女真文字碑帖圖片

㈠ 中國歷朝歷代的文字演化是怎樣的，每一個朝代使用的

中國古代各個朝代分別運用的文字
漢字，亦稱中文字、中國字、國字，是漢字文明圈廣泛運用的一種文字，屬於表意文字的詞素音節文字，為上古時代的華夏族人所發明創制並作改進，目前確切歷史可追溯至約公元前1300年商朝的甲骨文。再到秦朝的小篆，發展至漢朝才被取名為「漢字」，至唐代楷化為今日所用的手寫字體標准——楷書。漢字是迄今為止連續運用工夫最長的次要文字，也是上古時期各大文字體系中獨一傳承至今的文字，有學者認為漢字是維系中國南北長期處於一致形狀的關鍵元素之一，亦有學者將漢字列為中國第五大發明。中國歷代皆以漢字為次要官方文字。

夏朝，商朝，周朝次要運用的文字是甲骨文、金文（篆字）。
春秋戰國時期，各個諸侯發展本人的書寫方式 。
到了秦朝，文字書寫方式才得到一致，以小篆作為通用的字體，並陸續創造出隸書，用於對小篆的簡化書寫。
漢朝以隸書為主，西漢前期是秦隸篆書為主，西漢中期隸書脫離篆書完全成。東漢以隸書為主，東漢也出現了楷書 、行書，當前各朝代沿用。
（三國）曹魏時，鍾繇創立真書（楷書）。至此漢字的演化已臻完善。不只如此，而且自東漢末年起，漢字的書寫已成一種專門的藝術即書法。（楷書：又名正書、真書。因是字體的楷模所以叫楷書，標准，正軌又叫正楷。西漢開始萌芽，經過東漢，唐朝興盛。一千多年來唐楷不斷做為漢字的標准字體。特點：形體方正，筆劃平直，規矩嚴謹，豐滿秀麗。
行書：產生於漢末，介於真書和草書之間的種字體，兼有楷書字形易識，又兼草書書寫快捷之長，所以致今與楷書一樣成為常用字體。）
宋朝在此基礎上添加、運用宋體字。
蒙元用漢字,蒙古文字,八思八文。
遼代用漢字,契丹字。
金代用漢字,女真字。
西夏用漢字和黨項字。
北魏是應該有本民族的文字的,但孝文帝改革後禁用了。
清朝用漢,滿,蒙,藏四族文字。

漢字經過了6000多年的變化，其演化過程是：
甲骨文 → 金文 → 小篆 → 隸書 → 楷書 → 行書
（商） （周） （秦） （漢） （魏晉） 草書
以上的「甲金篆隸草楷行」七種字體稱為 「漢字七體」
中國文字——漢字的產生，有據可查的，是在約公元前14世紀的殷商後期，這時構成了初步的定型文字，即甲骨文。甲骨文既是象形字又是表音字，至今漢字中仍有一些和圖畫一樣的象形文字，非常生動。
到了西周後期，漢字發展演化為大篆。大篆的發展結果產生了兩個特點：一是線條化，早期粗細不勻的線條變得均勻柔和了，它們隨實物畫出的線條非常簡練生動；二是規范化，字形結構趨向劃一，逐漸離開了圖畫的原形，奠定了方塊字的基礎。
後來秦朝丞相李斯對大篆加以去繁就簡，改為小篆。小篆除了把大篆的形體簡化之外，並把線條化和規范化達到了完善的程度，幾乎完全脫離了圖畫文字，成為劃一和諧、非常美觀的基本上是長方形的方塊字體。但是小篆也有它本人的根本性缺點，那就是它的線條用筆書寫起來是很不方便的，所以幾乎在同時也產生了形體向兩邊撐開成為扁方形的隸書。
至漢代，隸書發展到了成熟的階段，漢字的易讀性和書寫速度都大大進步。隸書之後又演化為章草，而後今草，至唐朝有了抒發書者胸臆，寄情於筆端表現的狂草。隨後，糅和了隸書和草書而自成一體的楷書（又稱真書）在唐朝開始盛行。我們今天所用的印刷體，即由楷書變化而來。介於楷書與草書之間的是行書，它書寫流暢，用筆靈活，據傳是漢代劉德升所制，傳至今日，仍是我們日常書寫所習氣運用的字體。
到了宋代，隨著印刷術的發展，雕版印刷被廣泛運用，漢字進一步完善和發展，產生了一種新型書體——宋體印刷字體。印刷術發明後，刻字用的雕刻刀對漢字的形體發生了深入的影響，產生了一種橫細豎粗、醒目易讀的印刷字體，後世稱為宋體。當時所刻的字體有肥瘦兩種，肥的仿顏體、柳體，瘦的仿歐體、虞體。其中顏體和柳體的筆頓挺拔，曾經略具橫細豎粗的一些特徵。到了明代隆慶、萬曆年間，又從宋體演化為筆畫橫細豎粗、字形方正的明體。原來那時民間流行一種橫劃很細而豎劃特別粗壯、字形扁扁的洪武體，像職官的銜牌、燈籠、告示、公家的地界勒石、祠堂里的神主牌等都採用這種字體。當前，一些刻書工人在模仿洪武體刻書的過程中創造出一種非顏非歐的膚廓體。特別是由於這種字體的筆形橫平豎直，雕刻起來的確感到容易，它與篆、隸、真、草四體有所不同，別創一格，讀起來清新順眼，因此被日益廣泛地運用，成為16世紀以來直到今天非常流行的次要印刷字體，仍稱宋體，也叫鉛字體。
在中國文字中，各個歷史時期所構成的各種字體，有著各自鮮明的藝術特徵。如篆書古樸典雅，隸書靜中有動，富有裝飾性，草書風馳電掣、結構緊湊，楷書工整秀麗，行書易識好寫，適用性強，且風格多樣，個性各異。
漢字的演化是從象形的圖畫到線條的符號和順應毛筆書寫的筆畫以及便於雕刻的印刷字體，它的演進歷史為我們進行中文字體design提供了豐富的靈感。在文字design中，如能充分發揮漢字各種字體的特點及風采，運用巧妙，構思獨到，定能design出精美的作品來。
自秦始皇一致，中國文字才逐漸走上了發展的道路，各個時代的中國文字都有著異乎尋常獨特的民族、民風的內涵，中國的文字史里處處深深地刻著中華兒女的智慧與勤勞。然而，現今有些人對本國文字了解甚少，而對於其他國家的言語文字投入極大的熱情，卻仍然是個半調子。文字是國家的靈魂，為了了解祖國文字的變遷，祖國的歷史，祖國的靈魂，我們選擇了這個課題。
中國文字的發展，經過秦一致中國後，連續對漢字進行簡化、整理，使漢字逐漸走向規范化。漢字的發展，大致可分為古文、篆書、隸書、楷書等四個階段的演化過程。其中，篆書又有大篆、小篆之分；隸書則有秦隸、漢隸之別。由此可知，歷史上任何一種新的字體，都是經過長期演化逐漸構成的。總體來說，楷書構成後，中國文字已基本定型。
1甲骨文
秦一致文字前，中國的漢字，不論從字體、運用角度而言，還是混亂的。古文廣義而言，其包括大篆在內的小篆以前的文字；廣義的講，指中國文字史上大篆以前的文字。這里採用廣義的古文概念。古文包含甲骨文與金文；其中，前者被人們視為中國最早的定型文字。
甲骨文字：為商朝後期用寫或刻的方式，在龜甲、獸骨上所留下的文字，其內容多為"卜辭"，也有多數為"記事辭"。甲骨文大部分符合象形、會意的造字准繩，形聲字只佔20％。其文字有刀刻的，有的填滿硃砂，也有直接朱書墨書的。因文字多為圖畫文字中演化而成的，象形程度高，且一字多體，筆畫不定。這闡明中國的文字在殷商時期尚未一致。
殷代圖像金文：先秦稱銅為金，故鑄刻在青銅器上的文字叫做金文，又叫鍾鼎文、彝器款識。與甲骨文相比，金文象形程度更高，顯示了更古的文字面貌。金文填實的寫法，使籠統生動逼真，渾厚自然。
甲骨文是商代書寫的俗體，金文才是正體，顯示了正體多繁，俗體趨簡的印跡。
甲骨文因多為刀刻在龜甲獸骨上，故其文字帶有堅硬的筆法。這種如刀刻的筆法，亦有被運用在古代平面design上。
2大篆
在中國文字史上，夏、商、周三代，就其對文字學的貢獻而言，以史籀為最。史籀是周宣王的史官，他別創瀆體，以趨簡便。大篆又有籀文、籀篆、籀書、史書之稱。因其為史籀所作，故世稱"籀文"。大篆散見於《說文解字》和後人所搜集的各種鍾鼎彝器中。其中以周宣王時所作石鼓文最為著名。
3小篆
小篆又名秦篆，為秦朝丞相李斯等人所整理出的標准字體。由大篆簡化而成。又名玉筋篆，因其具有筆力遒勁之意。小篆之形體結構規正協調，筆勢勻圓劃一，偏旁也作了改換歸並。與大篆相比較無象形性。從大篆到小篆的文字變革，其在中國文字史上具有極嚴重的意義
4隸書
從小篆向隸書演化的第一步，最顯著的變化是從婉曲的錢條變為平直的筆畫，從無角變成有角。普通人認為隸書是指有波磔的、一橫一捺都拖著像刻刀一樣的長長尾巴的隸書，這只是其中的一種。隸書次要有秦隸和漢隸，秦隸是隸書的早期方式；漢隸則為隸書之成熟字體。通常所說的隸書是指漢隸中的"八分"而言。"八分"是在秦隸之後，漸生波磔。隸書發展到八分，曾經是姿致成熟。隸書因其字較方正、厚實，故帶有剛正不阿的嚴肅感。
5楷書
「楷書「又名真書、正書、今隸。如歐陽詢、柳公權等碑帖之字屬之。包含了古隸之方正、八分之遒美及章草之簡捷等。這種字體不斷沿用至今，被視為標准字體且為世人所喜歡。楷書有一種穩重而衍生出寧靜之感：文字因個人書寫的方式、性情之異，而有不同風格的同一字體，與宋徽宗的瘦金體異樣是以細線條勾勒出文字，但因轉機處以圓滑的方式表現，呈現出與瘦金體截然不同的視覺感。
6行書
「行書」，是介於楷書與草書之間的，運筆自在的一種書（字）體。行書不同於隸、楷，其流動程度可以由書寫者自在運用。行書表現出浪漫唯美的氣味。
7草書
「草書」，又稱破草、今草，由篆書、八分、章草，因循多種古文字變化而成。草書本於章草，而章草又帶有比較濃厚的隸書滋味，因其多用於奏章而得名。章草進一步發展而成為"今草"，即通常人們習稱的"一筆書"。今草大部分較章草及行書更趨於簡捷。草書給予觀者豪放不羈、流暢之感。
8印刷字體
印刷術發明後，為順應印刷，尤其是書刊印刷的需求，文字逐漸向適於印刷的方向發展，出現了橫平豎直、方方正正的印刷字體—宋體。其發端於雕版印刷的黃金時代—宋朝，定型於明朝，故日本人稱其為"明朝體"。由於宋體字適於印刷刻版，又合適人們在閱讀時的視覺要求，是出版印刷運用的次要字體。
9電腦字體
隨看文明事業的發展、科學的發展，在東方文字體的影響下，又出現了黑體、美術字體等多種新的字體，如海報（POP）體、綜藝體、勘亭流、少女字體等，及更多的宋體之變形，如仿宋、扁宋等。並將各類漢字電腦化，運用的范圍愈加廣泛。
漢字的起源是一個未解之謎。說到漢字，不得不提甲骨文，得到考古支持的商代甲骨文最早出如今3300年前，這比古埃及的文字及兩河流域的蘇美爾文字都要晚近2000年。至今共發現了5000個以上的甲骨文單字，其中可以認識的約有1700字。從一定程度上講，異樣作為四大文明古國之一的中國，沒有理由落於人後那麼多！思索的同時，我們發現最早的甲骨文就曾經有了一定程度的會意和形聲成分，在這些甲骨文中，「會意字」不到80％，形聲字佔20％多。這與古代埃及人、蘇美爾人等其他早期的象形文字有很大的不同。
有人認為中國古代的科學程度，遠遠不如古埃及、古希臘文明。在古埃及人早曾經用巨大的石塊建造宏大的金字塔時，中國卻只要夯土建築。在古埃及人曾經在堅硬的石頭上刻下精美的象形文字圖案時，中國卻只能在獸骨或龜甲上刻出粗糙的劃痕。但是看看中國的甲骨文的籠統程度，卻又遠遠高於古埃及那些具象的圖形。似乎漢字直接跨越了早期象形文字的早期階段，直接進入了一種更籠統的較高級階段。漢字發展經歷的象形階段：表意—形聲的途徑中，象形階段幾乎沒有，所謂的象形字在甲骨文階段就曾經被高度籠統了。後來，隨著漢字的演化，漢字更不再是純粹的表意文字了，當希臘人建造帕台儂神廟的精美雕塑，羅馬人建立萬神廟的巨大穹頂時，中國還只要秦漢時期夯土的長城，和陶制的殉葬兵馬俑，但是秦朝的小篆曾經是一種全國一致的規範文字了，漢朝的隸書與今天的漢字已很接近。無論是騰躍著前進的文字文明，還是中國漢字這一龐大的復雜言語文字元號零碎，都可以說是一個奇觀。
在文字出現的早期，象形文字可以工作得不錯。可是隨著言語的不斷豐富，有些言語不能用籠統表達了。古埃及人和蘇美爾人開始創造一些僅代表發音的符號來記錄這些言語。中國人卻選擇了另外一種處理辦法：
會意字，如「日＋月＝明，女＋子＝好」；
表音字，如「阿」，沒有任何意義，只表示一個音節；
通假字，如「說－悅」；開始出現於漢字中。
提及漢語，免不了令人聯想到異樣占文明課很大分量的英語。同時，我們也想了很多。學習一種言語的最高境界就是用這種言語考慮，就想用母語考慮一樣。但是，最能發揮個人思想創造性的還是母語，更何況要學好「外語」需求耗費極大的精力。古羅馬人並不由於羨慕希臘文明，而改用希臘語——雖然兩種言語非常接近。阿拉伯人異樣要把拉丁文、希臘文翻譯成阿拉伯文，而不是改用拉丁文或希臘文。異樣，文藝復興時的歐洲人也不是本人改用阿拉伯文，而是把阿拉伯文翻譯成拉丁文。到了啟蒙運動時期，更進一步地翻譯成本民族的言語並加以普及。
對於外語好的個人而言，直接看外文原文根本不費勁。但要他翻譯出來，效率就要低很多。但是對於整個社會來講，如果人人都化大量精力學外文，那效率就很低了。最極端的情況就是——像歷史上那些得到了本民族言語文字的民族一樣，徹底消逝了。最好的選擇就是象阿拉伯人、或文藝復興時的歐洲人那樣，以多數擅長言語的人進行大量的翻譯工作之後，用本民族言語文字進行傳播、普及。只要這樣，本民族中才能更多的人用母語進行高效率的考慮、創新。
漢語如今在英語面前面臨的困境是：基於這個言語的文明正處於高峰期——並不象阿拉伯人面對的古希臘、古羅馬文明那樣，是處於經丟失的靜態文明；也不象文藝復興時期的歐洲人面對的是正走向衰落的伊斯蘭文明。如今，大量新的科學成果、新知識、新思想仍然在英語世界產生，英語，作為當今世界理想上的國際社交言語，它取得的成功是史無前例的。從運用它的人口來說，以英語為母語的人數僅次於漢語而居世界第二位，大約有4億多人。然而以英語作為第二言語、或者在一定程度上運用英語的人數，要遠比這多得多，可以說分布在世界的各個角落、各個民族。所以，如今並不能簡單地由於學習英語耗費了先生大量工夫，就不該學英語了。光學好英語是不夠的，全民學英語也不表明就能進步素質，但也不能走向另一個極端。
如果從利馬竇、徐光啟向中國傳播東方文藝復興思想算起，曾經幾百年了；如果從鴉片和平，從林則徐翻譯東方書籍、報紙算起，也有160多年了；即便從五四新文明運動算起，到如今也有近百年的工夫了。當代的中國，應該正處於從「文藝復興」到「啟蒙運動」的轉機關頭。如今的中國，應該是學習英語，與翻譯並重；最重要的是要開始用母語考慮、創新。進步科研、舊事等行業從業者的英語程度，與普及基礎教育，普及先進科學文明思想並重。不應該在中國把英語變成象歐洲中世紀或文藝復興時期的拉丁文那樣的「貴族言語」。
文字是一個民族、一個國家歷史的痕跡，中國文字的演化是騰躍式的，是華麗的，是耐人尋味的，就好像中國的歷史一樣。中國人創造中國文字，中國文字也異樣引導著中國人前進。
六書一詞出於《周禮》：「保氏掌諫王惡，而養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮；二曰六樂；三曰五射；四曰五馭；五曰六書；六曰九數；」。然而，《周禮》只記述了「六書」這個名詞，卻沒加以闡釋。
中國東漢學者許慎在《說文解字》中記曰：「周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事：指事者，視而可識，察而可見，『上』、『下』是也。二曰象形：象形者，畫成其物，隨體詰詘，『日』、『月』是也。三曰形聲：形聲者，以事為名，取譬相成，『江』、『河』是也。四曰會意：會意者，比類合誼，以見指?，『武』、『信』是也。五曰轉註：轉注者，建類一首，贊同相受，『考』、『老』是也。六曰假借：假借者，本無其字，依聲託事，『令』、『長』是也。」 許慎的解說，是歷史上初次對六書定義的正式記載。後世對六書的解說，仍以許義為核心。
六種構造條例解說
象形
屬於「獨體造字法」。用文字的線條或筆畫，把要表達物體的外形特徵，具體地勾畫出來。例如「月」字像一彎月亮的外形，「龜」字像一隻龜的側面外形，「馬」字就是一匹有馬鬣、有四腿的馬，「魚」是一尾有魚頭、魚身、魚尾的游魚，「艸」（草的本字）是兩束草，「門」字就是左右兩扇門的外形。而「日」字就像一個圓形，兩頭有一點，很像我們在直視太陽時，所看到的形狀。
指事
屬於「獨體造字法」。與象形的次要分別，是指事字含有繪畫較抽像中的東西。例如「刃」字是在「刀」的鋒利處加上一點，以作標示；「凶」字則是在圈套處加上交叉符號；「上」、「下」二字則是在主體「一」的上方或下方畫上標示符號；「三」則由三橫來表示。這些字的勾畫，都有較抽像的部份。
形聲
屬於「合體造字法」。形聲字由兩部份組成：形旁(又稱「義符」)和聲旁(又稱「音符」)。形旁是指示字的意思或類屬，聲旁則表示字的相反或相近發音。例如「櫻」字，形旁是「木」，表示它是一種樹木，聲旁是「嬰」，表示它的發音與「嬰」字一樣；「籃」字形旁是「竹」，表示它是竹製物品，聲旁是「監」，表示它的發音與「監」字相近；「齒」字的下方是形旁，畫出了牙齒的外形，上方的「止」是聲旁，表示這個字的相近讀音。
會意
屬於「合體造字法」。會意字由兩個或多個獨體字組成，以所組成的字形或字義，合並起來，表達此字的意思。例如「酒」字，以釀酒的瓦瓶「酉」和液體「水」合起來，表達字義；「解」字的剖拆字義，是以用「刀」把「牛」和「角」分開來字達；「鳴」指鳥的叫聲，於是用「口」和「鳥」組成而成。
轉注
屬於「用字法」。不同地區由於發音有不同，以及地域上的隔閡，以致對異樣的事物會有不同的稱呼。當這兩個字是用來表達相反的東西，詞義一樣時，它們會有相反的部首或部件。例如「考」、「老」二字，本義都是長者；「顛」、「頂」二字，本義都是頭頂；「竅」、「空」二字，本義都是孔。這些字有著相反的部首(或部件)及解析，讀音上也是有音轉的關系。
六書的運用
實踐上，古人並不是先有六書才造漢字。由於漢字在商朝時，曾經發展得相當有零碎，那時還未有關於六書的記載。六書是後來的人把漢字分析而歸納出來的零碎。然而，當有了「六書」這零碎當前，人們再造新字時，都以這零碎為根據。好像「軚」、「鎄」是形聲字，「凹」、「凸」、「氹」是指事字，「畑」、「奀」是會意字。
在甲骨文、金文中，象形字佔大多數。這是由於畫出事物是一種最直接的造字方法。然而，當文字發展下去，要細心分工的東西愈來愈多，好像「鯉」、「鯪」、「鯇」、「鰍」等事物，都是魚類，難以用象形的造字方法，細心把它們的特徵和區別畫出來。於是，形聲字就成了最方便的方法，只需用形旁「魚」就可以交代它們的類屬，再用相近發音的聲旁來區分這些字。到了近代，有80%的漢字是形聲的字.
滿意請採納

㈡ 篆刻印章作品欣賞怎麼欣賞

印章的藝術美：

1、欣賞印章可以從印文來賞鑒：

鑒賞印章文字，先要把握藝術表現手法的特徵，如書法、章法、刀法，再要體會印文內容中蘊含的情趣、意味，綜合起來細細品鑒、慢慢欣賞。

2、欣賞印章可以從邊款來賞鑒：

邊款，就是銘刻在印章面或周面的姓名、年月等文字記錄。按照鍾鼎等銘文的稱法，「款是陰字凹入者，識是陽字挺出者」，但是在印章領域，不論陰陽，通常統稱為邊款或款識，很少有把印章陽文款識稱為「邊識」的。

上古印章極少署款，文彭以雙刀行書款開了風氣，此後的印家各顯身手，使印章邊款迅速上升為印章藝術的重要組成部分，起到了像繪畫題跋一樣的作用。在款識的刻制上，也同樣顯示出印家們精彩的刀法和高超美妙的書法境界，值得我們細加品鑒和賞析。

(2)女真文字碑帖圖片擴展閱讀：

印章除了可作書法碑帖藝術品來鑒賞外，有些款識還具有很高的文學性。它可以或記事或抒情，或談藝或品味，讀之令人神往，發思古之幽情。所謂「方寸之間，氣象萬千」，不單是指印文，而且也適合款識，兩者都具有金鑄玉琢的微 妙感覺，同樣引人入勝，