万物之动高清图片

① 道家《清静经》里，为什么说“降本流末，而生万物

因为：清、浊、动、静、天、地、男、女，万事万物的生生化化，由本到末的运行，永不停止，人在其境，如果迷于其中，随波逐流，便是生死流浪！如果放下身心，合于大道的清静无为，便是道德崇高的人了。

这要结合上下文概念，原文中老君曰：“夫道者，有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。”这句话意为：道分清浊动静之喻，男女动静之机，清浊动静之理，男女清浊之用，动静之机，万物本末之由。

所谓大道的造化，乃是大道中自然而然大道无形的运作，丝毫没有一点自私的作为，这样才能做到“大道之行也，天下为公”的境界。

夫，发语词。清为天，正阳之炁，上升为天。浊为地，正阴之炁，下结为地。有清有浊，指能清能浊，如宇宙中有清水就有浊水一样。动，指动态。静，指静态。有动有静，指能动能静。天清，指天动而清。地浊，指地凝而浊。

天动地静，指天地有动有静。男清，男子有神炁之清。女浊，女子有败血之浊。男动，男子好动。女静，女子好静。降本，归于根本。流末，返于末端。

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《清静经》五百八十字左右。篇幅虽短，却是道士们日常诵习的重要功课之一。

编入《早坛功课经》之中。全真道士领受初真戒时，也必须诵习此经。因此，《清静经》在后来的道教中，被视为一部非常重要的上乘经典。由于一般人思维的局限性，所说的道都只是真正道的一部分，并无法深入剖析道的全貌，故无法反映道的本质。

正因为”道”本身是难以言说，所以在《清静经》里写道：“吾不知其名，强名曰‘道’。”也就是说，这个“道”字虽然抽象，但老子还是先把这个终极真理叫作‘道’。”道，是“一”之上，不可言说者，为体。

德，是道所衍生的万物一切，事物的存在规律，为用，而生生不息即是道体的作用，道存在于天地之间的生命意义。

② 《老子》中“反者，道之动;弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。”是什么意思

相反和反复是“道”的运动，柔弱是“道”的作用。天下万物生于有形，有形生于无形。【感悟】

“反者道之动，弱者道之用。”这两句话是至理名言，是老子参透了宇宙人生之后的总结，是为人谋事的最高法则！

“反者道之动”是说“道”的一种运动变化形式就是一个字——“反”。“反者道之动”就是“反动”啊，万事万物的规律都是“反动”的，反向运动、反复运动。

“反”字有两个意思，第一个意思是返回、反复，同“返”；第二个意思是反对、相反。这两个意思，是同时具备的。先看第一个意思，大家想一想我们所看到的宇宙万物，它运动变化的规律是不是都是反复、回归——循环往复、周而复始的？比如说太阳今天早晨从东方升起，中午升得最高，下午开始往西边落下，到第二天又是东升西降。月亮每一个月都有阴晴圆缺，都有晦朔弦望四种月相变化。年年都有春夏秋冬四季变化，庄稼也都是随之生长收藏。还有潮起潮落、花开花落、云卷云舒、草长莺飞……哪一个不是生生灭灭，周而复始？从宏观视野看，就是物质不灭定律，这就叫“周行而不殆”，这是一个大规律。《周易》把它看成是周期变化——“反复其道”“周流六虚”，佛家看成是“轮回”“因缘”，儒家看成是“慎终追远”“原始反终”。

第二个意思，反对，就是相反、相对。老子在说明问题的时候跟孔子不同，孔子一般说“是什么”，老子一般说“不是什么”。孔子是一种正向思维，老子是一种反向思维。大家知道中国画和油画的区别吧？比如说要画一朵云，国画怎么画，油画又怎么画？油画要用颜料把这朵云是什么色彩给画出来，一朵彩云要用各种颜色。而国画画云，不是用颜色、水墨把云给画出来，而是“飞白”，就是留空白，把它周围的山画出来，没有画的地方、空白的地方就是云了。这就是以不画为画，这是典型的道家思维方式，相反相成的思维方式。老子不说“是什么”，而说“不是什么”，比如说不是“物”、不是“名”、不是“形”……把不是的东西都淘汰了，剩下的那个东西就是“道”了。老子的思维方式是一种反向、对待的思维方式：你居上，我就居下；你呈强，我就示弱；你华美，我就素朴。

“弱者道之用”，柔弱是“道”的一种最大作用。一般人都认为，强大才是有用的，其实柔弱才能发挥最大的作用。柔弱胜刚强，这一点在《老子》中的很多篇章都作了论述，典型的例子就是婴儿和水。我们成年人要向婴儿学习，向水学习。木秀于林，风必摧之。枪打出头鸟。不要时时处处都争强好胜，不要锋芒毕露。柔弱、谦虚、忍让才是做人的法宝，才是取得成功的“大用”。

“天下万物生于有，有生于无。”这是对“道”的作用的描述，是对“反者道之动，弱者道之用”的进一步论述。可以参看《老子》第一章。

③ 一见万物动，一动万物生。中国当代墨竹画家姜子龙的图文

我记得这个是柒。月写的，但是后来鲜少见到她的文章呢
内容如下
宁可食无肉，不可居无竹。
中国人对竹的喜爱，贯穿古今。在古代文人对竹的喜爱可算是达到共识，一支软毫毛笔蘸着墨色便可伏案而作。
古代人喜欢竹子，彰显气节，虽不粗壮，但却正直，坚韧挺拔；不惧严寒酷暑，又万古长青。
竹子是中国文化的代表，梅兰竹菊，对中国人影响至深，对世界看中国的文化符号，有重大意义，中国人常以君子自称自持，竹便是君子的化身。竹子代表刚强、倔强、任性、向上，是中国人的追求以及文化理念。从中国画当中，很早就有了竹，记载材料中，中国画竹第一人是北宋时期的石室先生文同，他画的竹以浓墨为面，淡墨为背，并非是淡墨勾勒的竹梢。后代很多学者都效仿过他的浓墨画法，苏东坡就是其中之一。
再到后来清代的郑板桥，郑板桥也是爱竹画竹的突出代表。纵观历史，历代画家表达的都只是中国文化的小雅，而姜子龙的竹子表达的则是一种中国文化的根本。他的竹子从工笔写实到抽象，从四象到五行，从晨暮到四季，从黑白到色彩，竹子的各种角度、各种状态，在他的笔锋中，体现的淋漓尽致。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 这是郑板桥《竹石》中最为经典的一句，经历成千上万次的折磨和打击，不管是酷暑的东南风，还是严冬的西北风，它都经受得住，仍然坚韧挺拔，顽强地生存着，这就是竹子，这就是中国竹。
竹子是中国的代表，现如今，中国在世界上已然变成了强国，并逐步走向世界。中华上下五千年，文化底蕴深厚，在国际中占据一席之地。我们传递给外国人的最根本、最宝贵的东西，就是中国的文化，而中国竹，就是一个很好的中国文化符号，国画本身也是中国文化的代表，用国画的形式来体现竹，更是将中华文化精髓渗透。
中国的竹子是中国文化的缩影，竹子，原产地是中国。如果说，用一个字来表达中国文化的至高点，毋庸置疑，那一定就是“道”。什么离“道”最近，一个是水，一个就是竹子。水无形，水能载舟亦能覆舟，水能滋养万物，又能消灭万物。而竹子，也同样接近道，竹子是最柔软的，同时又是最刚强的。竹子的柔软和刚强都是相对的，没有铁的时候，竹子是最利的一件武器，它能做弓，做很多武器，它呢，柔软起来又能变成最刚强的用具，比如竹篮、竹床、竹楼，一个竹子变化出来很多东西，变换出万物。它是万物，我们把竹子称之为万物，同时它也是万物之首。姜子龙的雪竹，表达了两个层面的意思，一个是最柔弱，一个是最刚强，所有雪压住它的时候，它没有被压倒，而是住了顶所有的压力，那它为什么是最刚强的呢？所有的东西都压它，都压不断它，雪化了它依然挺拔，这是姜老师表达的竹子的特性，通过他的画笔，非常清晰的进行了呈现。
“一见万物动，一动万物生。”便是对姜子龙竹子最好的诠释。画如其人，竹子在姜老师的笔下生动盎然又灵动，姜老师的竹子，一见万物动，看他的竹子看到万物在动，他画的竹子在动，通过他画的竹子，仿佛看到了风雪飘摇，看到了竹子在疾风劲雪中摇摇欲坠，却依然坚挺。看他的竹子心很静，看到雪竹之后，雪中的竹子变成了宇宙中的一个景观，通过他才能看到万物，也就是通过一物见到万物。我们平日里见惯了普通的景色，雪竹突然让我们眼前一亮，一见万物生，万物原来是这么有道理的。也就是看到他的竹子之后，一见万物动，一动万物生，我们看到了人生，见到了哲学，悟到了道。在姜子龙的作品里，看到了道，感悟到了人生的智慧。
这就是姜子龙创作的中国竹，他把自己比作成竹子，历尽人生苦难，依然乐观向上，积极面对一切。这就是他的人生，也是人品的体现。
“四时不谢之兰，百节长青之竹，万古不败之石，千秋不变之人”。这是郑板桥对自己一生文化创作的自传。四十岁才是他人生的转折点，他对竹的钟爱，也许是和他艰苦的成长经历有关，姜子龙也是个经历过苦难的人，他们就像那长在石头缝里的竹子一般，不管刮风下雨，严寒酷暑，竹子依然可以活出自己的精彩。不同的是，姜子龙将画竹的笔法做了更好的丰富与延展，除了正直和高风亮节外，融入了道。中国古语道“胸有成竹”，画竹必先胸有成竹，他的细节处理与下笔，工笔时的细腻，大写意时的疯狂，水墨的自然变化，贯穿整个作品。
竹子源起中国，现在已经遍布在热带、亚热带地区，东亚、东南亚和印度洋及太平洋岛屿上，竹子已经走向了世界，姜子龙的中国竹也必然将让世界看到。
时代发展到今天，即将要到达世界大同的阶段，怎么才能世界大同？用文化去让各个国家存同，姜子龙的作品就代表中国文化，它就是敲门砖。他的作品离道最近，带着一种文化，那就是中国文化，中国人的优势在竹子上，在竹子的性格上，它就是最好的。千百年来，我们中国人不怕困难，不怕曲折，我们在任何一个地方都能生存，都能发展起来，而姜子龙的作品，就是最好的表达。
让中国画走向世界，让世界看到中国文化。