天皇寺高清图片

1. 求REWRITE中天王寺瑚太郎的图

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去掉空格打开，这些都是游戏里的CG，日本的galgame的CG多数侧重于女猪脚，所以瑚太郎的正面图可能不会有很多……

望采纳！O(∩_∩)O~~这是我一字字打出来的~

2. 衢州的天皇塔为什么要叫天皇塔啊

因为这个是为了纪念托塔李天王

3. 荆州的古寺庙‘

荆州天王禅寺历史沿革与趣闻

荆州天王禅寺位于湖北省荆州城南御河路荆江大堤北侧，是湖北省佛教史上历史最为悠久，变迁最为复杂，住寺高僧最多，影响最为深远的寺院之一。

提到荆州天王禅寺，必然涉及荆州天皇禅寺，二者虽然只有一字之别，但在禅籍史上却是两座着名的古刹。天皇禅寺始建于先，天王禅寺始建在后，曾一度齐头并进，如日中天，堪称华夏奇观。后来又各有兴废，最终合二为一，称天王禅寺。两寺除了法显、玄奘等国内高僧的大量圣迹外，还有昙鉴、昙摩耶舍、佛陀跋陀罗等一批古印度高僧在此结缘。更为神奇的是，天皇禅寺高僧道悟与天王禅寺高僧道悟不仅同名、同时、同地、同宗，而且同为禅宗（南禅）第四代祖师。两位道悟禅师在佛教历史上被传为佳话，但又留下了一些悬疑，值得后人研究破解。

佛教于西汉未年（公元六年前后）传入中国。天皇禅寺是荆州最早的寺庙之一。据史载，东汉末年（约210年）有僧人在城东建寺。初名为招提寺。三国时期（约221年），蜀汉昭帝刘备率文武百官祀天奉佛在此，后改称辛寺。国内外高僧云集，道安、法显、昙摩耶舍、昙鉴、卑摩罗叉，佛陀跋陀罗、慧猷等先后在此弘法译经，有许多佳话流传至今。中国佛教般若学派“六家七宗”之一“本无宗”的主要代表道安率僧团在此弘法。中国佛教西域取经回国第一僧法显，60多岁时赴古印度，历时15年，足迹遍布印度全境，取得《摩河僧只律》、《萨婆多律抄》、《杂阿毗昙心论》等多部梵文佛经，历尽千难万险，游历30余国，于东晋义熙八年抵达山东崂山回国，经建康（ 今江苏南京），来到荆州弘法译经，渡过他人生的最后七年。圆寂并安葬于此，其声威冠映四海。因南北朝时局动荡天监年间（约502年）寺庙重建，称之乾明寺，后又改称天皇寺。唐武得六年（623年）三藏法师玄奘（602年-664年）出四川顺江而下，挂单天皇寺寻觅法显大师遗迹和儿时记忆，在天皇寺开堂讲经渡众达半年之久。由此萌发并坚定了赴西域取经的宏图大愿。玄奘大师之所以选择天皇寺开坛讲经，据说与他父亲有一定关系。其父陈慧为隋朝官员，早年曾任江陵县令，因潜心学佛，辞官而返。玄奘儿时随父在荆州生活多年，天皇寺应为玄奘学佛的启蒙之地。玄奘到达天皇寺受到众弟子的热情欢迎，时任荆州都督汉阳王李瑰登门拜谒，礼遇有佳。开讲之日，李瑰率群僚及各界名流前来听讲助兴。玄奘大师天皇寺讲经获得极大成功。听者赞叹不已，布施了大量财物。玄奘一无所取，悉数捐献给了天皇寺。此盛况《古今译经图纪》有详细记载。因为唐玄奘的影响与威德，使得天皇禅寺高僧云集，大德辈出，一座座新殿拔地而起，一步跨进全国最大的佛教丛林。

唐贞观六年（632年）的一天，天皇禅寺又迎来了一群护法香客，新任荆州大都督武士彟率随从及家人到天皇禅寺礼佛拜师，其中就有后来成为女皇的武则天。在其后入宫前的7年中，在其母杨氏夫人的陪伴下成为天皇禅寺的常客。唐贞观十一年（637年），年仅14岁的武则天北上长安前，还专程来寺拜佛，祈求佛主保佑，武则天从天皇禅寺启程，走向一代女皇位高权重的顶峰。武则天感念荆州，将时任荆州府的两名官员调入京城为官，并亲自到天皇寺烧香还愿，在距天皇寺两三里路的地方落轿步行至庙前以示虔诚，荆州府将其步行的这条路命名为御河路。

道悟禅师来主持天皇寺也有一段神奇的传说。唐贞观年间（约790年），天皇寺遭遇大火，化为灰烬，时任住持灵鉴深感痛心，无力恢复从前之规模。多次召集众僧护法商议，并报请“江陵尹右仆射裴公”，一致同意请求道悟禅师（后被尊为天皇道悟748年-807年，浙江东阳人，俗姓张。）前来住持天皇禅寺，称“唯有道悟方能振兴天皇寺”。道悟禅师众望所归，白手起家，历尽艰辛，其德行感动了四面八方。据说还得到了文殊菩萨的加持和指点，道五禅师派僧谷弟子前往长江上游山里伐木，所伐树木堆积如山，却遇秋末冬初江水枯竭无法运输，又得到了龙天护佑，除伐木场大雨倾盆似山洪暴发外，其他地方艳阳高照。江水一夜之间大涨，树木顺江而下，到了起坡上岸处木材自动停止不再向前半步。天皇禅寺在道悟禅师住持下重建恢复。此后十方众尊称道悟为天皇道悟禅师。并在此传法授业至唐元和二年（807年）圆寂归西，开创了中国佛教史上的“天皇门风”。宋初天皇禅寺废后，元明清三朝兴废并改称为护国寺。

正当天皇禅寺重振雄风之际，唐元和初年（806年-820年）另一位道悟禅师（后被尊称为天王悟道禅师738年-819年，湖北江陵人，俗姓崔）于荆州始建天王禅寺，几年间寺庙落成其殿宇巍峨，佛法兴旺，与当时的天皇禅寺相媲美，人称“荆州双明珠”。天王道悟禅师率众弟子在此弘宗宣教、度众说法，使荆州的佛光盛景仅次于京城，成为全国第二个佛教中心。据《荆州府志》载：天王禅寺内有古铁。相传宋岳穆征杨公，贮火药于此，后寺庙毁于大火。古铁约重四五千觔（有人说是古钟镕成）。历元朝至明朝淹没于荒烟之中。有冶铁人多次想偷走但一旦触动，即刻便大雷雨，没人敢动。有路人抚摸，就会生病，焚香祈祷，即可痊逾。清朝总兵郑四维想取走铸炮，即刻天昏地暗，风沙顿起，士兵皆被吓跑。至清朝顺治年间（1658年）高僧水鉴海禅师重修天王禅寺，并将古铁移入寺中，现可能还藏于地下。康熙皇帝微服私访至此，与时任住持欢谈甚佳，并写下御笔碑文，敕令遵天王禅寺原有规模建制拨银两重建。大兴土木，大作佛事，使天王禅寺再次兴盛。遗憾的是清道光（1820年）后国力衰败，尘世沧桑，民生凋谢，尤其是民国年间日本东洋入侵，天皇禅寺均屡遭炮火，无点滴幸存。以致钟磐绝响，香火尽熄，令人心痛不已。

天皇禅寺、天王禅寺圴为禅宗（南禅）重要祖庭，天皇道悟、天王道悟二位禅师，同拜石头西迁大师参学而得道开悟，被教内外同誉为南禅四祖（中国禅宗九祖，佛教三十六祖）。二位禅师的嫡传弟子六门文偃，清凉文益分别创立了禅宗的“云门宗”和“法眼宗”，被后人誉为南禅“一花五叶”中的两叶，在中国佛教史上具有显赫地位。

中华人民共和国建立初期，有法师和众多有识之士欲将两寺合一，续慧命、重振古刹。但又遭极“左”路线及“文革”浩劫，未能如愿。党的十一届三中全会后，宗教信仰自由政策得到了贯彻，十方信众，信心百倍，接踵而至。

现有禅门释子恒峰法师，礼传印长老圆具，又依止本焕长老，游历至此，怀古思贤，不忍圣迹荒废，具斋立誓，选天王禅寺遗址为基，承天皇道悟、天王道悟之法脉，合天皇禅寺、天王禅寺二刹为一寺，复古刹，建丛林，弘法安僧，再创辉煌，深得各级党委政府及教内外一致赞许！恒峰法师集思广益、百计筹谋、毕路蓝缕、四处唱缘，大雄宝殿等建筑拨地而起，正欲现祖师道场振兴之雄姿。

4. 天皇道悟禅师的生平

天皇道悟禅师在禅法的修学上是非常有特色的：他广参诸方、叩问玄旨，最后才顿悟禅机，彻了心疑。他的这一修学历程，与青原禅系中的石头、药山、洞山等大德十分相似，因而也颇具有青原系禅师的共性。关于道悟的修学历程，《祖堂集》的记载比较简略，但在《景德录》、《五灯会元》与《宋高僧传》卷十中，均有比较详细的记载 。
道悟原是婺州东阳（在今浙江东阳）人，俗姓张。关于他的生年，我们可以从以上几种文献所载他的圆寂年代推算出来。《宋高僧传》说道悟圆寂于元和丁亥四月晦日，春秋六十，僧腊三十五，依此则可以知道道悟是圆寂于元和二年（公元八0七年），由此上推六十年，则可以知道道悟出生于唐玄宗天宝七年（公元七四八年）。据《景德录》卷十四所载，道悟从小“神仪挺异，幼而生知，长而神俊”，《宋高僧传》则说他“生而神俊，长而谨愿”，且“身长七尺，神韵孤杰，手文鱼跃，顶骨犀起”。由此可知，道悟是一位天资颖悟、仪表出众的大德。与此同时，我们也可以从他“谨愿”的禀性中，推测出他对于参禅悟道并不会浅尝辄止。也正是因为他的这一个人气质所决定，道悟在以后的参学历程中，尽管“芒鞋踏破岭头云”，但他始终不满足于对玄机的一般体会，而是一路向上，直到彻了心疑才肯罢休。
道悟的发心出家，是在他十四岁时（公元七六二年）。他在萌发了出尘之想时，便恳求父母能遂其心愿，但他的父母因为爱子心切，却没有答应他的请求。由于道悟“谨愿”的性格所决定，他没有离家出走，但更没有放弃出家的弘愿，而是采取了减少每天饮食的作法来改变他父母的主张。《宋高僧传》载他“日唯一食，虽体腹羸馁（”体腹羸馁“，在《景德录》卷十四中作”形体羸悴“），弥年益坚，父母不获已而许之”（《大正藏》五0卷七六九页上栏）。由此可知，道悟在发心出家以后，又经过了将近期年的以减少饮食的行动来感化其父母的努力，才使得其父母答应了他出家的请求，因此，我们可以推断他的出家是在他十五岁那年（公元七六三年）了。
道悟出家之后，则博参诸方，他在参学上面花费了相当长的时间。据他的传记所记载，道悟在得到他父母的允许出家之后，即投明州（在今浙江省绍兴境内）的一位大德的门下披剃，至于这位大德的名讳，由于缺少文献记载，我们也只能暂付阙如了。道悟在明州修学，一共度过了十个寒暑。在这十年当中，道悟应当以修学经论为主，直到他二十五岁时（公元七七三年），才在杭州的竹林寺受具足戒。因为，依据唐代的僧制，度僧是要经过考试经论才能获得允许的，当时虽然经历了安史之乱，但对于地处吴越的明州来说，这场动乱对那里的影响远不及中原那么大，以故当地不大可能废除此制。另一方面，《宋高僧传》说道悟“行在璎珞，志在于《华严》”，可见道悟在严持戒律的同时，对于《华严经》也是下过一番功夫的，这也正好为我们了解道悟披剃后的十年修学生涯提供了一丝可靠的线索。
道悟在杭州受具足戒之后，便开始了他遍参天下尊宿的修学过程。其中有一点值得说明：道悟在参学诸方时是始终恪守着律仪的，《宋高僧传》说他“以勇猛力，扶坚牢心，于六度门，修诸梵行”（《大正藏》五0卷七六九页上栏），《景德录》也说他“精修梵行，推为勇猛，或风雨昏夜，宴坐丘冢，身心安静，离诸怖畏”（《大正藏》五一卷三0九页下栏）。可见，道悟不只是恪守毗尼，他而且还能行头陀行。道悟参学诸方的时间长达十余年，在这段时间内，他曾经向径山国一、钟陵马祖、南岳石头等大德参学过，也曾在余姚的大梅山修习过禅定。道悟的参学于径山国一禅师，大概是在他受具足戒后不久（即公元七七三年左右）。
径山国一即法钦（一名“道钦”）禅师（公元七一五年－公元七九三年），他是牛头法融门下的第六代法裔[二]。《宋高僧传》载他俗姓朱，自幼精通经史，他在赶赴科举的途中路过鹤林寺（在江苏省丹徒县境内），遇上了玄素禅师，由于师徒甚契，遂投其门下出家。法钦得法后卜居余杭的径山，此山是天目山的余脉，今之万寿寺即当年法钦禅师所开创。由于法钦的声誉在丛林中日益远播，遂得到了唐代宗、唐德宗两代帝王的礼遇，他曾被迎请到京师去弘过法，唐代宗钦赐他“国一”的法号。牛头一宗的禅学思想是构筑在大乘“般若空观”的基础之上的，唐代的宗密在《圆觉经大疏钞》卷三之下中，将之归入“本无事而忘情”的一派。宗密认为：有本无事而忘情者，第五家也，即四祖下分出也。其师即午（按：当作“牛”）头慧融大师，是五祖忍大师同学。……言本无事者，是所悟理，谓心、境本空，非今始寂；迷之谓有，所以生憎、爱等情；情生诸苦所系，梦作梦受。故了达本来无等，即须丧己忘情；情忘即度苦厄，故以忘情为修行也。（参见《新纂续藏经》第十四册五三四页下）。另外，牛头一宗长期地幽栖在秀美的江浙山水之中，亦颇受老庄玄学思想之影响，因而认为“天地无物也，我无物也，虽无物未尝无物也。此则圣人如影，百姓（年）如梦，孰为生死哉？”因此“智人以是能独照，能为万物主，吾知之矣。”（《大正藏》五0卷七六八页中栏）由于幽栖环境与老庄思想的影响，牛头禅还认为世间万物皆有灵性，从而提倡“无情有性”之说，这在法钦的弟子鸟窠道林那里，则表现得更为突出，那则作为美谈传颂的“一根布毛是佛法”的公案，就是他对白居易的慈悲开示。道悟禅师受学于法钦，且在他的门下“服勤五载”，他自然身受牛头思想之影响，而且也必然会渗透到他以后的行业之中去。
唐德宗建中元年（公元七八0年），道悟离开了他所住的大梅山，经过长途跋涉，来到江西进贤县，向马祖道一参学。对于这一事迹，《宋高僧传》是这样记载的：“将翔云表，虑羽毛之颓铩，欲归宝所，疑道涂之乖错。故重有咨访，会其真宗。建中初，诣钟陵马大师……”（《大正藏》五0卷七六九页中栏）今按：这里的“建中初”应当是在建中元年，或曰建中初年（其中夺一“年”字）。因为，依上文说，道悟在大历十一年（公元七七七年）住大梅山，他是在“如是者三四年矣”之后才去访马大师的，这样一推算，正好到了建中元年（公元七八0年）。再说，依下文“二年秋，谒石头上士”，则已经在公元七八一年了，因而此处当为建中元年无疑。对此，《景德录》曰：“唐大历（案：当作”历“）中抵钟陵，造马大师，重印前解，法无异说，复住二夏”（《大正藏》五一卷三0九页下栏），这在时间上面便产生了分歧。笔者认为：《宋高僧传》所载天皇事迹在时间前后比较吻合，似乎对史料经过了一番考证，其可靠性较强；而《景德录》偏重于记录历代祖师的机缘语录，因而对于年代的考证便要粗疏得多。因此，我们确认道悟的诣马祖门下并依止的时间为公元七八0年至七八一年，而不是在大历中（公元七六六年￣公元七八0年）。马祖道一是南岳系禅的实际创始人，他在洪州一带弘教，其门下出了一百三十九人善知识。马祖的禅机作略简捷明快而又能令学人彻了心疑，他以“即心即佛－－非心非佛－－平常心是道”的这样一套禅教理论来开示学人，诸方咸受其益。道悟在学得牛头禅法之后，又到马祖那里去领略了他直下承当的顿法，这自然会使他的禅学修养更加成熟。
若依《景德录》中“复住二夏”的说法，则道悟在建中元年到马祖门下以后，还依止了两年，直到建中二年才又去拜访石头大师，这其间正好是两个年头。关于石头对道悟的开示，《传灯录》中颇有记载，我们在分析道悟的禅法时也将会涉及到的。诚如学界所公认的，石头希迁的禅法体用兼赅、圆融无碍，其着名的《参同契》便是这种禅学思想的集中体现。道悟禅师在参学于法钦时，对牛头禅法便深有体会；他再参学于马祖时，又亲炙了洪州禅直接明快的作风。道悟在圆融吸收这两家禅法的基础上，再参石头，也就如虎添翼、似锦添花了。也无怪乎《景德录》将道悟禅师隶于石头法嗣的首位，这大抵也是因为他对石头禅法有深刻的体悟之故吧。至于道悟参学于石头，究竟在那里依止了多长的时间，《僧传》与《灯录》均无记载。但我们从他与石头禅师之间丰富的禅机应对语录来看，似乎不是一入石头之门就离去的样子，何况“石头路滑”，许多学人都认为要学石头禅法并非易然。石头希望迁禅师的住世时间为公元七00年至公元七九0年，道悟的入石头门下应当是在公元七八一年，此时石头已经是八二岁高龄的老衲了，而道悟在石头门下参学的下限则不会超过公元七九0年，因此我们将道悟参学石头的时间确定在公元七八一年到公元七九0年之间，这应当是比较合乎情理的。
道悟自十五岁出家，二十五岁受具足戒，然后相继参学于法钦、道一、希迁等大德，前后历时达十多年。在这前后长达二十多年的修行过程中，自然会使道悟在禅修实践与禅机阅历方面都更为圆熟了。
关于道悟行化的时间，《宋高僧传》并无具体记载，仅仅说他离开石头之后，略有一段“凡诸国土，缘会则答”的弘化，此后便是他的卜居行化。道悟首先卜居于澧阳（在今天湖南省澧县境内），接着便移住澋口，最后住于当阳（今湖北省南部）柴紫山。相传柴紫山是五百罗汉曾经盘桓之地，那里的环境十分适合于修行，《宋高僧传》对那里的景色是如此描写的：“柽松蓊郁以含风，崖巘巉岩而造天，驾潋滟之紫霞，枕清冷之玉泉。鸾凤不集于蓬藋，至人必宅于胜势，诚如是也。”（同上）据载道悟住持柴紫山以后，登门参学者如同“川流星聚”，当时荆州士民数万，无不归仰于他。也因为道悟的声誉在当地日益扩大，于是便有信众奏呈于地方官吏，延请他到城内去弘法，于是道悟便往返住持于荆州城与柴紫山之间，大阐玄幽，令闻播于整个荆州地域。
与此同时，荆州城内有座名刹叫天皇寺，因不慎而失火，全寺化为灰烬，一时难以修复。当时的寺主灵鉴聚集僧众商议，认为只有迎请一位道行高深的大德来住持，寺庙才有可能圆满修复，慧业才可能兴旺。此时，道悟的令名已经彰于荆州上下，灵鉴因率众于半夜到柴紫山的庵庐中哀请道悟禅师，硬是把他擡着出了山。从此，道悟便住持在天皇寺内，从事对天皇寺的修复工作，并随缘度化众生。道悟在住持天皇寺以后，其入室弟子中有机缘语录传世者仅龙潭崇信一人，但《宋高僧传》载其门下还有慧真、文贲、幽闲等人，皆道悟的得法弟子，他们“或继坐于道场，或分枝化导”，时人称之为“天皇门风”。另外，在道悟门下参学的还有一个在家弟子江陵尹右仆射裴公。今案：这位裴公显然不是裴休，因为裴休的住世时间为公元797年至870年之间，在道悟圆寂时，他还只有10多岁。

5. 天王寺的四天王寺

四天王寺，日语叫做Shitennoji。四天王寺是日本最早受政府行政管辖的寺庙。五重塔更为该寺的象征，而该寺一年四季都有大型的祭典举行，另外今宫戒神社，则是以老戒为主（财神），以保佑生意兴隆闻名的神社。位于大阪市天王寺区元町。山号荒陵山。略称天王寺。别称荒陵寺、敬田院、难波寺、难波大寺、崛江寺、三津寺。关于本寺的创建由来，众说纷纭。最普遍的说法 为：用明天皇二年（587年），圣德太子为讨伐物部守屋，乃造四天王像，并建立此寺。其原址设于玉造东岸，后移往难波的荒陵，即现址。其后，受历朝尊崇。承和五年（838年），寺中设置“别当”一职，由天台宗山门、寺门交互补任此职。后以二门屡为此职争执不断，文永元年（1264年）该职转由延历寺担任。康安元年（1361年）震灾后，圆海再兴之。此后，由于数度火灾及二次大战的空袭，寺舍烧毁大半。近年渐次复兴，伽蓝配置形式与创建当时相同（其式样系自中门至讲堂南北相连，称为四天王式）。
由于此寺系圣德太子所创建，遂成为太子信仰的中心地。中世以降，贵族、庶民的诸多信仰亦多集中于此。寺宝颇多，其中，纸本着色扇面法华经册子及丙子椒林剑、七星剑（二剑相传为圣德太子所佩带之
剑）等，均已列为日本国宝。四天王寺是日本最早受政府行政管辖的寺庙，因它是由日本历史上伟大的文化英雄圣德太子（公元574年-622公元）所建造的寺庙而出名。圣德太子在16岁时就获得了成功，并为佛教的普及作出了贡献。当时，佛教已从印度传到中国，并发展很快。由圣德太子代表的苏我派试图让日本接纳这个新生派宗教信仰。然而，崇尚日本古老宗教的强大的物部派则强烈反对佛教的传入。苏我和物部两派之间曾为此发动战争。据说，太子当年是因向四大天王、即佛祖的天兵祈祷而获得胜利的。因此，为了纪念公元593年的那次胜利，他下令建造了这座四天王寺。该寺建于离大阪湾不远的地方，而大阪湾在贸易与运输领域中扮演着重要的角色，这个具有战略意义的地理位置使日本得以向全世界展现其实力与繁荣。后来，该寺尽管经历过多次重建，但建筑风格、布局与最初相比并没有太大的变化。
四天王寺是许多日本人特别喜欢的一座寺庙，并且被佛教徒们视为大阪的佛教祭坛。每年都有许多活动在这里举行，包括像Doya-Doya祭，圣灵会和四天王寺Wasso等，这些活动充分体现了这座寺庙的悠久历史 和它在大阪人心中的地位。

6. 越西县有什么旅游景点

越西县有什么旅游景点如下：
1、文昌故里旅游景区。
越西县文昌故里国家4A级旅游景区位于四川省凉山彝族自治州越西县中所镇，景区面积2.4平方公里。景区主要旅游资源种类较为齐全，景区资源实体组合良好，疏密度优良，层次丰富，人文资源与自然资源相得益彰，山水风光秀丽，山青、潭碧、河清、田美、土碉楼；人文历史厚重，古道悠悠显沧桑，文昌帝君铸辉煌；庙宇之神圣，山水之灵秀，田园之秀美，民居之古朴，相互映衬，更凸显出景区独具特色的魅力，可谓文昌文化旅游圣地和国内一流的文化观光及休闲度假的绝佳旅游目的地。
2、越西天皇寺。
天皇寺位于越西县城北部5公里处的山岗上。属“县级文物保护单位”的佛教寺院。有许多有趣的传说、故事、诗、楹联。面积为50亩。天皇寺，位于越西县大屯乡天星村，为越西旧时“十景”之首。天皇寺建于明代，鼎盛于清朝，山门坐北向南。据说天皇寺初建时名为天王寺，增建玉皇殿后，才更名为天皇寺。天皇寺是“县级文物保护单位”，有许多有趣的传说、故事、诗、楹联。几百年来，天皇寺几经灾难，数度废兴，改革开放后逐步恢复重建。

7. 天皇道悟禅师的悟道

天皇道悟禅师（公元748年－公元807年）原本是婺州东阳（在今天浙江省内）人，俗姓张。他出尘后曾广就诸方参学，后来才在石头希迁的门下得法，遂出住湖北荆州天皇寺，在那里弘传禅业。关于道悟的行状，在《祖堂集》、《景德录》、《五灯会元》、《宋高僧传》等书中均有记载。
在《景德录》卷十四与《五灯会元》卷七的《天皇道悟传》末，均附有一段相当长的小字按语，对道悟的法嗣问题提出了异议。在《五灯会元·道悟传》末的按语，则已经下了断语：认为“应以天皇道悟嗣石头，以慧真、文贲、幽闲嗣之；而于马祖法嗣下增入天王道悟，以龙潭崇信嗣之，始为不差误矣。”（中华书局一九八四年版《五灯会元》中册三七0页）按语所依据的材料大概就是丘玄素所撰的《天王道悟禅师碑》，这个材料的最初提出者大概就是北宋的金山昙颖，如果依据昙颖的推论，则天皇禅系将要归属马祖门下，那么石头门下就仅仅剩下药山一系禅了，五家禅就有四家是属于马祖那一系的了。显然，这与宋代的禅门法脉之争颇有关系，而且这个法嗣疑案的争论还一直延续到了清代。同一时代弄出了两个“道悟禅师”，其中一个是“天皇道悟”禅师，另外一个则是“天王道悟”禅师，因而这个按语也只好根据《丘碑》来一个折中的办法处理。对于这一法嗣的异议，虽然至今还很难说有一个确切的结论，但经过许多学人对此的研究与考证，基本上还是确认中唐时期只有一个天皇道悟禅师，而且其师承也只有石头希迁一人。
学界一般认为，存心歪曲这一历史事实的人是北宋金山昙颖。《景德录》卷十四说他在所集的《五家宗派》中提出了“道悟嗣马祖”之说，并引唐代荆南节度使丘玄素所撰的《碑文》数千字为佐证。后来，慧洪觉范作《林间录》，又在昙颖的基础上面发挥其说，并列出南岳怀让禅师与圭峰《答裴相国宗趣状》等文献为佐证，此说由是更加成立。到了元代，越州开元寺业海清再刻《五灯会元》，遂在道悟的传记末加入了以上那段按语，作出了两个道悟的结论，并将天皇下的龙潭改属马祖门下。
对于这一被歪曲了的历史事实，也有不少人站出来纠正。在明人林弘衍所编的《雪峰义存语录》中，收有余集生居士《答黄元公居士书》，余氏曰：“曾见《禅灯世谱》一书，不许龙潭嗣天皇，要硬差他嗣天王，又苦无所谓天王也，因于马祖下添一天王。教龙潭儿孙为之德山、雪峰者领了佗家，云门、法眼两宗辞了石头一路，改上马家坟。此等妖怪事，公然行之而不疑。”（《新纂续藏经》六九卷一三三三页下栏）余氏接着指出：造成这一错误的根源在于《五灯会元》中所称的两块伪碑，他同时列出了三个有力的驳斥论据。第一是在《雪峰语录》中，义存自称“从先德山、石头以来，传此秘密法门”，雪峰是石头门下的第四代，他自认石头作祖师，这确实是一个有力的证据。第二是在《景德录》的《钦山文邃传》中，载文邃一日问德山曰：“天皇也恁么道，龙潭也恁么道，未审德山作么生道”（《大正藏》五一卷三四0页上栏）之语，则龙潭分明隶属于天皇的法嗣之中。其三，《古尊宿语录》卷三十七所载《鼓山法堂玄要集序》云：“先兴圣国师，法嗣雪峰，乃石头五叶也。”（中华书局一九九四年版《古尊宿语录》七0三页）鼓山神宴作为学峰的嗣法弟子，他对自己师承的如实叙说，正好有力地说明了天皇、龙潭这一系禅是出自于石头。到了明代，元贤禅师作了一篇《龙潭考》，他在余集生论述的基础上又引用了《五灯会元》卷七中道悟开示龙潭“从上相承底事”这一机缘语为证，进一步证明了龙潭所嗣为天皇道悟，而非天王道悟。他同时还驳斥了那些认为云门机锋颇似临济，因而必须把这一系禅归入马祖门下的谬论。他指出：如果单纯地以禅机风格作为标准来确定法嗣，则“丹霞、投子机锋不亚于临济，杏山与三圣皆失机于石室，则丹霞、投子、石室又当改入马祖下耶？又如南泉父子，皆马祖之嗣也，而不用棒、喝；沩山父子，皆百丈之嗣也，而不事孤峻。又当改入石头下耶？”（《大正藏》四八卷三三四页上栏）。至此，天王名字为妄增，天皇法嗣为篡改的事实便更加明确了。到了清代，符净作《法门锄宄》，又对歪曲天皇法嗣的作法大加破斥，而且其驳论的论据也更加新颖，其理由也更加充分。符净驳斥的论据之一是昙颖所称的丘玄素碑文中的内容，正好与南泉门下的白马昙照的行状雷同，则丘碑显然是后人所伪撰了。今谨将《五灯会元·道悟传》末按语中所称丘碑的文字，与《景德录》卷十中《昙照传》的文字一并录出，加以对照，以见出其作伪的真相
《五灯会元·道悟传》末按语中的丘碑文字：
道悟，渚宫人，姓崔氏，子玉之后胤也。年十五依长沙寺昙翥律师出家，二十三诣嵩山受戒，三十参石头，频沐指示，曾未投机，次谒忠国师。三十四与国师侍者应真南还谒马祖。……师常云：“快活！快活！”及临终时叫：“苦！苦！”又云：“阎罗王来取我也。”院主问曰：“和尚当时被节度使抛向水中，神色不动，如今何得恁么地？”师举枕子云：“汝道当时是？如今是？”院主无对，便入灭。（中华书局一九八四年版《五灯会元》卷七之三六九页）
《景德录》卷十《昙照传》
荆南白马昙照禅师，常云：“快活！快活！”及临终时叫：“苦！苦！”又云：“阎罗王来取我也。”院主问曰：“和尚当时被节度使抛向水中，神色不动，如今何得恁么地？”师举枕子云：“汝道当时是？如今是？”院主无对。（《大正藏》五一卷二七六页上栏￣中栏）
两相对照，可以见出丘碑是在照搬《景德录·昙照传》中的文字，这种作伪的伎俩似乎有些拙劣了一点。符净的第二个论据是《禅林僧宝传》卷四之《玄沙章》末称之为石头宗，玄沙是雪峰的弟子，是石头下的第五代，又《景德录》与《传法正宗记》均不载天王传，而以天皇隶石头门下，则“其嫡子亲孙所定之家谱不信，外此可信乎？”他的第三个论据是从实地考察天皇寺的角度提出的，仅荆南城东有一个天皇寺，而城西并无天王寺，也没有天王的遗址与传说，因而天王寺显然是杜撰出来的子虚乌有。其论据之四是传说中的张无尽所得的《天王道悟碑文》是伪托，因为张无尽出生于昙颖之晚年，他绝没有到昙颖那里去获取这个碑文的可能。且昙颖住在金山（今江苏省镇江市内），去荆州三千余里；而张无尽住渚宫（湖北省荆州），他应当稔知故里的名胜，更无须到昙颖那里去取丘碑了。经过这样一分析，则天王为杜撰的事实已经十分明显了。在北宋初期，云门宗的法嗣颇为兴旺，临济一家与之相比要显得门庭冷落一些，昙颖为了扩大自家门庭之声势，故窜改天皇法嗣入马祖门下。而以上被歪曲了的历史事实，经过这番考证，其真相也便昭然若揭了。但我们还必须说清楚，至今为止，还有少数学者认为天皇道悟应当属于马祖的法嗣，而且他们认为丘碑也并非子虚乌有，且天皇的参学马祖也载诸《灯录》，未必就是杜撰。加上清代在扬州刊刻《全唐文》时，网罗前代遗文唯恐不尽，因而将宋人所杜撰的那两块伪碑也收入了《全唐文》中，这便成了今人再度质疑的依据。时至今日，甚至还有人认为石头下的药山也应当属于马祖的弟子，因为药山先参石头未得，后来经过马祖的开示才彻了心疑；还有丹霞，他的做石头的弟子，也完全是马祖让给石头的……诸如这些提法，也未免没有片面的道理，但毕竟没有多大的可靠信，况且，我们始终纠缠在这些古人所制造的这些疑案中，也实在没有多大的实际意义。我在拙着《中国禅宗的形成》一书的第三章中，曾就中晚唐时期南方禅宗的道场作过探讨，事实上，当时的石头、马祖二家并没有什么门户之争，那时的禅僧往来于江西与南岳之间，所谓师徒关系，那事实上只是一种法统的继承关系，而决不是后世那些倚草附木之徒为了攀附门庭，所开列道统谱系了。当年的湘赣丛林的那种作法实在是太可贵了，当年的禅师们自立门户，开创基业，殊不似后世那些倚门傍户之徒。天皇下的法眼、云门两个宗派很明显地继承了石头的禅法，而且在某些方面对希迁禅法有所发扬光大，这应当是颠扑不破的历史事实了。况且当年的云门与法眼均自道家门，称他们自己为石头的子孙，那时的临济门庭也未尝不兴旺，但连他们都已经自认了，后人又何苦要去多那么的闲事呢？说穿了，无非也只是出自于争夺门庭、夸耀祖荣的目的而已，而与他们自己实际的修行却毫无干系，事实上这种作法也是非常一种可悲的表现。
我们花了这么多的笔墨来阐述那些被歪曲的历史所造成的盲点，在排除历史上面的异议之后，再来探索天皇禅系，也就扫清了一个大绊脚石。下面，我们准备就这一系禅来作一个比较系统的介绍。