大水淹城图片高清

A. 曹操慧眼识珠广纳贤才，他的麾下有哪些能人异士

说到三国大家都知道在，三国里只要我们说到刘备手底下的谋臣大家第一时间应该都会想到诸葛亮，的确我们可以从诸葛亮当初写过的隆中对这首诗词中就可以看到诸葛亮他有着不俗的一面，但是其实在三国时期，不仅仅是只有在刘备的手底下有这些能人异士，还有很多，被人们称为枭雄的曹操的手底下的这些能人异士和谋臣更是多不胜数，所以曹操可以统一北方离不开自己，底下的这些能人异士和谋臣，那么在曹操的手底下的这些能人异士和谋臣谁才是最厉害的呢?

B. 春秋五霸晋占四霸：晋文公、晋襄公、晋景公、晋悼公，为什么三家分晋

这个问题要从一个小故事说起，也正是因为这个故事，才能导致三家分晋的结果，前376年，韩、赵、魏废晋静公，将晋公室剩余土地全部瓜分。因此韩、赵、魏三国又被合称为“三晋”。三家分晋是历史上具有划时代意义的重大事件。它是中国奴隶社会瓦解，封建社会确定的标志。

经过春秋时期长期的争霸战争，许多小的诸侯国被大国并吞了。有的国家内部发生了变革，大权渐渐落在几个大夫手里。这些大夫原来也是奴隶主贵族，后来他们采用了封建的剥削方式，转变为地主阶级。有的为了扩大自己的势力，还用减轻赋税的办法，来笼络人心，这样，他们的势力就越来越大了。

以上就是我对这个问题的回答，三家分晋的原因也都是内部原因，也是历史的必然性，如果几个大家族能团结一新，我想他们肯定会成为一代雄国，只可惜他们都想占据大势力，被三家分晋也不足为奇了

C. 曾媲美东京的“超级城市”，为何会埋在河北泥沙里

大宋时期的北京大名府这个“超级城市”可以媲美同时期东京最终被埋在河北的泥沙中最直接的原因是北宋时期上演的靖康之耻，当时在大名府的赵构害怕被金人抓去于是弃城往南逃跑，大名府于是就结束了“超级城市”的历史，先是成为了伪齐的国都，之后无论是金国还是元朝时期，大名府已经成为了一座普通的都城，在明朝建文帝时期，大名府因为发生大水灾而被淹了。

目前在河北邯郸市建立的大名县其实也是在明朝中期的时候建立起来的，建文帝时期的那一场百年难遇的大水灾最主要的原因是因为元朝时期经济向南迁移，河北不再是中国的经济中心，而京杭大运河永济渠道也被淤泥堵塞造成的大水淹城，但是即使没有那一场大水，大名府也最终会没落。

D. 1981年长江上游洪水的介绍

1981年7月9—14日，长江上游四川盆地广大地区发生了历史上罕见的大面积连续6天暴雨，雨区主要集中在嘉陵江干流中游、涪江中下游、沱江上中游以及岷江与渠江中游部分，致使长江上游干流重庆至宜昌河段出现了当时建国以后或历史上少见的洪水。重庆寸滩站洪峰流量高达85700立方米每秒，成为当时20世纪以后的最大洪水。由于山洪暴发，洪水泛滥，导致了干支流两岸人民生命财产和工农业生产的严重损失，受灾人口达1500多万人，150万人无家可归，受淹耕地1300多万亩，洪灾造成的直接经济损失约20亿元。四川盆地属亚热带气候，雨量充沛，年雨量900—1200毫米，基本上由盆缘山地向盆地腹部递减，雨量集中在汛期，5—10月雨量约占全年雨量的80%，其中暴雨多发生在7、8两月，四川盆地西部峨嵋山、川东北大巴山南麓为长江流域主要暴雨区。四川盆地洪水灾害频繁，嘉陵江于流合川县近200年间大水淹城记载就有13次之多，涪江下游隧宁县近百年来也被淹过8次。四川省地形复杂，局部地区如—二条水系发生大洪水的机会较多，而岷江、沱江、嘉陵江水系同时发生大洪水的机会较少，1981年7月暴雨洪水则属于这种类型，历史上与其相类似的有1840年、1870年洪水。

E. 长江汛期发洪水，为什么不能用大型制冰机把多余的水变成冰，存放起来

理论上可行，事实上绝无可能。长江汛期的流量可以达到几万立方米每秒，一台大功率的水泵，其抽水流量也只能达到数百到数千立方米每小时，换言之要抽取长江里的水，可能需要数万甚至数十万台水泵同时作业抽水才行，所需的电功率是非常夸张的。而且水只是被抽走了，它还在啊，而且用制冰机把水变成冰，体积是不降反增的，上哪找这么大的冰库（冰库也需要长时间制冷）去存放，而要保持这么大体量的水处于冰冻的状态，还需要极大量的压缩机同时工作制冷，这用电量只怕比水泵的还要更夸张。

按照您的构想，抽取长江水并制成冰临时储存确实解决了大水对人民生活的影响，但所消耗的成本和社会资源，可能反而是任由大水淹城的数百倍了。并且一个事实就是，几乎不可能有任何城市的电厂能负担起前述的抽水泵、压缩机的电力负荷，这个设计只可能是想想罢了。目前处理大江大河流域的水灾问题，主要还是通过兴建水库实现水资源跨时空调配为主，没有其他更好的方法，而因为水库库容只是按常规汛期的水平（可能预留一定的余量）进行设计的，当遭遇非正常的洪水时，该装不下还是会装不下。而您所说的用泵排的做法，几乎只适用于相对小规模的城市街道内涝等场景，冰冻就更不可能了（即便是城市积水也只是用泵运走到能排放的地方）。
如有用请采纳。

F. 赵襄子是如何做到，抵抗三家联军长达三年之久的

晋阳之战从规模上说，在战国时期算不上什么大战，但却是一次很有特色，意义深远的战争。战国策、史记、资治通鉴、韩非子、吕氏春秋、淮南子、说苑、风俗通等史籍，对此役都有较详细的记载，足见其重要性。

第三，智谋之士在晋阳之战中崭露头角，起了十分重要的作用。

由于奴隶社会世袭制度的瓦解，新兴地主阶级唯才是举，广揽人才，使士阶层中一批有才华的人得以脱颖而出。晋阳之战中，赵氏张孟谈、魏氏任章、韩氏段规、智氏𫄨疵、智过，都是智某过人、能移其君的重要谋士。

他们大多没有高贵出身，但是其深谋远虑的见识，敏锐入微的观察力，处乱不惊的应变能力，以及雄辩的口才，确有其非凡之处，对战争的进程和结局起了重要作用。

如张孟谈能在绝境之中，冷静分析敌情，发现对方的破绽，两次不顾万死，出入行阵，以就其谋，游说韩魏，化敌为友，终于使赵氏转危为安，败中取胜。𫄨疵、智过机敏过人，智伯若能采纳其策，灭赵也不是不可能。

以晋阳之战为发端，智囊人物在战争中，发挥其才略和作用，成为战国军事史上的一个重要现象。

智伯在攻城战中，改强攻为长期围困，又利用自然力，引晋水灌城，让赵军陷于极不利的境地，也减少己方的伤亡，这在军事上是有其可取之处的。但在即将陷城之际，却被胜利冲晕了头脑，目光短浅，看不到己方联盟中尖锐的利益冲突，和韩魏之君态度的微妙变化，又刚腹自用，听不进谋士的意见以致最终败亡。

G. 四大龙王和五帝龙王的形象（图片），卡通的也行

四海龙王：佛经常有龙王“兴云布雨”之说，唐宋以来，帝王多次下诏祠龙、封龙为王，道教也有四海有龙王致雨之说，四海是指东、南、西、北四海，但四海龙王的名字却有不同的说法。
《封神榜》∶东海龙王名为敖光，南海龙王名为敖明，西海龙王名为敖顺，北海龙王名为敖吉。
干隆17年《台湾县志》：“雍正二年敕封四海龙王之神，东曰显仁，南曰昭明，西曰正恒，北曰崇礼。”
至于其名讳见于明代徐道《历代神仙通鉴》：
东海，沧宁德王敖广。南海，赤安洪圣济王敖润。西海，素清润王敖钦。北海，浣旬泽王敖顺。
现台湾民间所传说的四海龙王是根据明代《封神榜》的记载而来。
龙生九子。徐应秋《玉芝堂谈荟》引李东阳《怀麓堂集》载：
龙生九子不成龙，各有所好。
囚牛：平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像。
睚眦：平生好杀，今刀柄上龙吞噬口是其遗像。
嘲风：平生好险，今殿角走兽是其遗像。
蒲牢：平生好鸣，今钟上兽钮是其遗像。
狻猊：平生好坐，今佛座狮子是其遗像。
霸下：平生好负重，今碑座兽是其遗像。
狴犴：平生好讼，今狱门上狮子头是其遗像。
负屭：平生好文，今碑两旁文龙是其遗像。
蛮吻：平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。

四海龙王四海龙王是奉玉帝之命管理海洋的四个神仙，弟兄四个中东海龙王敖广为大，其次是南海龙王敖钦、北海龙王敖顺、西海龙王敖闰。四海龙王的职责是管理海洋中的生灵，在人间司风管雨，统帅无数虾兵蟹将。唐僧西天取经，四海龙王曾多次帮忙，或去兴风作雨，或率兵助阵，自己的外甥小鼍龙触犯了圣僧，他们也不徇私情，逮捕归案。

南海广利王 东海广德王 北海广泽王 西海广顺王
[编辑本段]龙王的传说
龙王，道教神只之一，源于古代龙神崇拜和海神信仰。因受中国传统文化影响，日本亦有信奉。被认为具有掌管海洋中的生灵，在人间司风管雨，因此在水旱灾多的地区常被崇拜。大龙王有四位，掌管四方之海，称四海龙王。小的龙王可以存在于一切水域中。龙王形像多是龙头人身。
[编辑本段]龙王在民间的地位
龙王被认为与降水相关，遇到大旱或大涝的年景，百姓就认为是龙王发威惩罚众生，所以龙王在众神之中是一个严厉而有几分凶恶的神。中国东部的广大地区由于多受旱涝灾，民间为祈求风调雨顺，建有龙王庙来供拜龙王。庙内多设坐像，通常只立有一位龙王。
[编辑本段]文献记载
佛经常有龙王“兴云布雨”之说，唐宋以来，帝王多次下诏祠龙、封龙为王，道教也有四海有龙王致雨之说，四海是指东、南、西、北四海，但四海龙王的名字却有不同的说法。 《封神榜》∶东海龙王名为敖光，南海龙王名为敖明，西海龙王名为敖顺，北海龙王名为敖吉。 干隆17年《台湾县志》：“雍正二年敕封四海龙王之神，东曰显仁，南曰昭明，西曰正恒，北曰崇礼。 至于其名讳见于明代徐道《历代神仙通鉴》。
[编辑本段]文学作品中的四海龙王
龙在民间文学艺术中都是人格化了的，海龙王有为民造福的，也有与民为害的。在神话小说《封神榜》、《西游记》，戏曲杂剧《柳毅传书》、《张羽煮海》中，都有善恶不同、性格似人的龙王出现。 在《西游记》中，有许多关于龙的描写以及龙的故事。随着民智开启，佛教信仰开始传入等因素，民间对龙王的形象有了改变。在这以前，龙王的印象大体都是正面的，但到了佛教开始兴盛后，龙王的地位开始下降，在《西游记》中已变成了配角，甚至是丑角。《西游记》中，孙悟空大闹的就是大家熟识东海青龙王敖广的龙宫，四海龙王面对孙悟空时也无力反抗，只能颤颤惊惊地献上金刚棒、黄金甲等宝物，而出场时间也寥寥可数；而因为放火烧了龙宫，差点被玉帝处死，幸好被观音菩萨所救，成为了唐三藏的白马的龙王，正是另一个大家熟识的西海白龙王敖闰的三太子。
[编辑本段]《封神演义》中的四海龙王
除了在《西游记》中提及过四海龙王外，另一部章回小说《封神演义》中亦有龙王的出现。《封神演义》又叫《封神榜》，是明朝中叶至晚叶时期，由许仲琳编定，亦有一说法是由扬州道教思想家陆西星所改作。 《封神演义》是以周武王讨伐商纣王的故事为主干，描述姜子牙封神的故事。在《创龙传》中，田中芳树多番提及到四海龙王奉天帝的命令，协助周朝讨伐商纣，而且在《封神演义》中亦的而且确有龙王的出场。但在《封神演义》中，四海龙王在周武伐纣的战争中并没有担当任何重要角色。事实上就如《创龙传》中竜堂始所言，在任何文学作品和典籍中，并没有提及过四海龙王曾参与周武革命的战争。龙王在《封神演义》中的角色，差不多跟在《西游记》中一样，变成了配角、丑角。 在《封神榜》中，哪咤扮演了孙悟空在《西游记》中的角色。顽劣的哪咤不知自己身上带着的肚兜和腕镯是仙人的宝贝，在九河湾洗澡时将肚兜放在水中，做成了东海震动，连水晶宫也震动起来。东海龙王敖广（亦有一说法称敖光）派人调查，但派去的人却被顽劣的哪咤以宝贝打死了。敖广再派自己的三太子调查，但三太子也一样被哪咤所杀，更被哪咤剥皮抽筋。最后敖光向哪咤父亲李靖大兴问罪，并声言要向天帝奏告。哪咤心里不服气，追回在路上的敖广揍了一顿。最后四海龙王向天帝上奏此事，抓着了李靖一家解上天庭审判。而且声称要大水淹城,这时哪咤一人担当过错，剖腹剜肠、剔骨肉还父母，这才平息了此事。最后哪咤在师傅太乙真人的帮助下复活，并担当了武王伐纣战争中的先锋。在这以后，在《封神演义》中便没再提到龙王。由此可见，四海龙王协助周朝讨伐商纣的说法，确实纯粹是文学的创作，并无确切的神话和传说的背景支持。
[编辑本段]龙王姓敖的原因
来历就是民间神话传说了.封神榜是在民间传说的基础上写的.如果找书面资料,最早的就是哪咤闹海了吧.正因为前人这样说,所以后辈以敖为龙姓. 据史书记载，早在四、五千年前，人类处于氏族社会时，每一个氏族，都拜一种动物，如牛、马、虎、鹿、蛇等，作为本氏族的标志。后来，有个强大的氏族，把其他氏族都吞并了，就把各个氏族的动物标志挤凑在一起，虚构出一个最凶猛的动物形象，这就是所谓“龙”的来历。 “龙”在我国古代书籍中的记载，一向是众说纷坛的《礼记·礼运篇》中就称“‘龙、鳞、凤、龟’，谓之四灵。”《说文》中说“龙”是鳞虫之长，能细能巨，能长能短。《北大荒经》：“章尾山有神，人面蛇身而赤，直目正乘，具瞑乃晦，其视乃明，不食不寝，不息风雨，是谓之龙。”可见很早就把龙当作灵气的神物。李时珍在《本草纲目》中，说“龙有九似：头似蛇、角似鹿、眼似兔、耳似牛……”龙被想象成为一身具备各种动物之所长，成了一种神异之物。《疏引正义》说：“龙为岁星，岁星木也，木为青龙”；又说“天宫东方之星，尽为苍龙之宿”。说龙王就是龙属之王，对其眷属而称王也。所以《大云请雨经》上说：“有一百八十五龙王，为兴风致雨之神。”四海龙王，是小说《西游记》上说的四个龙王，即东海敖广、南海敖钦、北海敖顺、西海敖闰。又说，龙王有九子，据《玉芝堂笔荟》说：“龙生九子不成龙，各有所好。”这是很有趣的神话。其九子的名字和特点爱好是：长子囚牛，生平好音乐，今胡琴头刻兽是其遗像；次子睚眦，生平好杀，今金刀柄上龙吞口是其遗像；三子嘲凤，平生好险，今殿角走兽是其遗像；四子蒲牢，生平好呜，今钟上兽钮是其遗像；五子霸下，平生好负重，今碑座兽是其遗像；六子狴犴，平生好讼，今狱门头上狮子头是其遗像；八子蛮吻，平生好吞，今殿脊兽头是其遗像(其原文少一子的记载)。不过《升庵外集》也载有龙有九子的事，除与《玉芝堂笔荟》所载蒲牢、狴犴、睚眦三名相同者外，又说：“形似龟好负重，今为碑下龟跃是也；螭吻，形似兽，性好望，今屋脊兽头是也；饕餮，好食，故立于鼎盖；趴蝮，性好立，故立于桥往，金猊，形似狮，好烟火，故立于香炉；椒图，形似螺蚌，性好闭，故立于门首。”按《升庵外集》的记载，恰好为龙王九子。《三国演义》第二十—回也有一段龙的描写，曹操和刘备谈起龙的变化，曹操说：“龙能大能小，能升能隐；大则吞云吐雾，小则隐介藏形，升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内……。”这些文字无非是说，龙是一种世上没有、人们看不见的异灵之物。 龙究竟是什么样子呢?凡到北京参观过北海北岸天王殿西那座彩色玻璃砖影壁的，就可看到壁面前后各有九条形态各异的龙，它们体态矫健，龙爪雄劲，形象生动，栩栩如生，似奔腾在云雾波涛之中。这就是有名的“九龙壁”。看了九龙壁，心里多少会有点“龙”的概念。我国殷墟甲骨文中，就有“龙”字。字有繁简四体，从龙字的繁体来看，象是一种头有角、大口、纹身、婉曲的动物；另有简体字三种，也表现了口大、身曲的形象。《左传》中有“深山大泽，实生龙蛇”之说。《出海经》中记载：“蛇身人面，发如赭，居于钟山之下。”看来古代所指的龙是一种似蛇的动物。据《神农本草经》中，称蜥蜴为石龙，称蛇蜕为龙衣。可见，想象中的龙与蛇或晰锡，属于同种的爬行动物。 === 在中国文化中，龙有着重要的地位和影响。从距今7000多年的新石器时代，先民们对原始龙的图腾崇拜，到今天人们仍然多以带有“龙”字的成语或典故来形容生活中的美好事物。 上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感！。“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同. 龙的发展——龙的影响(一)： 中国龙文化，上下8000年，源远而流长。龙的形象深入到了社会的各个角落，龙的影响波及了文化的各个层面，多彩多姿。 诗歌是我国文学中出现最早的形式，在上古的诗歌集《诗经》中，就已有关于龙的描述：“龙旗十乘”、“龙旗阳阳”，展示了在盛大的祭祀活动中，绘有龙纹的旗帜迎风猎猎的神圣庄严场面。在春秋战国时兴起的楚辞中，龙也是诗人幻想咏颂的对象。伟大的爱国主义诗人屈原在脍炙人口的《离骚》中，以热情真挚的语句、丰彤荟蔚的修辞表现了他崇高的人格和强烈的忧国情怀。诗人讲到他因不见容于楚国的群小而欲上天去求贤女、圣妃时，幻想自己也如仙人那样驾起龙车在彩云中遨游： 为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车， 何离心之可用兮，吾将远适以自疏。 屯余车其千乘兮，齐玉绂而奔驰。 驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。 （大意为： 为我驾起那娇健的飞龙， 乘上玉与象牙装饰的车辆。 心志不一岂能共处， 我将自己离去，适彼远方！ 我的车队有千辆，排列整齐， 队伍威武，隆隆驱驰。 每辆车有八条蜿蜒的神龙牵曳， 车上飘动着五彩的云旗。）
[编辑本段]四海龙王分别介绍
东海龙王
东海龙王敖广在中国东方为尊位，按周易来说东为阳，所以东海龙王排第一也就理所应当的了， 龙是中国古代神话的四灵之一。 《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的“四海龙王”，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诏天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是：东海敖广、西海敖钦、南海敖润、北海敖顺，称为四海龙王。神话传说中在水里统领水族的王，掌管兴云降雨。龙是中国古代神话的四灵之一。 《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的“四海龙王”，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诏天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是：东海敖广、西海敖钦、南海敖润、北海敖顺，称为四海龙王。由此，龙王之职就是兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼，龙王治水成了民间普遍的信仰。道教《太上洞渊神咒经》中的“龙王品”就称，“国土炎旱，五榖不收，三三两两莫知何计时”，元始天尊乘五色云来临国土，与诸天龙王等宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。
西海龙王
西海龙王 一千三百多年以前，天山脚下有一个美丽的大海，俗名西海，人称博斯腾湖。 西海岸上是广阔无垠的草原，各族牧民在这里生息繁衍。他们凭勤劳的双手，使草原上牛羊成群、鲜花盛开，人们过着无忧无虑的生活。 有一年，突然天降大旱，百草枯死，牛羊死亡，人们只能眼看着茫茫无边的西海而叹息。 草原大旱的消息传到天庭后，玉皇大帝当即指派青沙龙前往西海，解除旱灾。 青沙龙受命后，带领家眷随从腾云驾雾飞降九天，来到西海，从此被称为西海龙王。青沙龙视察旱情后，立即向玉皇大帝呈递奏章，要求拨水。当时，普天之下均遭恶旱，其他江海无法救援，玉皇大帝只能命令西海龙王就地解决。 西海龙王无可奈何，只好将西海之水一口吞去三分之二，然后飞上天空，将水普降草原。青沙龙不顾自己龙宫安危，吸水降雨，使千里草原得救，然而西海从此却变成了一个小湖，也就是现在的博斯腾湖。 草原得救了，牧民为了纪念西海龙王的功绩，便在通天河的河口岛上修建了一座庙宇，塑了西海龙王的全身像。庙宇虽然离居住区很远，但牧民们为了感激龙王的盛恩，仍然朝夕前往敬香。 西海龙后是一个非常贤淑美丽的妇人，她全心全意辅佐西海龙王，颇得牧民敬爱。但因她操劳过度，转眼百年仍膝下无子。龙王也因而常对她大发脾气，妄动肝火。龙后回忆昔日和丈夫的恩爱，目睹龙王而今对自己冷落，不觉凄然泪下。 一天，西海龙王正在龙庭里为无子而苦闷，忽然，巡海夜叉押来一位妙龄女子。说她在龙宫窥探，特捉拿，送交龙王处治。 龙王见此女美貌绝伦，顿时魂飞九霄，又加之盼子心切，当即喝退夜叉，传令彩布龙宫，纳此女为妾。 龙后听说龙王纳妾，便到大殿看望。哪知龙后一到大殿，只见殿内霉雾缭绕，一个霞光彩照的水晶宫已经妖气横生。她走进宫里，仔细端详那女子，才发现殿里所有妖气都是从此女身上散出。 为了确保龙王安全，龙后含着泪向龙王奏道：”龙王陛下，你我结伴至今，你对我恩重如山，我纵是到九泉之下也不能忘怀。今天你喜纳新妾，我也十分高兴。只是选配佳偶并非儿戏，望陛下对新来女子的来历过问清楚再娶不迟。” 这时，西海龙王已被那女子所迷，龙后的话他半句也听不进。这妖女也早已心中有数，假意对龙王说道：“陛下，既然龙后不能容我，愚女自便去了。”龙王见爱妾要走，便把满腔怨恨发向龙后，顿时大拍龙案，喝令左右把龙后赶出大殿，并宣布龙后永世不得再回龙宫。 丫环翠芸见龙王要赶走龙后，赶忙上前跪下求情：“龙王陛下，龙后和您夫妻多年，她为您干辛万苦，一片忠心，您万不可弃旧图新，失了知己。”此时妖女在一旁早已按捺不住，便添油加醋地说：“陛下，依我看，龙后使女心怀叵测，妄图让您断绝子孙。若不把她赶出龙宫，日后必生后患。”龙王听后连连称是，又喝令左右将翠芸用乱棒打出龙宫。 另妖女不是别人，而是开都河里一条千年蛇精。原来就在开部河和西海里称王称霸，残害牧民。后来她听说玉皇大帝派青沙龙到西海任王，才慌忙逃到开都河。她一直对西海龙王怀恨在心，本想兴兵报仇，只是无力对抗。后来得知龙王盼子心切，便摇身一变，化作绝代佳人，潜入龙宫引诱龙王。没想到，龙王果然中计。 妖女深得龙王宠爱，便越发肆意妄为。她暗中发令，调来开都；司的大小蛇妖，到博斯腾湖里吃杀龙宫护兵。自龙王纳蛇妖为妾后，整日都被妖女缠得魂不附体，再也无心问理朝政，关心民情，致使千里草原旱情加重、百草枯黄、土地千裂、牲畜死亡，牧民们都背井离乡，怨声载道。 龙后和翠芸被驱出龙宫后，一路上吃树皮草根为生。她们看到白骨遍野、民不聊生的惨状，心里痛苦万分。这天，烈日高悬，暑气腾腾，龙后因年老体衰，实在走不动了，只好和翠芸在路旁歇息。 青年牧民桑加拉挖野菜归来，见一老妪弱女在路旁倒卧，顿生怜悯之心，便上前说道：“老阿妈，这酷暑天气，为何在此?赶快随我回家喝口凉水也好。”龙后和翠芸见桑加拉心地诚笃，欣然答应了。 龙后和翠芸在桑加拉家里住了数日，便要离去。桑加拉流着泪说：“阿妈，我自幼丧失父母，身边也没有一个亲人，您老人家如能念我可怜，就收我做你的儿子吧，我一定会孝敬你的。”龙后见桑加拉一片真心，就答应了。自此，桑加拉待龙后亲如生母，对翠芸胜亲妹。三人相依为命，艰难度日。 由于龙后积郁成疾，没过多久便一病不起。临终前，把桑加拉叫到跟前说：“孩子，我本是西海龙后，只因龙王被妖女迷惑，将我和使女翠芸赶出龙宫，使得这千里富饶草原荒芜。我现已年迈多病，只望你能和翠芸结成百年之好，下海除妖，为民造福，我就是死了也能暝目了。” 桑加拉听后，当即表示要为母亲报仇，要振兴草原。龙后听了心里十分高兴，接着说：“你是凡胎俗子，你既然有除妖报仇、振兴草原的决心，母亲我送给你两件宝物。只要拿着这两件宝物，你就可以和翠芸对付逆龙和妖女。”说到这里，龙后让桑加拉和翠芸共同跪拜天地后，取下头上的金簪子吹了口仙气，金簪一下变成了一把金光闪闪的龙泉剑。随后她又从嘴里吐出一颗明珠，对桑加拉说：“孩子，这颗珠子是我千年修炼而成，有了它，你能避水火，能生元气。你在下海时，一定把它含在嘴里，千万不可丢失。”说完，龙后就闭目归天了。 桑加拉和翠芸悲痛万分。为了尽快为母亲报仇，只好忍悲含痛将龙后埋在西海岸边。 埋葬了龙后，夫妻二人便避开海水，到了龙宫。只见虾兵蟹将、蛇妖龟怪正在练兵。桑加拉挥舞龙泉剑，翠芸举起红缨枪就是一场大战。剑光闪处，蟹头落地；银枪刺去，虾兵气绝。不大工夫， 龙宫外已是横尸遍地、血浪翻滚。 这时，有活命者报知了老龙、蛇妖。他们听后不由心中一惊， 慌忙拿起武器出宫迎战。翠芸见了蛇妖，分外眼红，举枪便刺，紧不放。桑加拉见得逆龙，怒从心起，挥起宝剑，直刺心间。一时间，只杀得乌云遮日，恶浪排空，龙宫抖动，大地摇晃。蛇妖自恃武艺高强，妄图将翠芸置于死地。翠芸不甘示弱，心中怀着新仇旧恨，一枪紧刺一枪，只杀得蛇妖力不能支，赶忙朝孔雀河口逃去。 翠芸紧追不放，杀到孔雀河口，横出一剑，将蛇妖斩为两截。这条千年蛇精翻了几翻，恶血喷涌，气绝身亡。 桑加拉接战青沙龙后，双方势均力敌，不分胜负。由于桑加拉口含龙后所赠宝珠，所以是越杀越勇，将龙泉剑舞得似车轮翻滚、蛟龙出海，把逆龙搅得眼花缭乱、耳鸣心跳。逆龙眼看不能招架，想要扭身逃跑。桑加拉大吼一声：“往哪里逃尸”！谁知，这一吼不要紧，却把自己口中的宝珠吐了出来，桑加拉顿时失去了力量。逆龙见状，回身向桑加拉扑来。桑加拉想到死去的母亲、饿死的牧民、荒芜的草原……努力稳住身体，照准逆龙头上抛出宝剑。只见逆龙晃了几晃，口吐白沫，疼痛地拱起腰肢，大叫一声死去了。 桑加拉失去了宝珠，又因用力过度，也口吐鲜血扑倒在地。 翠芸杀了蛇妖，却不见桑加拉，慌忙回到龙宫，见丈夫躺在地上，赶紧上前扶起。谁知桑加拉为除恶龙已经死去。翠芸悲痛欲绝，大喊一声：“桑加拉等着我。”便拔剑自刎了。 从此，逆龙拱起身的身躯变成了现在博斯腾湖里的湖心山，他吐出的白沫变成了博斯腾湖边上的盐池。 桑加拉和翠芸的尸体变成了一对白天鹅。这对白天鹅每天都在博斯腾湖上空盘旋，永远留恋着自己美丽的故乡和勤劳勇敢的人民。
南海龙王
南海龙王，名字叫敖钦，南海龙王是奉玉帝之命管理海洋的神仙，南海龙王的职责是管理海洋中的生灵，在人间司风管雨，统帅无数虾兵蟹将。唐僧西天取经，南海龙王曾多次帮忙，或去兴风作雨，或率兵助阵。
北海龙王
北海龙王北海龙王是神话传说中在水里统领水族的王，掌管兴云降雨。龙是中国古代神话的四灵之一。《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的“四海龙王”，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诏天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是：东海敖广、西海敖钦、南海敖润、北海敖顺，称为四海龙王。由此，龙王之职就是兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼，龙王治水成了民间普遍的信仰。道教《太上洞渊神咒经》中的“龙王品”就称，“国土炎旱，五榖不收，三三两两莫知何计时”，元始天尊乘五色云来临国土，与诸天龙王等宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。

H. 明朝末年淹死三十多万人的洪水，是怎样造成的

2017年7月，为配合城市建设，考古工作者在开封原第一监狱旧址发掘出了明代永宁王府的遗址，遗址为层层淤泥覆盖。翻倒的大香炉、塞满泥沙的轿子。一副颠倒狼藉的可怕场景。据专家考证研究，这曾经富丽堂皇，巍峨壮丽的王府，被明末的一场巨大洪水所吞没。

崇祯十五年（公元1642年）九月十四日，开封城已经被闯王李自成围困达四月之久。开封当时是明王朝在河南仅存的重镇，周王藩邸所在，城内明军在朝廷的督促威逼下，在做最后的困兽之斗。

此时的开封城已经弹尽粮绝，城内“家家炊烟绝，白昼行人断。”士兵就连粪蛆、胶泥、马粪都吃了。“城中胔骼山积，断发满城，存者十之一二，枯垢如鬼，河墙下敲掇人骨，吸其髓。自曹门至北门，兵丁饿死者三四百人。”无粮可吃的官兵，自然是人心涣散，斗志全无，管工衙役徐文科，故意叫工匠修补城墙时偷工减量，好让起义军早日破城。不少明军也以出城夜袭为由，成队地向起义军投降。

上图_闯王进京

明朝官员赵士锦，在李自成攻占北京之后，农民军姚奇英对他说，九月十五日那天，他正率兵扒城墙，就在城墙快要扒开的时候，突然大水来了。农民军也毫无准备，处在低处的营寨也被淹没，损失了一万人马。这一定是官军害怕丢了城，被崇祯治罪，就先把城给淹了。官军畏罪淹城，这是农民军方面对于开封决水的说法。

I. 泗州城的沉没

从唐宋时期，随着南北漕运的发展，繁荣兴旺了九百多年，淮河下游的一座港口——泗州城，在黄淮水灾频繁的袭击下，于清康熙十九年（1680年），终于被一场特大洪水吞噬了。根据史料分析，泗州城被淹没的主要原因有三个方面，一是城址地势低洼；二是黄河夺淮后的频繁水灾；三是明清两代推行“蓄清刷黄”、“济运保漕”政策所致。
关于泗州城址地势低洼问题。从本文第一部分可知，泗州城地处洪泽湖西部，在成湖前，淮河两岸均为湖荡洼地。据《泗州志》记载：“考泗之从来夙称水国，地势低洼，闻诸父老言，唐李谆风建城时，卜泗终有覆盆之忧。”泗州不仅地形低洼，淮河河床也深广，在南宋时期，在盱眙可看到海潮倒灌现象。
唐宋时期，泗州城地面海拔高程查无史料。据1978年建成的盱眙淮河大桥施工技术资料记载，在靠近淮河主河道边的小周滩、二淮河滩及芦苇滩钻探时，在8.1～6.7米高程的地面，遇到大量石块、砖瓦片、烂木料等，这应为泗州城墙及房屋遗迹。再对照《帝年纪略》所载泗州城廓图，淮河大桥工程部分桩基础，正巧在州城东门附近穿城而过。由此断定，古代泗州城地面高程约为6.7米。
1982年，江苏省淮阴市曾对明祖陵地面淤土清理至原始地面进行测量，实测海拔高程为11.57米。据明嘉靖十四年（1535年），总理河道刘天和所测陵地与淮河水面高差，推算明代以前淮河岸边地面高程是6.56米（这个数与淮河大桥钻探得数基本吻合），而淮河水面高程应为4.39米，苏北黄海废黄河口高程为4.5米，从这两个数字可以说明，在南宋时，在盱眙段淮河里有海潮倒灌现象是可信的。 泗州城城墙海拔高程，据1974年江苏省泗洪县水利局调查时，实测南城墙炮台墙顶海拔高程在10.7米左右。洪泽湖底平均海拔是10～11米。这说明，经过700多年黄河南泛，不仅黄淮洪水淹没了泗州城，而且由于黄河泥沙对洪泽湖区的淤积，还埋葬了泗州城。
由于泗州城地势低洼，在唐代建城不久，即遇到了水灾，贞元八年（792年），泗州城就有被水淹的记载。为了防洪，北宋时开始筑城。欧阳修在《先春亭记》中记述，景祐三年（1036年），泗州知州张殿承主持筑城外防洪堤“九千二百尺……，高三十五尺，土石为坚，捍暴备灾。”这次筑堤用人力八万五千个，用米一千三百石。防洪堤筑好后，发挥了较好的作用。南宋以后，汴渠漕运萧条，泗州城经济地位下降，城外防洪堤年久失修。到了明代，西、南两面护城堤已遭毁坏，仅东、北两面尚存堤址。因泗州为帝乡城池，又有明代三祖陵寝建在城北十三里杨家墩，泗州城又复苏起来。 城墙难抵挡住洪水侵袭，从明初将两城合一，城外筑防洪堤以后，虽然能防御一般洪水，但遇到黄淮水同涨，洪泽湖水位提高，淮河洪水出路清口受阻，泗州城遭受洪水灾害是难以避免的。据《淮系年表》、《帝乡纪略》等记载，明正统二年（1437年）夏，河、淮泛涨，泗州城东北陴垣崩，水内注，高与檐齐，泗人奔盱山漂流。明天顺四年（1460年），夏淮水溢，水自北门水关入城，水势高至大圣寺佛座。正德十二年（1517年）夏，淮河发生百年不遇大水，淮水灌泗州，“涨至陵门，遂浸墀陛”(10)据明代卫前街水尺推算，以上大水年，泗州城内水位海拔高度应在9～10米左右，城内地面水深应在2～3米左右。为了提高城区防洪能力，从正德十二年至万历十八年（1590年），明代先后五次进行修城筑堤。万历四、五年间（1576～1577），巡按御史邵陛命杨化、州守陈永直督修泗州城外石堤，堤长一千四百二十七丈（4566米），高九尺有奇（2.88米），阔一丈有奇（3.2米）。又建水闸于香花门和南门外，以泄城内、堤内积水。泗州城人民为感恩邵陛，除在城内建祠、立碑纪念外，还将此堤命名为邵公堤。
明代后期，由于潘季驯推行“筑堤束水”政策，把黄河河床固定以后，使淮河出路受阻，造成淮河中下游水灾更加频繁，据万历年间陈应芳《敬止集．论水患疏数》记载：“隆庆三年（1569年），黄淮暴溢，横决高堰，入灌诸湖，遂成巨浸，当数十年所仅见耳！”从此开始了连续水灾年“屈指计之，隆庆五年（1571年）水矣，万历二年（1574年）水矣，四年大水，五年又水矣，以至七年、八年、九年、十一年、十四年、十五年、十七年、十九年、二十一年、二十二年，三年无岁不大水矣！”
关于黄河夺淮带给淮河流域的水灾，从金明昌五年（1194年）到明万历以前，黄河在淮北平原多股分流入淮，每年把大约580多亿立方米天然径流量洪水注入淮河中下游河道、湖泊,淮河河道、湖泊容纳不了，即漫溢泛滥成灾。另外，黄河南泛夺淮河下游入海，把每年16亿吨左右的泥沙带到淮河中下游河道湖泊淤积，抬高了淮河水位，加上黄强淮弱，黄河水在清口倒灌洪泽湖，使洪泽湖水位抬高，一遇夏季大水，泗州城必遭水灾之苦。 淮河水灾频繁，泗州城遭受的水灾也随着逐年加剧。据《明史．河渠志》、《淮系年表》、《泗州志》、《帝乡纪略》等史籍记载统计，从唐开元二十三年（735年）至金明昌五年（1194年），共1059年，泗州城被淹事件29次，平均36年发生一次水灾。从1194年至万历六年（1578年），洪泽湖水库初步建成以前，共计384年，泗州城被淹事件达43次，平均8.9年发生一次严重淹城水灾。黄河夺淮后比夺淮前，泗州城遭淹频次增加4倍。
苏北淮阴清口，是黄淮运交汇的地方，为了防止清口淤塞，保证漕运畅通，明清两代推行“蓄清刷黄”政策。多次修筑，加高延长洪泽湖大堤，使洪泽湖水位常保持高于黄河的水位。以全淮之水出清口刷黄济运。据研究，洪泽湖区不同时期水位基准：在“明万历以后洪水是11.2～12.5米，康熙前期在12.8～13.25米。” (11)这两个时段的洪水位，已经高于泗州城墙的高度，虽然泗州城有防洪大堤，洪泽湖大堤上还有五座减水坝泄洪，但是在这样的高水位下，泗州城遭灭顶之灾随时都可发生。在明代还有怕危害祖陵的顾忌，多次修筑防洪堤，在治水策略上也采取过“分黄导淮”和在洪泽湖大堤增设减水坝等措施，但都是亡羊补牢，无力回天。到了清代，无“祖陵”之忧，为了维护漕运命脉，大搞“蓄清刷黄”和“减黄助清”，利用洪泽湖为黄河分洪，进一步提高了洪泽湖水位，使水淹泗州城事件更加频繁，泗州城覆灭厄运已成定局。 据统计，从明万历六年（1578年）至康熙十九年（1680年），共102年，在这个期间，泗州城遭水灾淹城事件达29次，平均3.5年就发生一次淹城事件。每次大水淹城，都会发生街巷行舟，房舍顷颓、民多逃亡的惨景。清顺治六年（1649年），六月，淮河大水，泗州城东南溃决，水灌入城，水深一丈多，不少人被淹死。十月水退，城内房屋已倒塌一半，街道上乃有大片积水，“路径阻绝，唯有南门至州署前耳”。有人警告说：“泗之城郭人民不即陆沉为沼者，仅持一堤耳！倘修饬少疏，蚁穴一溃，全城鱼矣，不可刻防也(12)泗州城已到了十分危险的处境。康熙十九年（1680）年六月，淮河上下游地区，连续70天阴雨，“淮、黄并涨，有滔天之势”(13)“六月，淮大溢，外水灌注如建瓴，城内水深数丈，樯帆往来可手援堞口。嘻，甚矣哉，官若浮鸥，民皆抱木而逃，自是城中为具区矣……(14)
泗州城湮没 地下已经300多年了。在明清两代，由于受社会经济和科技发展水平的限制，在强大自然力面前，只好采取牺牲局部，换取漕运畅通的治水政策。统治者不惜花费巨大的人力财力，大筑洪泽湖大堤，这样做的结果，不仅是城毁人亡，还使三千多平方公里土地被淹。“千秋功罪，谁人评说“。在封建王朝时代，淮河儿女面对悲剧，只能发出对苍天的诘问和无奈的叹息。
注释：
(1)《后汉书．张禹传》卷74
(2)《后汉书．马援传》附马梭传
(3)《太平寰宇记》卷124
(4)(6)《元史》卷—00，“兵志、屯田”
(5)《元史．昂吉儿传》
(7)《泗州志》
(8)三祖陵：朱元璋祖父朱初一，曾祖父朱四九，高祖朱百六的葬地。
(9)《靳文襄公奏疏》卷一《河道弊坏已极》
(10)明代刘天和《问水集》卷六
(11)1983年华北水电学院研究生张卫东论文《洪泽湖水库的修建——十七世纪及其以前的洪泽湖水利》
(12)《古今图书集成．职方典．凤阳府部汇考四》卷830
(13)《明实录》万历二十四年十月
(14)清康熙二十七年莫之翰撰《泗州志》

J. 李靖的故事有哪些

李靖是唐朝开国的卫国公，位极人臣，权倾一世。可是他的出身却很低下，至于他以后是怎样当卫国公的，这里面还有一段相当离奇的传说。

隋朝末年的时候，隋主有一次做了一个梦，梦见洪水淹掉了都城，大水把都城里的人全都淹死了。洪水过后，在城头上长出了树，接着树上就结出了一个果子。

木和子合在一起是个“李”字，又见大水淹城，隋主认为会有一个姓李，名字与水有关的人来夺取自己的君王之位。当时正好他的臣下有个李姓人家生得一个儿子，名叫李洪。隋主起了疑心，就杀了李家的儿子。此事慢慢地就传播开来了，惊动了另一个李姓人，这人就是李靖。李靖血气方刚，足智多谋，而且精通兵法，诸般武艺都很娴熟，真算得上是个能文能武的全才。他从小就失去了父母，一直由他的舅舅韩擒虎抚养。韩擒虎本就是一位能征善战的勇将，他常与李靖谈论兵事，李靖每每都能提出自己的真知灼见。韩擒虎不由经常赞叹说：“能谈论孙子和吴起兵法的，当今世上除了李靖，恐怕找不出第二个人了！”

李靖看到隋主行法这样严酷，就认为隋朝的国脉必定不会很长久。他知道隋主梦木生子，洪水滔天，就深信将来夺天下的，肯定是一个姓李的人，继而他又想到自己身上，因此常常怀有鸿鹄之志。

有一次，他因事路过华山，听说华山西岳大王甚是灵应。于是准备香烛到庙里去瞻拜，乞求西岳大王给他算上一卦。可是连掷两卦，这卦都立着不倒下，不知是何卦。

李靖见是这样，怒从心起，昂首挺立于神像的面前，厉声拍着桌子对西岳大王说：“我李靖要是没有非常的福分，那么上天生下我来又有什么用呢？早就听说西岳大王神灵圣明，可是为何我两次求卦，都是阴阳不分呢？我如今再问最后一卦，要是再不灵验，我李靖只能斩下你的头来，焚祭这庙宇了。”说完就又掷了一卦。这次，两片卦在地上旋转了半晌才停下来。李靖向前定睛一看，是个阳卦。他暗想：阳卦是为君王的卦像，是非常吉利的。于是收起卦来拜别而去。

又有一次，他到渭城去拜访朋友，寓居在渭城南面郊野的一座旅舍里。一天他起来之后，闲着无事，就独自一个人骑着马到外面去游玩。这个时候正是春末夏初季节，农夫在田地里辛勤耕种，但是却因久旱没雨，土块十分干硬，所以农夫耕作起来非常吃力。李靖走得有些累了，又觉得相当的口渴，就到一家农户去乞茶水喝。这农家见他是个过路人，不敢怠慢，就沏了一碗好茶给李靖解渴。李靖喝了茶，赶忙道谢。接着，仍然上马前行。忽然见前面的山崖边有一只野兔蹦了出来。李靖放马就追。那兔子相当机灵，东奔西跑，让李靖怎么也逮不到。

再说，李靖只顾一个劲儿地追赶，早已不知道自己走了多远。等到你意识到的时候，天色已暮，兔子也没有了踪影。正当他寻思要找个歇宿时，回马就看到树林深处，有高楼大厦。于是策马前行，到那里去投宿。

到那里一看，原来是一座大院落。这时候已是掌灯时分，宅院的大门已经紧紧地关上了。李靖下马扣响了门环。许久，一个白头老翁出来开了门，问他找谁。李靖于是把要借宿的事说了。

老翁说道：“这宅院的男主人都出去了，只有老夫人在家，你等我进去禀报一声，要是夫人肯答应，你即可在此借宿。”

李靖李靖将马拴在门前的树上，拱手立在门外等候。少顷，只见老翁出来传话说：“我家老夫人请客人相见。”李靖整里好衣冠走了进出。只见里面灯火辉煌，堂院深深。雕梁画栋，珠帘翠帐。屋里摆放的物件，没有哪一件不是眩目的奇珍异宝。坐在厅堂上的那位老夫人，年纪大约五十岁的样子，绿裙素襦，举止端雅。左右站着女婢数人，有擎香炉的，也有捧如意的，也有持拂子的，两边一字排开侍立。李靖于是登堂鞠躬拜谒。老夫人也从容答礼：“请问，尊客姓氏是什么，为何到了这个地方？”李靖恭敬地通报了姓名，并把自己追赶兔子而迷路的事说了。并又问道：“此处是谁家的宅院？”老夫人不紧不慢的说：“这是我们龙氏的一座别院。老身和两小儿居住在这里。今晚上两小都不在家，本来不适留宿外人，但是郎君迷了路而来投宿一夜，若是我们不留，郎君只怕就没有别处可寻了？若是不嫌弃，你就留下歇息吧。”随即叫侍婢，准备好酒肴款待李靖。

李靖睡到半夜，被一阵吵吵闹闹的声音惊醒了，还没等他明白过来，只听到一个声音道：“我们是送天符来的，请通报你家大少爷一声，叫他夜里四更天行雨，不得有误！”说完这声音就消失了。后来又听到老夫人说：“两个儿子都不在家里，可是天帝的命令是不能违背的。到时没有按时行雨，全家都会受到责罚，这可该怎么办呢？”半会，只听见一个婢女说：“我们家里来的这位过路客人，我看他不是一般的人，何不去求求他呢？”

老夫人听了这婢女的话，就亲自来到李靖的门外叩门相求。

李靖是个胆粗气豪的人，听了老夫人的话，略微迟疑了一下问道：“我是凡人，如何才能代替龙神来行雨呢？”老夫人道：“郎君要是肯，我们自有办法。”

李靖于是就答应了。老夫人大喜，就命人取一杯酒来，亲自端来递给李靖道：“喝了这酒可以抵御风雷，你喝了吧。”李靖接过酒来，一饮而尽，顿时觉得神气健旺。老夫人又叮嘱道：“大门外已经备下了龙马，郎君乘上它，就能行雨。马鞍上系有一个小琉璃瓶，瓶中装着水母。瓶口外边还有一个小金匙，郎君当看到龙马跳跃的时候，便用金匙取一小滴，滴到马鬃上，千万不要多。这就是行雨的方法。”

李靖一一领命，随即出门上马。行不出数步，即腾空而起，御风而驰，非常平稳，越行越高。一霎时，虽然马足下面，雷声电光，李靖也没有一点畏惧。他按照老夫人的话，在龙马跳跃地地方，就把水母滴在马鬃上。后来，不知在什么地方，龙马又跳跃起来。李靖从曙光中往下面看时，正是白天在老农家吃茶的地方，想道：“此处田地干枯，一滴水母恐怕不够？”于是，一连滴下了二十余滴。

行雨完了之后，龙马就跑回来了。李靖下马进来见老夫人，只见老夫人满面愁容。迎面就对李靖说：“郎君为什么这样胡涂！瓶中的水母一滴，就是人间一尺雨；早就告诉你只能下一滴，你为何在此处连下二十滴呀？现在这个地方，平地的水都有二丈深，田地、屋舍、人们，都被淹没了。老身已遭天罚，两小儿也将被天所谴！”李靖听后大为吃惊，惭愧万分。老夫人说：“这也是定数，不能怨你一个人。我也烦劳了你，临别就该有所馈赠。”于是叫出两个青衣女子来，相貌极美，其中一个满面笑容，另一个微有怒色。老夫人说：“她们是文婢武婢，你可以择取其一，也可以全部都要。”李靖一再推辞：“我有负委托，连累了你们，怎么还敢有什么相求的。”老夫人说：“郎君不要推辞，快点作决定吧。”

李靖心想：“我要是两个都要，或觉得我太贪；要是选择文婢，别人或以为我懦弱。”因而选择了武婢李靖拜谢了老夫人，出门上马，与武婢同行。走不多远，回过头来看时，原先的宅院已不见了。又走了数里，那女子说道：“刚才郎君要是取了我们二个，那么就会文武兼备，将来定会是出将入相的人才；你只取了我这个武婢，将来只不过一代名将而矣！”说完从袖中取出一本书，交给李靖道：“熟读此书，可临敌制胜，建立大功。”随即，那女婢转眼就不见了。

后来，李靖果然只是护国卫君的一代名将，最终也没有当上皇帝。