混沌未开图片大全高清图片

❶ 两仪之数,混沌未开

（两仪之数）两仪之数，混沌未开，进退保守，志望难达。 （大凶）

基业：劫财、破灭、灾危、破家、红艳、变迁、美貌。
家庭：亲情疏远，夫妻应相互理解，则免别离之苦。
健康：凶变病弱、短命亦有之，易患皮肤病、外伤、夭折。
含义：混沌末定数。为最大凶恶的暗示，无独力之气力，进退失自由、内外生波澜，困苦不安。摇动、病患遭难，甚至残废。如能积德行善，不致夭折，但其人生属于辛苦之一生，志望难达，破灭无常。
这是我自己的，供你参考

❷ 盘古开天辟地之后身体都变成了什么

盘古倒下后，他的身体发生了极大的变化。他呼出的气息，变成了四季的风和云；他发出的声音，化作了隆隆的雷声；他的双眼变成了太阳和月亮；他的四肢，变成了大地上的东、西、南、北四极；他的肌肤，变成了辽阔的大地；他的血液，变成了奔流不息的江河；他的汗，变成了滋润万物的雨露．．．．．

故事

很久很久以前，天和地还没有分开，宇宙混沌一片。有个叫盘古的巨人，在这个混沌的宇宙之中，他睡了十万八千年。

有一天，盘古突然醒了。他见周围一片乌漆嘛黑，他就抡起大斧头，朝眼前的黑暗猛劈过去了。只听一声巨响，一片黑暗的东西渐渐分散开了。缓缓上升的东西，变成了天；慢慢下降的东西，变成了地。

天和地分开以后，盘古怕它们还会合在一起，头顶着天，脚蹬着地。天每天升高一丈，盘古也随着天越长越高。这样不知过多少年，天和地逐渐成形了，盘古也累得倒下来了。

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盘古开天辟地的故事，显然是古人对人类始祖的神化，他体现出中华民族向往光明，为造福人类社会无私奉献的伟大精神。是谁创造了人类社会，是劳动人民自己，劳动者在劳动中不断进化，他们用群体的智慧不仅创造了丰富的历史文化，也为后人留下来许多美好的传说。

据现代科学考证：在古史三百万年以前，地质年代属于新生代第三纪的上新世。考古年代为使用天然木石时代。

人类族源属于南方古猿。社会组织形式是原始群。婚姻方式为随意杂交。由此可见，盘古时期人类的先祖（猿人）已经存在了，开天辟地只是古人对天地起源的一种大胆猜想。

❸ 混沌究竟是什么样的

混沌一般与第一代神中的某个神相对应，也有的与第二、第三代神中的某个神对应。前者的混沌是“原始混沌”；后者的混沌是“日常混沌”和“终极混沌”。在古代，较突出的是前者；在近、现代，特别是近现代科学中，较突出的是后者。热力学讲到了终极混沌；非线性动力学讲到了日常混沌。 释义 混沌：古人想象中天地未开辟以前宇宙模糊一团的状态。道教称为“元气状态”《淮南子�6�1诠言》：“洞同天地，浑沌为朴。未造而为物，谓之太一”。王充《论衡�6�1谈天》：“说《易》者曰：‘元气未分，浑沌为一。’”后用以形容模糊隐约的样子：在这浑沌的灯火里，渗入一派清辉，却真是奇迹。也形容幼稚糊涂：跟那种浑沌无知的人，真是有理也说不清。 《现代汉语词典》里的解释： 1)我国传说中指宇宙形成以前模糊一团的景象。 2)形容无知无识的样子。这个解释没有包括国外的用法，也没有概括全现代汉语中混沌的用法。 混沌在中国文化中的意义 混沌一词在中国文化中的用法并不像在其他民族文化中那样常常只有贬义。相反，中国人常把混沌作褒义词使用，用以表达某种令人神往的美学境界或体道致知的精神状态。这与历史上的中国神话、中国哲学有很大关系，最终与中国人独特的思维方式有很大的关系。《辞源》收有“混沌”、“混芒”、“浑沌”、“浑沦”、“浑敦”等条。 混沌在汉语中有多种变音，如昆仑、馄饨、糊涂、囫囵、温敦、混蛋、葫芦等。在考察混沌意义问题时不能只从字面上看在哪以及怎样用混沌的，还要联系与它同义或近义的词汇。不过，也没必要囊括一切。 １.神话中的混沌 《山海经》中较早记述了混沌神话，特别值得认真分析。《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”浑敦即混沌，混沌的形象为识歌舞的神鸟。有的本子为“有神焉”，繁体的“鸟”与“焉”写法相近，传抄中可能有差错，但都讲得通。显然，这里“浑敦”指太阳。那么浑沌怎么又与帝江联系在一起呢?帝江即帝鸿，古音“江”与“鸿”通。而帝鸿即黄帝——传说中中华民族的始祖。袁枚(1716-1798)的《子不语�6�1蛇王》中也说：“楚地有蛇王者，状类帝江，无耳目爪鼻，但有口。其形方如肉柜，浑浑而行，所过处草木尽枯。”这段文字把帝江、蛇(龙)、《庄子�6�1应帝王》中的浑沌联系在一起，决非偶然。 另外，把太阳神奉为中华民族的始祖，是较合理的。在人类最初的悟性中还有什么能比白天与黑夜、光明与与黑暗、太阳与太阴的对比更明显呢?古人把太阳神称做混沌，就其初义来说，因为只有太阳具有那包纳一切、吞吐一切、涵盖一切的大光芒。敦与浑连用还见于老子《道德经》：“敦兮，其若朴；……混(浑)兮，其若浊。”黄帝与浑沌相联系还有其它许多证据。 ２.《庄子》中的混沌 《庄子�6�1应帝王》中的“混沌”影响很大，郝柏林先生曾在英文版《混沌》扉页上引过一句；《湍鉴》(TurbulentMirror)一书在前言中整段引过(用的是华生(Burton Watson)的英译文)。这段文字是：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，倏与忽谋报浑沌之德。曰：‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。” 对这里的“混沌”大致有三类解释：1)以自然之现象解，如李颐、梁简文帝、成玄英和陆长庚；2)以人之现象解，如林希逸和胡文英；3)以历史之现象解，如宣颖。根据《庄子集解》：“南海是显明之方，故以倏为有；北海是幽暗之域，故以忽为无，中央既非北非南，故以浑沌为非无非有者也。倏：喻有象也；忽：喻无形也；浑沌：无孔窍也，比喻自然。倏、忽取神速为名，浑沌以合和为貌。有无二心，会于非无非有之境，和二偏之心执为一中志，故云待之甚善也。倏、忽二帝，犹怀偏滞，未能和会，尚起学心，妄嫌浑沌之无心，而谓穿凿之有益也。不顺自然，强开耳目，乖浑沌之至淳，顺有无之取舍，是以不终天年，中途夭折，应了老话：为者败之。” 道家思想明显有怀念上古社会的倾向，觉得今不如昔，一代不如一代.。这不一定是中国文化独具的性质，奥维德也鼓吹过上古“黄金时代”。不过，中国文化的“恋古情结”实在太严重。儒家上溯到等级森严的西周封建制就满足了，程度不及道家，道家却要回溯到平等的、无知无识的原始集产社会——混沌社会。 ３.盘古与混沌 关于盘古和混沌的关系，这方面观点林立，众说纷纭。在民间，开天辟地之说，妇孺皆知，常与“盘古”相联系。《子不语》中将混沌、开辟、盘古联系在一起，并出现多处。 如1)《天壳》：“浑天之说：天地如鸡卵，卵中之黄白未分，是混沌也。卵中之黄白既分，是开辟也。” 2)《奉行初次盘古成案》：“文木知王神灵，跪拜求归。王顾谓侍臣曰：‘取第一次盘古皇帝成案，替他一查。’文木大骇，叩头曰：‘盘古皇帝有几个乎?'王曰：‘天地无始无终，有十二万年，便有一盘古。今来朝天者，已有盘古万万余人，我安能记明数目?但元会运世之说，已被宋朝人邵尧夫说破，可惜历来开辟，总奉行第一次开辟之成案，尚无人说破。故风吹汝来，亦要说破此故，以晓世人耳。’文木不解所谓。” 3)《盘古以前天》：“予疑此人是前古天地将混沌时人也。” 4)《贾士芳》：“或云贾所遇道人，姓王名紫真，尤有神通。尝烹茶招贾观之，指曰：‘初烹时，茶叶乱浮，清浊不分，此混沌象也。少顷，水在上，叶在下，便是开辟象矣。十二万年，不过如此一霎耳。’” 虽然如此，但“盘古”字样，却不见于先秦典籍。在一些学者看来，“盘古”的发音，似乎有些特别，中国有无系统的创世神话，也值得怀疑。鲁迅认为，中国的天地开辟之说，已设想较高，而初民之本色不可见。也有的学者说得比较肯定，谭达先认为可以肯定中国汉代以前一定创作流传过优美的天地开辟神话。许多专家共同注意到的一个情况是，盘古可能与“烛龙”有关，烛龙的形象也类似“浑敦”和“黄帝”。 ４.上古四大恶兽“混沌” 汉�6�1东方朔《神异经�6�1西芜经》：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴（音皮）而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五藏，有肠直而不旋，食径过。人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。名浑沌。” 也作“混沌”，是古代的凶神。传说它形状肥圆、象火一样通红，长有四只翅膀、六条腿，虽然没有五官，但是却能够通晓歌舞曲乐。还有一种说法称浑沌是象狗或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，浑沌便会大肆施暴；如果遇到恶人，浑沌便会听从他的指挥。
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❹ 鸿蒙混沌何解

混沌玄黄，宇宙洪荒。不知天地，不见生灵，只有一团似胶非胶、似雾非雾之物充斥着整个世界。没有一丝波澜，不显半点风浪。它们如此古老，仿佛早被岁月掠去生命而埋骨千年；又如此年轻，如同个个酣睡不醒的胎儿。无法知道它们生从何来，归往何处，生命的意义仿佛只是存在 某一时刻，它们忽然厌倦这种恬静的生活，彼此间出现争斗——微微的涌动开始在沉寂中泛起、蔓延——出现了波澜，继之以风浪。若干年后，鸿蒙之中凝成一个常人心脏大小的灵核。再若干年，以灵核为心，洪荒世界孕育出一个婴孩——后人尊其为盘古，取其亘古久远之意；那团匪夷难测之物，也被追溯为混沌，一为不知何物，二为恍恍惚惚。自孕育之日，盘古便在沉睡中成长。许久，他自沉睡中醒来。百无聊赖，盘古便在苍茫中游荡。经过多少岁月，穿越几许万里，极目之处仍是漫无边际的玄黄之色。这个坚毅的灵魂，不解落寞，无畏倦怠，依旧跋涉不止，开始苦思生命之理、混沌之序。混沌生天地，天地生万物。混沌乃天地之母，万物之源。盘古生自混沌，实乃混沌精魄所聚，更与混沌相知相依；体悟混沌即是体悟自身，体悟天地万物之本。后之修道者盖以追求“参天地造化，知万物之理，求天人合一”为道者最高境界，并称之为“知其然，知其所以然”。孰不知，道之一途，不仅要“知其然，知其所以然”，更要“知其所以然之然”。当然，自天地初开之后，混沌世界从此湮灭，修道者只能以天地万物为鉴，而与混沌无缘，最高道法一途也由此断绝，可谓修道之人的最大损失。某日忽有所悟，盘古盘膝静思、以身相试。历经万年，终于悟得一门神功，名之混沌诀，再数万年而功行圆满。自此之后，盘古便终日以武自娱、挥洒春秋，洪荒世界从此狂飙万丈、再无安宁。一日闲来无事，盘古聚拢双手，揽住一团飘忽之物，行功挤压。孰料，这团柔软之物居然急剧缩小，最终化为一个坚硬的橙色颗粒。盘古挥手弹出，苍茫中荡漾着锐利的啸声。此时，盘古方才察觉双手空空。片刻，一声开怀长笑在混沌中响起。此后万年，盘古遍采混沌精英，最终做成世间首把兵器——开天大斧。斧呈橙色，非金非石、非木非玉，威力绝伦，稍稍舞动，混沌之中便风雷涌动、永无止歇。万载心血一朝功成！这个孤寂多年的灵魂，仰天长啸，功法九转，尽全身之力挥出一斧。如一道利电划过长空，似一颗流星穿越天地。眩目的光芒伴随着轰鸣的巨响自盘古立足之处腾起、扩散，最终囊括整个混沌……古老的混沌秩序在光芒和巨响中轰然坍塌，纷纷化作下沉上浮的清浊之物。至此，阴阳相离、五行相分，混沌世界荡然无存，一个崭新的秩序展现在浩瀚之中。面对惊世巨变，盘古不知所措。当动荡和喧嚣归于沉寂之后，盘古方从失落中醒来，他的身躯早已挺立在大地上。天地间的清浊之物仍在上下浮动，但已经是另一个世界。在其身侧，盘古发现一颗正旋转着的圆石。此石约核桃大小，气蕴蒸腾、光彩夺目，只是不知何物造就。盘古将其抓过，细细打量。圆石分作两半，一半晶莹剔透，其内雾影重重，似乎囊括着小团混沌世界；一半均匀分为五份，分别呈现红、黄、蓝、青、紫五色，五色之间却也循环交替、运转不休，侧耳倾听，其内隐约传出风雷之声。盘古茫然不解，却也惊喜异常，随即施法把它镶于斧柄末端。那一时刻，大斧左右风雷齐聚，良久不绝。平静之后，盘古豁然发现：大斧之上居然以圆石为中心，隐约出现了数道经络，仿佛人体血脉一般涌动不休。舞动大斧，更觉得运转如意，尤胜从前。惊喜之余，盘古重新审视这片崭新的天地。眉头深锁，一声暴喝，他挥舞着大斧，在天地间纵横捭阖。平展的大地上劈出条条幽深的沟壑，也隆起道道绵延的高坡……数十年后，沟壑变浅，高坡变低！盘古怅然若失：混沌世界万物归一的状况果然一去不返。盘古有感，“天地双分，高下立现；阴阳相生，强弱齐出；五行汇聚，先后毕至”，如此世道定是纷争迭起、玷污造化之世，悲苦之色笼上心头……一番颓丧之后，盘古重振心志，将其神功更名为翻天覆地，志以扭转干坤、复现混沌世界。多年以后，除去在大地上造出无数深谷险壑、高坡峻岭之外，重现鸿蒙之世的夙愿依然遥遥无期。除此之外，他更察觉到天地间正发生着微妙的变化——一批新的生灵正在孕育之中。这个倔强的灵魂，忽然感觉身心疲惫。一日，竟如后人传说那般，这个孤独百万年的英灵愤激之下，“化双眸为日月、呼吸为苍狗，焚肢体为高山、胸腹为平地，凝血脉为江河、毛发为草木”，撒手归去。那颗坚毅不屈的心脏，落于某处山头……那把开天辟地的大斧，坠入某处山谷……数万年后，大地之母女娲诞生，造化万千生灵；并于九天之上构筑琼台楼阁，一为安置满天神佛，二为惠及众生。诸般生灵，以人为众，却属人最为不智——彼此攻伐、永无休止。其中尤以一千五百年前为最——那场蔓延数百年的战乱，令人类总数生生少去十之六七，处处血流成河、伏尸遍野。上苍垂怜世人，命各路神佛遍寻千山万水，最终寻得一片地气浑厚绵长之地，造出一座雄壮威武的灵山。后以此山为轴，另造四座，凑齐五行之数，并以五行命名：紫尘、青木、碧水、红炎、鹅黄，且以紫尘为尊；搜罗天下才俊，分置灵山之上；传下天书一卷，专惩世间穷凶极恶之徒；大开天界之门，允诺任何生灵只要修道有成都可位列仙班、与天同寿，意在杜绝杀戮之念。千年以来，人间荣登仙界者虽少有耳闻，五花八门的帮会门派却风声鹊起、比比皆是。小规模的冲突虽也络绎不绝，但似千年之前那般的杀戮确实不曾见到。然而最近百年，仙界忽然发现人间各处那丰腴的地气正在逐渐消散——地气者，转换天地阴阳、凝聚人间五行之力也；地气丰腴，则阴阳之气得以通常，五行之间足以为继，天地戾气不生，因而长治久安；反之，则阴阳不调、五行失衡，致使戾气淤积，久必成乱。仙界由此预言，一场灾祸更在孕育之中。此时，盘古彻底成为传说。那颗心脏，仍然卧于那处山头，只是岁月匆匆，已被蒙上些许杂草尘土。那把大斧，却已不知所踪……