顶浪前行高清图片

1. 海上掀起10米大浪，为什么航母不跑而是朝浪驶去

大自然的破坏力是大家都有目共睹的，我们经常能在电视上看到一些关于地震、台风、海啸的新闻，每次自然灾害的背后带来的都是人员的伤亡和财产的损失，为此人类也在不断完善着科技和技术。尤其是海啸来临时，海面上的大浪造成的巨大影响一直让人们印象深刻，而且我们会发现一个奇怪的现象，那就是当海面上掀起几十米高的巨浪时，航母不跑反而是朝着大浪驶去，这到底是为什么呢？看完长见识了。

最后校长认为，航母之所以能够在大浪中平稳前行，主要还是得益于它的吨位，毕竟一艘航母满载排水量能够达到10万吨，行驶在水面上就会非常平稳，并且高高的“身躯”和庞大的吨位为它提供了强大的压浪能力，所以即使是10米高的大浪，航母也能朝着大浪平稳驶去。但是航母同样也有抗风等级，航母一般能抵御12级左右的台风，但是台风等级却远不止于此，16级、18级的台风也不是没发生过，所以航母舰队都会配备气象监测仪器，及时发现台风和海啸，才能做到及时的防范。

2. 理想是灯 照亮前行的路 谁的诗

是诗人流沙河的诗歌，正确的诗文应该是：理想是灯，照亮夜行的路。

《理想》

现代：流沙河

理想是石，敲出星星之火；理想是火，点燃熄灭的灯；

理想是灯，照亮夜行的路；理想是路，引你走到黎明。

饥寒的年代里，理想是温饱；温饱的年代里，理想是文明。

离乱的年代里，理想是安定。安定的年代里，理想是繁荣。

理想如珍珠，一颗缀连1着一颗，贯古今，串未来，莹莹光无尽。

美丽的珍珠链，历史的脊梁骨，古照今，今照来，先辈照子孙。

理想是罗盘，给船舶导引方向；理想是船舶，载着你出海远行。

但理想有时候又是海天相吻2的弧线，可望不可即，折磨着你那进取的心。

理想使你微笑地观察着生活；理想使你倔强地反抗着命运。

理想使你忘记鬓发早白；理想使你头白仍然天真。

理想是闹钟，敲碎你的黄金梦；理想是肥皂，洗濯你的自私心。

理想既是一种获得，理想又是一种牺牲。

理想如果给你带来荣誉，那只不过是它的副产品，

而更多的是带来被误解的寂寥，寂寥里的欢笑，欢笑里的酸辛。

理想使忠厚者常遭不幸；理想使不幸者绝处逢生。

平凡的人因有理想而伟大；有理想者就是一个“大写的人”。

世界上总有人抛弃了理想，理想却从来不抛弃任何人。

给罪人新生，理想是还魂的仙草；唤浪子回头，理想是慈爱的母亲。

理想被玷污了，不必怨恨，那是妖魔在考验你的坚贞；

理想被扒窃了，不必哭泣，快去找回来，以后要当心！

英雄失去理想，蜕作庸人，可厌地夸耀着当年的功勋；

庸人失去理想，碌碌终生，可笑地诅咒着眼前的环境。

理想开花，桃李要结甜果；理想抽芽，榆杨会有浓阴。

请乘理想之马，挥鞭从此起程，路上春色正好，天上太阳正晴。

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《理想》是当代诗人流沙河创作的一首现代诗。此诗中，诗人用充满激情的音符赞美理想，以富有哲理的语言诠释理想，以春风化雨的神韵启迪人们奋发向上的心灵去执着地追求理想。全诗综合运用了排比、对偶、顶真、比拟等多种修辞手法，句法整齐、一气贯通，极富音韵美、词句美。

创作背景：

此诗写于20世纪80年代，发表于1981年6月的《诗刊》上。

“文化大革命”造成了文化断层，人才断层，多知识分子受到打击迫害，造成全民族空前的思想混乱，作为“文革”的亲历者，流沙河希望人们不要忘记这场奇灾大祸，他警醒人们正确对待历史，铭记历史教训。

1979年，经历了大风大浪的流沙河又回到了《星星》诗刊，他重提诗笔，感慨万千。“文革”这场浩劫不仅没有“打倒”流沙河，而且使流沙河愈加坚强地站了起来。这段惨痛的人生经历使得流沙河的诗作更充满激情，更加地深沉感人。《理想》就是诗人在这种情况下写出的

3. 大圆满前行引导文的原文注释

1八大持明：布玛拉美扎、吽嘎RA、文殊友、龙树，扎巴哈德、达纳桑智达、恙威格黑、新觉嘎吧。
2君臣二十五尊：吐蕃王赤松德赞时，莲华生大士应请入藏，为王及其臣僚讲授密法，从而得道证果的二十五人：赤松德赞、囊喀宁波、桑杰也协、杰瓦却阳、喀钦萨、拜吉也协、拜吉僧格、贝洛扎那、涅·杂纳古麻惹、宇札宁波、多吉堆均、也协阳、索波·拉拜、祥·也协德、拜吉旺丘、丹玛则芒、噶瓦拜则、休布·拜吉僧格、杰瓦洛追、且琼洛、卧真·拜吉旺丘、马·仁钦却、拉隆·拜吉多吉、朗卓·衮却穷乃和拉松·吉瓦绛曲。
3常有相续轮：是密法中的不共法语。指永恒不变之意。
4塔波拉杰·琐南仁钦（1079－1153）：译言福宝。宋代西藏着名佛学家。继承玛尔巴、米拉日巴一派噶举传统，阐发宏扬成为塔波噶举体系的一代大师。幼年学医，稍长以医理医道驰名，有塔波神医之称。公元1104年出家受戒，从多师学法，约于1110年赴后藏甄地（聂拉木附近）投米拉日巴学法十三个月，奉师命回前藏专修。1121年于塔拉干波地方建干波寺，收徒布道。传授教法时着有《解脱道庄严论》，融合嘎单派法于米拉日巴密法，以“大手印”为主，视徒众机宜分别传授“方便道”或“大手印”，开一代噶举教法新风，故称塔波噶举。
5四种信心：清净信、欲乐信、胜解信、不退转信。
6加哲仁波切（1295－1369）：全名额曲土美桑波，意为无着贤，是观世音菩萨的化身。
7永舍天灵盖：今世舍弃一次头盖（指人身）后，永远不再转生轮回之意。
8永宁地母十二尊：立誓永远保佑藏土的十二尊主要地祇女神：遐迩名扬地母、页岩孚佑地母、普贤地母、魔后地母等为四魔女神；独具支眼地母、贤德明妃地母、刚烈尊胜地母、白衣龙后地母等为四药叉女神；藏土孚佑地母、太一济世地母、丽质冰心地母、翠聪绿炬地母等为四女医神。
9印模：刻有小佛塔或小佛像的模板。
10囤弥桑布扎：文殊菩萨的化身，赴印度学习梵文，首创藏文者。
11玄秘神物：在第二十七代吐蕃王拉托托日年赞时，有物从天降，内有《宝箧经》、《六字真言》、《诸佛菩萨名称经》和一座金塔，人无识者，因名之为玄秘神物。后世以此为佛教传入西藏之始。
12镇肢寺：镇肢寺庙。古堪舆家说西藏地形为罗刹女仰卧状，松赞干布时建以镇压女魔肩部和臀部的四座寺庙。即运如昌珠寺、也如藏章寺、布如噶采寺和如拉准巴江寺。
13镇节寺：镇节寺庙。古堪舆家说西藏地形为罗刹女仰卧状。松赞干布时倡建以镇压女魔肘部和膝盖的四座寺庙。即工布布楚寺、洛札孔迁寺、绛真格杰寺和绛札冻则寺。
14预试七人：赤松德赞时，为观察藏人能否守持出家戒律，命试从静命论师依说一切有部出家的七人：巴·色朗、巴·赤协、贝洛扎那、杰瓦却阳、款·鲁益旺波、马·仁钦却和藏勒竹。藏传佛教史籍中对初试七人名字不同的说法颇多。
15库鄂种三人：阿底峡尊者三位主要弟子：库·尊珠雍中、鄂·勒巴协绕和种·杰瓦穷乃三人总名。
16无垢光尊者：龙钦绕降·直墨兀色，宁玛派祖师，生于前藏札恰地方，与噶举大司徒菩提幢同时，着有《龙钦七宝藏》、《四心滴》、《三大休息》、《三自解脱》等佛教书籍二百余种。
17称幢：札巴坚赞，译言称幢（1147－1216）。宋代藏传佛教萨迦派高僧，萨钦衮噶凝波之第三子，年二十六继承萨迦法位，为萨迦五祖之第三祖。
18金厄瓦格西：本名楚逞巴，曾师事仲顿巴，得秘密指授，又曾师事南交钦波、滚巴瓦等，得二谛指授，对性空义有所悟解，通梵文，能翻译，颇有影响，开噶当派教授一派。
19 七金山：《阿毗达磨藏》中所说，自内而外逐层环绕须弥山周围的七重大山：担木山、持轴山、持双山、善见山、马耳山、持边山和象鼻山。
20七佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛、和释迦牟尼佛。
21二胜六庄严：二胜谓精通佛教最胜根本即戒律学的两大论师释迦光和功德光。六庄严谓装饰南赡部洲的六庄严：精通中观学的龙树和圣天；精通对法学的无着和世亲；精通因明学的陈那和法称。
22索宿努三师：旧译密乘中最早的三位佛学家的合称，即索·巴协旺丘，宿·释迦穷乃和努钦·桑杰巴协。
23玛尔米塔三师：塔波噶举派创始人玛尔巴译师，米拉布衣师和塔波医师三人的合称。
24由旬（逾缮那）：古印度长度单位名。五尸为弓，五百弓为一俱卢舍，八俱卢舍为一由旬，约二十六市里许。
25闻距（俱卢舍）：古印度长度单位名。古印度以人寿百岁时代所用弓之长度为一弓，一俱卢舍为五百弓，相当于二十五市尺。
26五通：神足通、天眼通、天耳通、宿命通和他心通。
27涅赤赞普：《青史》作赤赞鹘提。吐蕃王朝第一代国王。其出处有说是色界第十三天光明天子下凡，有说是释迦王族后裔。初在西藏泽当附近赞塘阁希山间，被当时的十二个氏族酋长和苯波教徒共同拥立为王，舁于肩上，称为涅赤赞普，义译肩座王，为吐番天座七王之首。
28胜解佛：贤劫千佛中最后的一佛。
29马路：一匹马一天所走的路程，许多马路即一匹马许多天所经过的路程。
30人间之庄严：即人间具有名望，德势之人。
31当热瓦：音译，指当热地区的人。
32幻化工人：赤松德赞由印度迎请来的工人。
33桑耶：山南札囊县一地名。
34尊胜宫：帝释天所居宫殿名，在善见城中央。
35红山：布达拉宫所在的山。
36不适应中毒：不宜合并的食物一经合并食用，即对身体发生不良反应引起中毒。
37玛敦、夏珍：因肉食所致两种病的名称。
38洞特：一种病，患此病者会突然昏倒，需立即放血。
39盖火：西藏人一般都晚上盖火，为方便第二天容易生火。但修无常者想若晚上死了，就不需准备故常不盖火。
40如敌赶走牧童牛：牧童的牛被敌人赶走后，愣在那里，不知所措。
41帕单巴：出生于印度南方曾依止莲华生大士、龙猛菩萨等五百位上师获二殊胜成就，住世五百七十一年，后于藏地弘扬佛法。
42佛教油子：入佛门闻法修法越多他的相续越难调化，终成背道而弛。
43转生到黑暗之处：太阳和月亮本为天子，所以也有堕落之时。
44夜摩天（时分天）：居于须弥山前上空，按时行乐，故名时分，不与阿修罗作战，故名离斗争天。
45兜率天：又名喜足天，睹史多天。六欲天之一，妙欲资具胜于以下诸天，身心安适，且喜具足大乘法乐，故名喜足。
46乐化天：六欲天之一，自己任意变化欲界资生妙具，尽情享受，故名乐化天。
47他化自在天：六欲天之一，夺他所化妙欲资具而自享用，故名他化。
48皮火筒：藏族烧火的工具，用动物皮制成，在火的周围吹气可助火燃旺。
49卓滚朗吉日巴（1128－1188）：在修持七年七月七日证悟法相，并创立了拉朴寺。
50唐东加波：噶举派一位传承上师。
51四大名湖：马法木湖（今西藏自治区普气县境内），纳木湖（今西藏自治区当雄县境内），青海湖，稚卓耶湖。
52信财：信众供养的财物，此中也有亡财之义。
53前后藏四翼：古代藏文典籍中藏地为上中下三区。上区阿里，中区卫藏，下区青康。
54犍椎：打木、檀板、义译声喝。集合僧伽的响器之一。《毗奈耶》中所说尺度，木质为栴檀、木瓜树、巴罗沙、柴檀、醋柳、桐树等，长八十四指，宽六指，厚二指，削去四角成为八方，四角断口，各长二指，两端剖成蛤蟆头形。
55王鬼：是厉鬼的一种。
56厉鬼（魑魅）：是一种魔鬼，梵音译作部多。
57诅烧抛：采用压胜（镇压）焚魔、抛掷朵马、食子等方式以消灾祈福的密宗的一种降魔方式。
58浪踏病：肠胃绞痛。由于寒热交攻，胃及大小肠中寄生虫动乱妄行，突发剧痛，如牛角尖压刺胸腹。
59毒痈：头疽，疮初起顶如粟米、后来根盘扩大，状如蜂巢。
60卡：藏地茶叶的计量单位。
61腹背疮伤：指牦牛驮货时，背部被鞍子或货物磨伤，腹部肚带紧勒，行走时将腹部磨伤。
62三白三甜：乳汁、奶酪和酥油为三白；冰糖、蔗糖和蜂蜜为三甜。
63拔炒棍头：炒青稞时用以在锅内翻拨的木棍。藏族风俗习惯中对牲口身体瘦弱的一种比喻。
64寻香：食香者，欲界中有或中阴身，各依因缘善恶，吸食种种香、臭气味，故名寻香。梵语译作乾达婆。
65五浊恶世：劫末寿等渐变鄙恶，如渣滓故名为浊世。五浊：寿浊，烦恼浊，众生浊，劫浊，见浊。
66粗恶苑：粗涩园。帝释天所居善见城南有一林苑，池塘、林木以为装饰，行至其地，即生粗暴之心。
67游戏海：与须弥山外围七重金山交相间隔的六重大海，充满八功德水，为诸龙王嬉游之处。
68引业：引发总报，能令生于某处某趣之业。
69五分轮回图：寺院门上绘制的生死五道轮回图。
70舍弃今世：指不求今生的世间八法，唯求来世的解脱。
71“热振”：寺庙名。是噶当派的第一座寺庙，为开创教派者仲敦巴所倡建，到1738年七世DL将其赠给自己的老师嘎单赤巴阿旺乔登。从此，阿旺之历代转世皆称热振活佛。
72仲敦巴格西：阿底峡的及门弟子，宋代西藏佛学家。
73转绕：根据佛经记载：右绕佛塔、寺庙、佛像等有极大功德。
74朗日塘巴（1054-1123）：阿底峡尊者六大弟子之一布朵瓦格西二大高足之一。
75铁匠坐式：二郎腿。一条腿搁在另一条腿上的坐姿。
76非法称斗：私下制造的秤斗。
77生圆次第：生起次第和圆满次第之简称，密乘中修习本尊三身为生起次第。修习风脉等为圆满次第。
78笨教：古代西藏原始宗教名。创始人兴饶，年代待考。盛行时分本地、外来和窜易三派，黑苯、白苯两支。早期但以祷神伏魔为人禳病、荐亡为业，及至吐蕃王布德共杰时，干与国政。松赞干布以后，吐番王室扶持佛教，佛苯之间斗争甚为激烈，热巴坚因尊佛抑苯被苯教徒所杀，朗达玛尊苯抑佛被佛教徒所杀。成为吐蕃王室趋于分裂灭亡的一个近因。其后苯教在见、行、修道之法诸方面，产生了众多和佛教相似的经典，晚近渐趋衰微。
79降香木：梵语为朅地洛迦木。分三种：红色栴檀降香、黄色柏树降香和灰色松树降香。
80遍行宗派：印度六大外道之一，其承认众生之苦乐，非由因缘所生，唯由自然而生。
81无缝衣：指不见缝痕的精工妙衣。
82根据印度佛教历史记载，龙树菩萨圆寂以后，他的法体和头部变成两座山，将来龙树菩萨重入此身体，重新弘扬中观的般若空性。这两座山如今在印度南方贝谛境内。
83二止观：寂止和胜观的简称。寂止：梵音译作奢摩地或三摩地，一切禅定的总括或因，心不散住外境，专一安住所修静虑之中。胜观：梵音译修作毗婆舍那，一切禅定的总括或因，以智慧眼观察事物本性真实差别。
84贵族子弟：旧时西藏贵族的幼弟和侄子总名。
85木磨：形相是磨子，但不能磨粮食，而自尽之喻。
86黑沉熏香：沉香。梵义译为“无重”或“去心”。分白、黑及赤色三种。
87托巴：人头盖骨所做的碗。
88七圣财：信财，戒财，舍施财，闻财，惭财、愧财、智慧财。
89神馐：供佛的食品。
90函头标签：藏式书函左端的书名浮签，一般多用绸子制成。
91啊勒嘎勒：梵文元音字母组和辅音字母组。
92禳解术：禳解灾难的法术。
93献新：在新鲜饮食等未用之前，首先取以供神的部分即用指拈少许向空弹撒敬神。
94基数密咒：密宗中修任何本尊，作降伏等事业，先须念满仪轨中规定的基本的心咒数量。
95召召：修珠法时行者召唤“勾召”之声，使邪魔等召集融入食团对它们进行惩治。
96十大应诛：又名十逆怨贼。佛教密乘所说应杀不赦的十恶怨敌：毁灭佛教、摧残三宝、劫夺僧财、谩骂大乘、坑害上师、挑拨金刚弟兄、障难修行绝无慈悲、背弃誓戒和颠倒业果。
97藏合：称量单位，旧时一藏升的六分之一。
98药山王：拉萨布达拉宫西南一山名。西藏四大名山之一。
99绞木：用来拔去牦牛身上毛的木棒。
100驮罩：用来覆盖驮子的毛织物的毯子。
101现有：指器情所摄之诸法，或轮涅所摄之法。
102踏嗝：享用美味时感觉甚为可口而发出的一种声响。
103桑哈查门：《闻解脱续》中讲:桑哈即八位桑哈空行母，未依教进行血肉供养者需在此等空行母前忏悔，遣除罪业。查门，提指空行母总称。
104五肉：人、马、狗、大象、孔雀肉。
105彩盘：苯波教禳灾送祟时作为牺牲物品的彩线花盘。
106据《藏汉大词典》所载，三同门是指博朵瓦、金厄瓦、普窍瓦三位格西，此处还请读者观察。
107慈氏五论：相传为弥勒为无着所说《现观庄严论》、《庄严经论》、《宝性论》、《辨法法性论》和《辨中边论》。
108法相师：采用辩论的方法研究佛教法相学的人。
109中观理聚五论：古印度龙树论师着的《中论》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《细研磨论》。
110护摩：火供，烧施。燃烧有浆树枝等进行的火祭。
111细顶脉：由锁骨上行四指处，能现三脉即居中，能现二脉即居后，与耳垂平齐之剖刺脉道。剖此放血，能治脑虫、肺、心热邪、牙痛、胸血亢盛等病。
112吠陀：经籍，特指印度古典教文化书籍。旧译明论，梵音译为韦陀典或吠陀典。
113陀罗尼：总持，执持。以持久不忘诸法词义的念力和神验不测的智力为其体性，以受持善法，遮止不法为其功用。
114素烟、荤烟：焦烟，旧俗布施给一切“中有”鬼物的糌粑火烟。焦烟分为素烟与荤烟二种，素烟，即混有乳、酥三素的糌粑火烟；荤烟，即混有血、肉、脂三荤的糌粑火烟。
115石堆：供神石堆。堆积卵石作供品者。
116新肌：伤口及疮口愈合时所生嫩肉。
117卫藏厉鬼：当地一种鬼神，据说心胸狭窄嫉妒心极强，对其稍有不满便立即制造违缘。
118十二金刚大笑、希有八句：上师晋美彭措的《直断要诀释》中有明释。
119十二头陀行：十二杜多功德。即：持粪扫衣、但持三衣、但持毳衣、但一座食、次第乞食、不作余食、处阿练若、常住树下、常露地坐、常住冢间、常期端坐、随处坐。如此十二种苦行，佛家用以针对修治贪着衣食居住，抖擞烦恼之行，名头陀行。
120毗卢七法：佛教所传的一套静坐姿式：两足跏趺、两手定印、脊椎正直、颈部微俯、肩臂后张、眼觑鼻尖、舌尖抵上腭。
121道貌：证果迹象。修学佛道成正果者的外表行迹。
122诚如难陀指鬘与能乐：详见译者讲述之《亲友书略释》。
123四种持明：异熟、寿命自在、大手印和任运持明。
124那达：代表法界的一种符号观修生起次第时需要观想。
125绮语伏藏之门：指讽刺那些言说各种毫无意义的掀、闲言碎语。
126冒渎晦气：违犯誓言招致的不祥。
127八思巴（1235—1280）：译言圣者慧幢，藏传佛教萨迦派第五代祖师。
128牛净物：黄牛所出粪、尿、酥油、酪和乳等五物总名。
129四相：修习密乘大圆满道，证得有学乃至无学所有道相：法性现前相、证悟增长相、明智如量相和法遍不可思议相。
130食子团：作朵马所用揉合了的糌粑。
131我乳转轮王：佛书所说转轮王之一。
132摄生术：避谷术，金丹术。宗教徒凭借花草药石以求延年益体之术。
133藏升：西藏容量单位名，约可盛青稞市制一斤又二、三两。
134古萨里：恰美仁波切着《山法集》云：“所谓古萨里，除三想（吃饭、解大小便、睡觉）外无其它世间俗事唯一心修禅定者”。
135玛吉拉准（1031－1129）：雪域着名瑜伽母，依般若经典开悟后依止帕单巴桑吉为上师，创立了断法派。
136十五种小儿恶鬼：1．柔软鬼牛身；2．兽王鬼兽身；3．作瘦鬼童身；4．作忘鬼狐身；5．持拳鬼乌鸦身；6．鬼女人身；7．轧米尕鬼马身；8．贪欲鬼金刚身；9．腹行魅女犬身；10．臭魅猪身、11．作愁鬼猫身；12．禽魔禽身；13．顶臂鬼鸡身；14．八面鬼枭身；15．吊眼鬼蝙蝠身。
137十字架：十字形，如交叉金刚杵等。
138八吉祥徽：吉祥结、妙莲、宝伞、右旋海螺、金轮、胜利幢、宝瓶、金鱼。
139有碍魔：即外境的地神、鬼神、地水火风、疾病灾难等。
140无碍魔：贪嗔痴等八万四千烦恼。
141喜乐魔：自以为修法，境界等如何如何高、沾沾自喜之心。
142傲慢魔：即我执烦恼，本无五蕴而执着为有之我和我所者。
143果仓巴（1189－1258）：他一生闻思，在喜玛拉雅山和匝日神山作苦行，弘扬竹巴噶举派佛法，摄收了众多弟子，着作有四大函。
144哲贡炯巴仁波切（1143－1217）：是哲贡噶举派的创始者，建造了帕智寺，被誉为第二龙猛菩萨，在73岁时摄受了18万僧众，在各地弘扬噶举派的佛法。
145贝诺扎那：藏地最初出家七人之一及三大译师之一。
146鹿耳帽：根据根敦秋佩所着《游国记》藏文拉萨81页解：夏瓦即鹿子，宁即耳，夏瓦宁帽指形状似鹿耳的冠冕，故称为鹿耳帽。
147萨霍国：藏史记载，谓古印度东部一小国地名。在今孟加拉地区。
148无见顶相：顶成肉髻相，乌瑟腻相。如来施精舍等殊胜净室，故感得顶上有肉隆起如髻之相。三十二大丈夫相之一。
149近五无间罪：与五无间罪相同的五种重罪：污比丘尼、杀见道菩萨、杀有学僧伽、夺僧伽资具和拆毁灵塔。
150四重罪：1．居智者之首位；2．享用密咒师的财产；3．不居比丘顶礼之前；4．享用修行人的食物。
151八邪罪：1．谤白法；2．赞黑法；3．障碍行善者积资；4．扰乱信士之心；5．已入密乘者背弃上师；6．已入密乘者远离本尊；7．已入密乘者脱离道友；8．已入密乘者舍弃坛城。
152五身：旧派密乘经典所说二十五果法之一类：法身、报身、化身、不变金刚身和现证菩提身。
153扎谢坚山：即玛拉雅山。玛拉雅，梵义译为香山。药都善见城西一山名。盛产岩精、寒水石、温泉等药物。
154圣种五贤：妙称天、安止龙王、流星面药叉、慧方便罗刹和离遮族人无垢称等五。
155七种梦兆：请参阅《西藏古代佛教史》。
156二十三句悲哀词：此二十三哀词在《集密意续释》中有详述。
157肩座王（涅赤赞布）：是西藏第一国王，也是吐番天座七王之首。
158永布拉岗：在山南地区乃东县境内，是西藏最早的一座王宫遗址，公元前一百多年，涅赤赞普所居地方。
159文成公主：唐太宗室女。公元641年，松赞干布派遣大臣禄东赞迎请至吐番。
160赤尊公主：尼泊尔国光胄王之女。公元623年与吐番王松赞干布联姻。
161五尊栴檀观音：现今两尊在拉萨，两尊在尼泊尔，一尊在印度。
162净地：修建庙宇等建筑物之前举行的一种密宗净地仪式。
163大堪布静命：即大堪布菩提萨埵。那烂陀寺依止智藏论师出家，受具足戒。为中观自续派论师及东方三中观论师之一，设认修建桑耶寺，度初试七人出家，并开始建立僧伽制度。
164 夏绒卡绣佛塔：今在尼泊尔首都加德满都城中心。
165六种传承：如来密意传、持明表示传、补特迦罗耳传、黄纸词句传、空行嘱咐传、发愿灌顶传。
166九种传承：如来密意传、持明表示传、补特迦罗耳传、空行嘱咐传、发愿灌顶传、教授授记传、修持加持传、耳闻实修传、行持事业传。
167往生马：藏族民俗，一般指为亡人作超度时，亡人家属将自家最好的马配上死者的最好衣服供养作超度的上师，表示已将亡灵完全交付于这位上师请上师作超度。这种马称为往生马，至今仍有此风俗。
168九窍：人体感受五种外境的感觉活动所有九处门户或穴窍：眼二、耳二、鼻二、口和大小便口各一，共为九窍。
169融合：将自心融合于阿弥陀智慧之教言。
170隐没次第：人死亡时出现种种灭尽次第之死相。
171《远唤上师》：祈祷、赞叹、呼唤上师求加持的偈颂。
172三现分：修行萨迦派道果预备位。显乘的共通三现分道：不净现分、瑜伽景象分和清净现分。

4. 广西北海有4名渔民因缆绳断裂遇险，这种情况下该如何自救

在2021年6月29日下午1:30左右，南海救助局北海救助基地值班室收到了北海搜救中心的报警电话。报警电话称在冠头岭西面约八海里，有一个养殖浮排的缆绳被风浪打断，养殖浮排上面有四人被困，请求救助。

而我们平时外出到海域上游玩时，如果突发危险情况，那么首先我们需要向当地的公关部门继续求助，如果不知电话号码，可以直接拨打幺幺零，告知情况与自己具体位置。

其次，如果已经出现船体漏水，或者是要掉落到海洋当中，那么需要提前将贵重的物品扔掉，穿上救生衣，做好逃生准备。

最后，在海洋当中需要防止低温症和冷休克的现象发生，尽可能保证自身的体温。如果有可以暂时登陆的地方，那么一定要及时登陆，保证自己不要长时间泡在海水当中，以免发生危险。并且在出去游玩或者是海域附近工作时，提前看好天气预报，检查是否佩戴好救生衣等救生物品。

5. 逆风前行！强台风“山竹”登陆时有哪些最美“逆行者”

有很多台风期间的最美“逆行者”，他们是坚守在各个岗位上的工作者。

第一，记者。每次台风到来，我们都可以通过电视屏幕看到他们的身影，我们普通人远离台风现场，而他们反而要去第一线，给我传来最新的消息。看着他们被风吹得凌乱，还需要绑着一条绳子，避免出现危险感觉真的不容易。而拍摄他们的摄像人员，则是更加的不容易，还需要扛着重重的摄像机。

第六，台风山竹登录，白云机场还有一架飞机逆风前行，它就是俄罗斯的飞机，最终平安抵达了莫斯科，非常的难能可贵。

6. “()()前行”怎么填

1、“匍匐前行”，读音：【pú fú qián xíng】，意思是慢慢地，忍着不适，向前走。

2、“砥砺前行”，读音：【dǐ lì qián xíng】，意思是经历磨炼，克服困难，往前进步。

3、“鼓浪前行”，读音：【gǔ làng qián xíng】，意思是顶着大浪前进。比喻船在汹涌澎湃 的大海上行驶 ，专心致志形容一心一意。

4,、“笃定前行”，读音：【dǔ dìng qián xíng】，意思是一心从容地往前走。

5、“踽踽前行”，读音：【jǔ jǔ qiánxíng】，意思是形容独自走路孤零零的样子。

7. 在船上如果前面有个大浪打来要怎么避免

一定要顶浪前行哦，如不顶浪而则行的话，一个大浪就将你所开的船打翻哦。

8. 广西北海，缆绳断裂4名渔民遇险，相关部门展开了怎样的救援举措

在海面上进行工作的人员一定要小心，近期在广西的的北海市发生了一件大事，由于海面风大加上养殖浮排断水断粮、缆绳被打断，四名北海渔民被困。救援人员知道这一情况之后积极进行处理。但是当时情况危急。怎样进行救援成为了救援人员的难题。救援人员要想救人主要要考虑以下因素：

但是救援人员在发现被困渔民之后要想实施救援也有一定难度。因为当时北部湾的海面环境并不友好。救援人员需要面对巨大的海浪冲击。最终救助人员克服涌大浪高的困难，成功将4名被困渔民转移上救助艇，并于下午四点左右，将渔民安全转移上救助基地码头。在面对海面状况不佳的环境之时救援人员能够克服困难并且最终将被困人员营救上岸。救援人员在这次救援中的表现值得我们每一个人敬佩。他们是好样的。

9. 为何火灾时要用湿毛巾捂住口鼻，弯腰前行

失火或灭火时用湿毛巾捂住口鼻，可以对空气中的烟雾起到过滤作用，减少毒气入口，争取逃生时间。研究证明，一般毛巾折叠8层，对烟雾浓度的消除率可达60%，且湿毛巾比干毛巾的效果要好。

火灾烟雾具有较高的温度，在着火的房间内，烟的温度可达几百摄氏度。看不见的烟，远比看得见的火更可怕、更致命。说是烟，其实是有较高温度的燃烧物颗粒，被人口鼻吸入后，就会灼伤呼吸道，严重的还会有并发症。

火灾逃生错误行为：

一、大声喊叫

遇到火灾，如果大声喊叫不但浪费体力和时间，更容易造成混乱，发生踩踏等其他危险。如果吸入的是有毒烟雾，有可能当场毙命，吸入的浓烟会导致呼吸道烧伤。

正确做法：用湿毛巾或衣服捂住口鼻，如需示警，按响火灾警报，那个声音比人嗓子穿透力大。

二、直立行走

火灾时，有毒气体扩散很快，假如直立行走，容易吸入更多。

正确做法：应该采取较低姿势，弯腰匍匐前进，快速从安全出口、疏散通道或楼梯逃跑。

三、强行进入

起火以后，房间的温度急剧上升，空气压强也骤升，如果突然外门打开，与空气热对流情况显着增加，并受通风条件、房间尺寸等因素影响，可能引起可燃物表面全部卷入燃烧状态，即为“轰燃”。

正确做法：火场情况变化很大，遇到房间着火，想要破门而入的话，必须先用手摸一下门的温度，这样才能确认火源究竟与门有多远。

如果门不烫的话，踹门的风险也相对较小。一般为了安全起见，进去前，必须从侧面先将门推开一点缝隙，让空气慢慢贯通，切忌正面突入。

四、用手灭火

情急之下用手灭火，不但拍不灭身上的火，反而会烧伤手。

正确做法：就地打滚，压灭身上的火苗。

10. “就像险峻的大山拦不住汹涌的激流一样，汹涌的激流也拦不住你顶浪前行的孤舟。”仿写句子怎么写啊

就象茫茫森林挡不住猛烈的狂风一样，猛烈的狂风也折不断你迎风飞翔的翅膀。