‘壹’ 善恶两面性的是什么生肖
“一三五不论，二四六分明”是我们最常听说的一句作诗口诀。它强调的“二四六分明”，因为律句对音节上的字（两字音节的后一字）有严格要求，也就是说，第二、四、六字（五言句是第二、四字）的平仄要确定分明，不容有误。 对一、三、五（五言句的第一、三字）则要宽松些。
实际上，这也只是半合规（律）的口诀。说它合规，是二四六字除特许变格外，一般是正确的；至于“一三五不论”则不完全正确，因为实际上有的“一三”可不论，有的可半论半不论，“五”则一般要论。为说明这个问题，还得从声律方面作较深入的探讨。
‘贰’ 形容人善恶两面的句子，最好说的富有哲理性，委婉一点
以为，只要每天微笑，就可以看不见烦恼。以为，只要我闭上眼睛了，就可以看不见整个世界。以为，只要捂住耳朵，就可以听不见那些烦乱。只是，终究 只是我以为。
‘叁’ 每个人是否都有善恶的两面
是的. 只是暴露在最外层的不一样罢了 有的人表面让人觉得很和蔼可亲,但接触过一阵子,或许是很多年后 居然发现他原来也有可怕的一面,这一面相对于你"昨日"所认识的他而言,可以说是"恶"吧 当然,人们说人心是肉做的.感动常在!纵然昔日再凶神恶煞的人也会感动,真情流露,或许在某一瞬间,拿着刀的人会被婴儿那纯真无辜的眼神所打动.这就是善,他的另一面 所以,我觉得每个人都有善和恶的一面.
‘肆’ 如何理解人性善恶的两面性
1、历史上有（人）性本善和性本恶的争论，两者的观点都是错误的。
性善论难以解释小孩长大之后为什么会去干坏事；
性恶论难以解释为非作歹的人为什么能弃恶从善。
2、个人善的行为或恶的行为都是后天形成的，不是先天本性造成的。
善行的外因包括家庭的道德熏陶和社会的道德教育；
恶行的外因包括文化的诲淫诲盗和社会的制度缺陷。
3、个人的本质包括善（好人）和恶（坏人）是社会制约和主体选择的统一。
末代皇帝溥仪转变为社会主义新人是社会改造和个人努力的共同结果；
而新社会的干部高岗却在受到批评教育时选择了用自尽方式结束生命。
‘伍’ 世界上哪有绝对的好人坏人，每个人都有善恶两面
问：“听师父讲经，一切法由心想生。又说外面一切善恶缘都是自己心里变现出来的。但是有时确确实实看到有同修，有理无理对人发脾气，对人不友善，自己有时也都成了受害者，怎么会是自己的错？请老法师开示。”
净空法师答：你自己再做深度的反省，你就晓得都是自己的过失，都是自己的错。错不在别人，总是自己做得不好，才引起别人发脾气。所以在这一点，中国古圣先贤舜王就给我们做了最好的榜样。我们读历史知道，舜王的后母，他自己的母亲死得早，他父亲娶了个继母，继母虐待他；父亲听继母的话，父亲也虐待他，继母生的儿子也虐待他。他在这个家里头没有地位，时时刻刻受虐待。不但受虐待，而且家里面的几个人都希望他死，想方法来害死他。他得到一个帮手，就是他继母生了一个女儿，他的妹妹。这个人心地很善良，常常帮助他，告诉他，他们想什么方法陷害你，所以他就有防备、有预防。
他在一生当中从来没有想到父亲不对，继母不对，继母生的弟弟不对；都是想到自己错，天天改过。这样子三年下来之后，把一家人感化了，这个真的是不见别人过，只见自己过，一家人感化了。尧王知道了这桩事情，尧王把两个女儿嫁给他，王位传给他，他做了王。真诚心，至诚能感人，这是属于《二十四孝》里头，他摆在第一个，真的不见父母过。那邻居看到都打抱不平。他去责问，他说：这是我家的事情，你怎么可以批评我的父母？所以说是邻里乡党统统被他感动。
所以你自己再想一想，他的父亲、他的继母、他继母生的弟弟是菩萨，来成就他的德行。他要没有这个，他怎么会做到王位？他怎么会在历史上留下这样的大名？所以他那个继母、父亲、继母生的弟弟是他的逆增上缘，把他的地位抬得这么高，抬到了圣人。他的父母是圣人的父母，他的弟弟是圣人的兄弟，你想想看多么光彩。你们能这样学的话，你也成了圣人，大家都成圣人，这个道场是圣贤道场。
所以这个就是“一切法从心想生”。我们的心是善，没有一样不是善；恶人也是善人，害我的人也是善人，统统是善人，要懂这个道理。所以世间没有一个人不善，都是善人。没有这些表现，就跟唱戏一样，他唱反面的，这唱正面的；反面、正面都是教化众生，都是无量无边功德。
所以过去我听人家在讨论岳飞跟秦桧，对待岳飞赞叹，对待秦桧那真是非常痛恨。我听了之后，我说两位都是我们民族的大圣人，怎么回事情，两位都是？我说对！岳飞教我们尽忠报国，秦桧教我们不要做汉奸，不都是好人吗？他那个铜像在岳王坟里头跪了一千多年，你看看教化多少众生。秦桧今天在哪里？在天堂享天福。你们想想对不对？这才公平！都在那里教人，跟唱戏一样，唱反派的，唱得很成功，好角色，是不是？所以你要明白这个道理，你才真正晓得佛讲的世间没有恶人，人性本善，没有一样不是来教化众生。人生一场戏。你的心，心开意解了，全都是教化我的，他们都是演戏的，我是来看戏的，我在这里接受教训，正面的老师、反面的老师都是提升我的境界。你要看错了，那问题在自己，不在别人。
‘陆’ 表示人善恶两面的成语
白璧青蝇 白璧：洁白的玉，比喻清白的人。青蝇：比喻佞人。比喻善恶忠佞。
出处：唐·陈子昴《胡楚真禁所》诗：“青蝇一相点，白璧遂成冤。”
褒善贬恶 褒：赞扬；贬：批评。对好人好事加以赞扬；对坏人坏事加以斥责。指分清善恶，提出公正的评价。
出处：宋·邵博《闻见后录》：“君子为小人所胜抑者，不过禄位耳。惟有三四寸管子，向口角头褒善贬恶，使善人贵、恶人贱，善人生、恶人死。”
川泽纳污 以湖泊江河能容纳各种水流的特性。比喻人有涵养，能包容所有的善恶、毁誉。
出处：《左传·宣公十五年》：“谚曰：‘高下在心，川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。’国君含垢，天之道也。”
飞短流长 飞、流：散布；短、长：指是非、善恶。指散播谣言，中伤他人。
出处：唐·沈亚之《送韩北渚赴江西序》：“故有谀言顺容积微之谗，以基所毁，四邻之地，更效递笑，飞流短长，天下闻矣。”
飞流短长 飞、流：散布；短、长：指是非、善恶。指散播谣言，中伤他人。
出处：唐·沈亚之《送韩北渚赴江西序》：“故有谀言顺容积微之谗，以基所毁，四邻之地，更效递笑，飞流短长，天下闻矣。”
高悬秦镜 秦镜：秦始皇时的能照见人心善恶的镱子。高挂能照见人心善恶的镜子。后用以比喻官吏断案公正，执法严明。
出处：晋·葛洪《西京杂记》第三卷：“（咸阳宫）有方镜，广四尺，高五尺九寸……人有疾病在内则掩心而照之，则知病之所在。又女子有邪心，是胆张心动。秦始皇常以照宫人，胆张心动者则杀之。”
好善恶恶 崇尚美善，憎恨丑恶。
出处：《说岳全传》第七三回：“好善恶恶，人人如此。”
清浊同流 清水和浊水一渠同流。形容美丑、善恶混杂，好坏不分。
善善恶恶 称赞善事，憎恶坏事。形容人区别善恶，爱憎分明。
出处：《史记·太史公自序》：“善善恶恶，贤贤贱不肖。”
天理昭彰 昭彰：明显。旧称天能主持公道，善恶报应分明。
出处：元·无名氏《冯玉兰》第三折：“这一个天理昭昭，谁想到有今朝。”
天理昭昭 昭昭：明显。旧称天能主持公道，善恶报应分明。
出处：宋·朱熹《朱子语类·论语·吾与回也章》：“伊川有天理昭彰语。”
无遮大会 无遮：没有遮拦，指不分贵贱、僧俗、智愚、善恶，平等看待。佛家语，原指布施僧俗的大会。后也用作其它的泛称。
出处：《梁书·武帝本纪》：“舆驾幸同泰寺，设四部无遮大会。”
薰莸同器 薰：香草，比喻善类；莸：臭草，比喻恶物。香草和臭草放在一起。比喻善恶同处，恶者掩善。
出处：《孔子家语·观思》：“回闻薰莸不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也。”
玉石同沉 比喻善恶一齐受害。
出处：南朝·梁元帝《驰檄告四方》：“孟诸焚燎，芝艾俱尽；宣房河决，玉石同沉。”
彰善瘅恶 彰：表明、显扬；瘅：憎恨。表扬好的，斥责恶的。
出处：《尚书·毕命》：“彰善瘅恶，树之风声。”
‘柒’ 人有善恶两面，那些表面越天使的人，另一面是不是就越魔鬼
人是善恶两面，不信主耶稣的人他的善也是假的，因为人的善是带着目的和利益，人也是从罪恶过犯里生的，人自母腹就有了罪，人还有善吗？唯有主是有怜悯的神，凡从他来的善是真实的，因为神爱人没有虚假，将他独生子道成肉身来到这个世界，为救我们这些罪人被钉十字架上，被是真正爱我们，被是良善的，朋友！你当信从这位救生，得永远的生命！阿们！