天地国亲师位图片十样怎么放

Ⅰ 天地国亲师位与弥陀佛一起怎么放

佛菩萨心怀法界众生，天堂地狱，善人恶人皆平等而观，视众生如一子。我们凡夫处处挂碍，分别人、我，不得自在。佛法教人，去除妄想执着。妄想一除，天地君亲师与佛菩萨无二无别，平等平等。妄想滞于心中，不但天地君亲师与佛菩萨不能相容；即使天地君亲师，之间要分个高下亲疏，佛菩萨之间也要分个功德高下。
但是，毕竟是两个领域、两个类别。还是分开隔一段距离摆放为好 。
但除妄想，别无所得。

Ⅱ 天地国亲师位可以放客厅什么位置好

很多地方的厅堂正中摆放祖宗牌位的香火神龛上。中书“天地国亲师位，右为xx堂上宗祖，左为xx助福正神。”这堂上宗祖好解释，各姓各有各姓的称谓。刘姓称彭城(亦有称中山之说)，李姓称陇西，张姓称清河，王姓称太原，罗姓称豫章等等 。

Ⅲ 天地牌位的正确写法是什么

天地神牌位写供奉天地全神之位即可，牌位是书写逝者姓名、称谓或书写神仙、佛道、祖师、帝王的名号、封号、庙号等内容，以供人们祭奠的木牌。最先是儒教所用。按照我国民间传统习俗，人逝世后其家人都要为其制作牌位，作为逝者灵魂离开肉体之后的安魂之所。

在一张纸上随“天地君亲师”同时供奉的，还有正对纸的左边，从左到右是“ *氏先祖”，“赵公元帅”，正对纸的右边，从左到右是“灶王府君”，“观音大士”。“ *氏先祖”，也有做“ *氏门中”的，“观音大士”也有做“观音菩萨”的。

在“天地君亲师”牌位的两侧，都有一副对联，大多是：

“金炉不断千年火，玉盏常明万岁灯”，横披是“光前裕后”，其他地区，也见有写这副对联的，不过另外一个版本是“金炉不断千年火，玉盏常明万载灯”，差别不大。也有的地方写的是“祀祖礼神祈福禄，维纲绍纪统经纶”，还有“天高地厚君恩重，祖德宗功师范长”，这副对联当然只适用于写“天地君亲师位”的了，不过也见过“天高地厚国恩重”的。

“天地君亲师位”是旧中国许多家庭中堂供奉的“神位”，这神位上排列第五的“师”，便是传道授业、答疑解惑的先生。把“师”供在“神位”上天天顶礼膜拜。

古人敬畏天地，拜祭天地是情理之中的。对于天授神权的皇帝，当然是要拜的。对已经故去的近亲要拜，表示不忘记祖先。

后来没有了皇帝，但是这种在神龛上供奉“天地君亲师位”的传统，还是保留下来。

Ⅳ 天地君亲师位正确写法是什么

写法是：天不连二，地不离土，君不开口，亲不闭目，师不齐肩，位要端固。

(4)天地国亲师位图片十样怎么放扩展阅读：

祭天地源于自然崇拜，中国古代以天为至高神，主宰一切，以地配天，化育万物，祭天地有顺服天意，感谢造化之意。祭祀君王源于君权神授观念。

由于在封建社会君王是国家的象征，故祭祀君王也有祈求国泰民安之意。祭亲也就是祭祖，由原始的祖先崇拜发展而来 。天地君亲师是传统社会中伦理道德合法性和合理依据，由于深入人心，对民众的物质生活和精神生活各方面都产生巨大影响。

Ⅳ “天地君亲师位”牌位龛的书写

【人有敬畏之心】“天地君亲师位”牌位龛的书写

“天地君亲师位”牌位龛的书写

“天地君亲师位”牌位龛的书写要求：

天不连二，地不离土，君不开口，亲不闭目，师不齐肩，位要端固。

天：老天爷，上天；

地：土地爷；

君：皇上；

亲：父母，祖宗；

师：老师。

以上合称五圣。是我国民间供奉的“神”，因为以前没有照片，简化下来就供奉牌位，用红纸书写，贴在木制的牌位上，摆在神龛里，供家人祭拜：“天地君亲师”之神位，要长年祭祀。

所谓“礼有三本：天地者生之本，先祖者类之本，君师者治之本。”

又说：“无君子则天地不理，礼义无统。上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。”敬天地君亲师，希望大家学仁义礼智信。

天地君亲师神位一般一年除夕都要重写一次。

“天地”二字写得很宽，取天宽地阔之意；

“君”字下面的口字必须封严，不能留口，谓君子一言九鼎，不能乱开；

“亲”（亲）字的目字不能封严，谓亲不闭目；

“师”（师）字不写左边上方之短撇，谓师不当撇（撇开）。

这些要求反映出民间对五者神圣的崇拜。写“天”必须站着写，写“地”则必须坐着写。“地”不能大过“天”，“国”虽然不可大于“天”，但最好看上去跟“地”一般大小，以示我国富有四海，率土之滨，莫非王土。“亲”与“师”则字体略小。旧社会，一般都写的“天地君亲师”，民国后，我国君主制度废除，民间遂将君字改为“国”字，成为“天地国亲师”，不过，现在是两者并存，并无定论。有的家里，并不每年都重新写牌位，有的就装裱成卷轴悬挂，可以用很多年。

在一张纸上随“天地君亲师”同时供奉的，还有正对纸的左边，从左到右是“ *氏先祖”，“赵公元帅”，正对纸的右边，从左到右是“灶王府君”，“观音大士”。“ *氏先祖”，也有做“ *氏门中”的，“观音大士”也有做“观音菩萨”的。

在“天地君亲师”牌位的两侧，都有一副对联，大多是：“金炉不断千年火，玉盏常明万岁灯”，横披是“光前裕后”，其他地区，也见有写这副对联的，不过另外一个版本是“金炉不断千年火，玉盏常明万载灯”，差别不大。也有的地方写的是“祀祖礼神祈福禄，维纲绍纪统经纶”，还有“天高地厚君恩重，祖德宗功师范长”，这副对联当然只适用于写“天地君亲师位”的了，不过也见过“天高地厚国恩重”的。

“天地君亲师位”是旧中国许多家庭中堂供奉的“神位”，这神位上排列第五的“师”，便是传道授业、答疑解惑的先生。把“师”供在“神位”上天天顶礼膜拜。

古人敬畏天地，拜祭天地是情理之中的。对于天授神权的皇帝，当然是要拜的。对已经故去的近亲要拜，表示不忘记祖先。

后来没有了皇帝，但是这种在神龛上供奉“天地君亲师位”的传统，还是保留下来。

重要的事情要赘说

天不连二，地不离土，君不开口，亲不闭目，师不齐肩，位要端固。

天 天字要分两笔写,第一笔写一个正楷的一,第二笔写一个大.

地 地不分离,地字需要一笔写完.

君 皇帝金口玉言,所以君口不开,口一定要封严.

亲 亲不闭目,所以目千万不能封严.

师 师是老师、孔圣人,所以师不并肩,币字要写下点.

然后就是用正楷字写‘之位’二字.

天：老天爷，上天；地：土地爷； 君：皇帝，国家； 亲：父母，祖宗； 师：老师，圣人。 合称五圣.是我国民间供奉的'神',因为以前没有照片,简化下来就供奉牌位,用红纸书写,贴在木制的牌位上,摆在神龛里,供家人祭拜：'天地君亲师'之神位，要长年祭祀。

“天地君亲师”五字成为人们长久以来祭拜的对象，充分地表现出中国民众对天地的感恩、对君师的尊重、对长辈的怀念之情。同时也体现出“中国民众的敬天法地、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教的价值取向这几个字正体现出中国民众的终极关怀所在，是传统社会中伦理道德合法性和合理性的依据，由于它的深入人心，对民众的物质生活和精神生活各方面都产生了巨大的影响，这也是正使得中国人不同于西方人，中国文化不同于西方文化。

所谓'礼有三本：天地者生之本，先祖者类之本，君师者治之本。' 又说：：'无君子则天地不理，礼义无统。上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。'敬天地君亲师，希望大家学仁义礼智信。 天地君亲师神位一般一年除夕都要重写一次。'天地'二字写得很宽，取天宽地阔之意；'君'字下面的口字必须封严，不能留口，谓君子一言九鼎，不能乱开；'亲'（亲）字的目字不能封严，谓亲不闭目；'师'（师）字不写左边上方之短撇，谓师不当撇（撇开）。反映出民间对五者神圣的崇拜。写'天'必须站着写，写'地'则必须坐着写。'地'不能大过'天'，'国'虽然不可大于'天'，但最好看上去跟'地'一般大小，以示我国富有四海，率土之滨，莫非王土.'亲'与'师'则字体略小。

旧社会，一般都写的'天地君亲师'，民国后，我国君主制度废除，民间遂将君字改为'国'字，成为'天地国亲师'，不过,现在是两者并存，并无定论。有的家里，并不每年都重新写牌位，有的就装裱成卷轴悬挂,可以用很多年。 在一张纸上随'天地君亲师'同时供奉的，还  有正对纸的左边，从左到右是'*氏先祖'，'赵公元帅'，正对纸的右边，从左到右是'灶王府君'，'观音大士'。'*氏先祖'也有做'*氏门中'的，'观音大士'也有做'观音菩萨'的。 在“天地君亲师”牌位的两侧，都有一副对联，大多是：'金炉不断千年火，玉盏常明万岁灯'，横披是'光前裕后'，其他地区，也见有写这副对联的，不过另外一个版本是'金炉不断千年火，玉盏常明万载灯'，差别不大。也有的地方写的是“祀祖礼神祈福禄，维纲绍纪统经纶”，还有“天高地厚君恩重，祖德宗功师范长”，这副对联当然只适用于写“天地君亲师位”的了，不过也见过“天高地厚国恩重”的。

“天地君亲师位”是旧中国许多家庭中堂供奉的“神位”，这神位上排列第5的“师”，便是传道授业、答疑解惑的先生。把“师”供在“神位”上天天顶礼膜拜。 古人敬畏天地，拜祭天地是情理之中的。对于天授神权的皇帝，当然是要拜的。对已经故去的近亲要拜，表示不忘记祖先。 后来没有了皇帝，但是这种在神龛上供奉“天地君亲师位”的传统，还是保留下来。

Ⅵ 天地国亲师位中堂图样

天地君亲师位.

Ⅶ 农村二楼天地君亲师位置

天地君亲师牌位必须供奉于中堂正面墙正中。中堂为家中的会客室，居中的厅堂，即客厅。
即使在二楼，二楼属于会客室、客厅的房间正墙正中间。
正面墙即一进此房的迎面墙。

Ⅷ “天地国亲师位”是什么意思为什么会挂在中堂

天地君亲师，为中国儒家祭祀的对象，多设一天地君亲师牌位或条幅供奉于中堂。为古代祭天地、祭祖、祭圣贤等民间祭祀的综合，也是传统敬天法祖、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教的价值观念取向。儒家有着朴素的无神论基因，所谓的子不语怪力乱神，那么在年节的时候，儒生只祭天地（即自然规律），君王，父母祖先，和老师，不祭典神鬼，所以会设一条幅或牌位，上书天地君亲师位，于中堂之上，辛亥革命之后，推翻了帝制，君王没有了，一些传统的儒学家庭调整了牌位字样，将君王的地位让给了祖国，所以，一些家庭就在中堂之上供起了天地国亲师的牌位；

Ⅸ 天地君亲师位正确写法是什么

综述，天地君亲师位正确写法要求是：“天不连二（人不顶天），地不离土，君不开口，亲不闭目，师不当撇（师不带刀），位不离人（位要端固）”。

1、“天不连二（人不顶天）”

指“天”字里面的“人”不能顶着“天”字的第一横，意为中国古代以天为至上神，主宰一切，人再高也高不过天，甚至还到达不到天。

2、“地不离土”

指“地”字的“也”与“土”旁写成连笔，不能断开。意为地由土构成，人类的一切生存所需都取之于地，把大地比作母亲，是再恰切不过的了。

3、“君不开口”

指“君”字下面的口字必须封严，不能留口，谓君子一言九鼎，不能乱开。

4、“亲不闭目”

指“亲”（亲）字的目字不能封严，谓亲人和朋友要真心对待，不能遮遮掩掩。

5、“师不当撇（师不带刀）”

指“师”（师）字不写左边上方之短撇，谓师不当撇（撇开）。又谓为师者以文为业，以文服人，切不可师者行武动刀。

6、“位不离人（人不离位，位要端固）”

指“位”字的“人”部与“立”字要相连，且字形端正稳固。谓为人要端正，且做好自己的事，而不能越位。

Ⅹ 天地君亲师位正确写法是怎么样的

写法是：天不连二，地不离土，君不开口，亲不闭目，师不齐肩，位要端固。

起源

“天地君亲师”的思想发端于《国语》，形成于《荀子》。东汉时期，在《太平经》中就出现了形式整齐的“天地君父师”的说法。北宋初期，“天地君亲师”的表达方式已经正式出现。

明朝后期以来，崇奉“天地君亲师”在民间广为流行，把它作为祭祀对象也已经比较普遍。清雍正初年，第一次以帝王和国家的名义，确定“天地君亲师”的次序，并对其意义进行了诠释，特别突出了‘师’的地位和作用。从此，“天地君亲师”就成为风行全国的祭祀对象。

通过徐梓先生的这段话，就可以很明了地得知“天地君亲师”牌位的起源与儒家思想有着莫大的关系，与此同时，官方对“天地君亲师”的极力推崇，说明了“天地君亲师”这一价值系统有利于当时政府对社会的管理，以此从思想上稳定社会秩序，由此观之，这一价值体系对当今社会也有很大的参考借鉴意义。

《国语》相传是春秋末年左丘明所着，其中有这样的记载：“民性于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知生之族也，故壹事之”。

在这里左丘明没有提到“天”和“地”，却是着重说明了“君”、“亲”、“师”三者的意义，正所谓“民性于三，事之如一”。

后来的荀子在《荀子》中有讲到“天”和“地”，并且对“天地君亲师”五者做了阐述，正如《荀子·礼论》中记载：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生，无先祖恶出，无君师恶治，三者偏亡，则无安人。

故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。由此可见“天地君亲师”的观念可以一直追溯到荀子所在的战国时期，着名国学大师钱穆先生曾指出：“天地君亲师五字，始见荀子书中。此下两千年，五字深入人心，常挂口头。其在中国文化、中国人生中之意义价值之重大，自可想象”。