秘；最可怕的不是天天跟你打来打去的对手,而是利用别人长处,达到自己的目的,躲在背后看不见的尖刀。

当年朝中大臣通过以明的暗的各种手法表达的书籍记载,特别是公开借“佛教”揭开戴着紧箍咒的“工商界”搬运工沙悟净,“农”背钉钯的猪悟能,“兵”一路打妖除魔的悟空,带“悟性”的三类下层无权人写照的《西游记》真相,一直激励着所有中国有“悟性”的大文人作了警戒；所以一直到得着道德源头《圣经》真理的基督徒孙中山,就用“三民主义”统领中国；为的就是扫清用“紧箍咒”奴役三类下层无权人的皇朝世代,让人人有权讲话,按道成肉身拯救罪恶人类“舍己救人”的主耶稣的“爱”实现官民平等,回到中国已消失的“道可道,非常道”的老子“天道”的神州。

可怜的是,诚实的祖宗早把真话写给自己的下辈，告诫他的子孙，究竟是什么鬼怪邪灵的力量,能使这么大的中国一直至今“佛”字都不认识? 也没人读懂中国话“南无”?所以还有谁能读懂大作家吴承恩的《西游记》?还有谁懂得地理知识, 知道西方在哪里呢?

《海国四说》自序：“谓汉明帝时，摩西得天之诏示，上帝天道已先行天竺国，为其人所误听误传，致乱其真，从此乃造出佛教一端。适明帝不知其故，使往求书，并其徒挈入中国，因而中国人亦浸被其惑，抟土刻木，图其像而崇奉之，以迄于今。……”

天下文人都读过,中国佛教界也早已转载的古印度史诗巨着《薄伽梵往世书》：“毗湿奴的第九个化身的无神论寡头政治的释迦牟尼,是迷惑恶鬼(佛教徒)堕入地狱使其自我毁灭的化身”。

❼ 如何评价佛陀有什么出彩的地方

印度拍的电视剧《佛陀》，制作非常精美，品质高，剧情通俗。最出彩的在于该剧告诫世人点亮自己的灯火，做自己的一盏灯，去认识自己的智慧，行持正法，哲理性较强。

剧终的时候，仍然无法放下佛陀的离去的阿难走在海边，一片叶子落在阿难的肩上。他的耳畔响起了佛陀的教诲。阿难开悟了吗？

说实话，佛法是比较难懂的一个领域，因为他们的说法都是晦涩难懂的，我也不好评判优劣，但是这部剧的成功之处就是讲佛法的简易化，让人能够清楚所要表达的含义。