① 放飛理想手抄報 文字內容
什麼是理想（一）
理想:即是人們在夢里所大膽的想像,不一定會實現,但只是一個美好的期望.有夢想的才是真正意義上的生活,它便是人生活的動力!夢都是美的,所以美夢成真也成了我們長久以來的信仰。
理想的名人故事（二）
茅以升立志建橋
茅以升是我國著名的橋梁專家。我國第一座現代化大橋——錢塘江大橋，就是他設計的。
茅以升十一歲那年的端陽節，南京秦淮河上舉行熱鬧非凡的龍船比賽。
他和小夥伴約好，一塊兒到河畔看個痛快。但不巧得很，頭天晚上，他突然病了，不得不憋在家裡。
端陽節一天，茅以升身子躺在床上，心兒卻飛向了秦淮河。他多麼羨慕自己的小夥伴啊！
晚上，小夥伴回來了，一個個無精打采，眼淚盈眶。茅以升很是奇怪，一問才知道，原來秦淮河上出了事。由於看龍船的人太多，把一座叫做文德橋的古老拱僑給擠塌了，許多人掉到河裡淹死了。
這太不幸了。茅以升直愣愣地望著天花板，好半天才說出一句話來：「我長大了一定要學會造橋，為大家造最結實的橋！」
從此，茅以升的頭腦幾乎被橋占據了。他出門只要見到橋，總要上上下下看個仔細；讀書讀到有關橋的內容，就立即將其抄在本子上。他收藏的各種橋的圖畫、照片，更是數不勝數。因為這個，他還得了個「小橋迷」的綽號呢！
理想詩歌（三）
關掉所有的燈
裡面便是一遍黑暗
遠行的人帶著一些夢想
點亮自已的內心
一陣風沒有足跡
穿行季節冷暖
似曾相識的路
在冰天雪地里延伸
一聲蒼涼的老鷺(www.fwsir.com)
路過一遍沒有棲息地的上空
飛得高些
一定累得少些
遠離人群
做一隻飛翔的鳥
越過自已的沼澤地
緣自已的夢想
理想名言（四）
1、理想是美好的，但沒有意志，理想不過是瞬間即逝的彩虹。
2、為人務須振作精神。不可稍形頹喪。人生處世必有不如意之時。愈不得意，愈能振作，便不難人定勝天。張元濟
3、人需要理想，但是需要人的符合自然的理想，而不是超自然的理想。
4、沒有崇高的生活理想的人，像大海里的一片小舟一樣，它時刻都會被狂風巨浪襲擊而沉沒海底。但一個人有了共產主義的理想，並無限地忠誠於這個理想，他就能經受任何風雨和困難的考驗。吳運鐸
5、理想失去了，青春之花也便凋零了。因為理想是青春的光和熱。
6、扼殺了理想的人才是最惡的兇手。
7、現實是此岸，理想是彼岸。中間隔著湍急的河流，行動則是架在川上的橋梁。克雷洛夫
8、我們一來到世間，社會就在我們面前樹起了一個巨大的問號：你怎樣度過自己的一生。愛因斯坦
② 誰有飛天的圖片資料（可以有少許文字資料）急啊！！！！
從初到晚唐貫穿整個唐代，大約300年。 敦煌飛天是在本民族傳文化藝術的基礎上，不斷吸收印度飛天的成分，融合西域、中原飛天的成就，發展創作出來的。從十六國起，歷經北涼、北魏、西魏、北周、隋代五個朝代，百年的時間，完成了敦煌飛天中外、東西、南北的互相交流、吸收、融合、完成了中國化歷程。到了唐代，敦煌飛天進入成熟時期，藝術形象達到了最完美的階段。這時期的敦煌飛天已少有印度、西域飛天的風貌，是完全中國化的飛天。 唐代是莫高窟大型經變畫最多的朝代，窟內的四壁幾乎都被大型經變畫佔領。飛天亦主要畫在大型經變畫之中。在題材上，一方面表現大型經變畫中的佛陀說法場面，散花、歌舞、禮贊作供養；另一方面表現大型經變一中佛國天界——「西方凈土」、「東方凈土」等極樂世界的歡樂。飛天飛繞在佛陀的頭頂，或飛翔在極樂世界的上空，有的腳踏彩雲，徐徐降落；有的昂首振臂、騰空而上；有的手捧鮮花，直沖雲霄；有的手托花盤，橫空飄游。飄曳的衣裙 ，飛卷的舞帶，真如唐代大詩人李白詠贊仙女詩：「素手把芙蓉，虛步躡太。霓裳曳廣帶，飄浮升天行」描寫的詩情畫意。 敦煌研究院的專家們把敦煌石窟的唐代藝術，劃分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個階段。把這四個階段又劃分為前後兩個時期：初、盛唐為前期，即唐王朝直接統治敦煌地區埋藏（公元618～781年）；中、晚唐為後期，即吐番族占敦煌地區，和河西歸義軍節度使張議潮管轄敦煌地區時期（公元781～907年）。藝術風格最能體現時代的政治、經濟、社會形態。唐代前期的飛天具有奮發進取、豪邁有力、自由奔放、奇姿異態。變化無窮的飛動之美。這與唐王朝前期開明的政治，強大的國力，繁榮的經濟，豐富的文化，開放的國奮發進取的時代精神是一致的。最具有唐代前期風格中特點的飛天，是畫在初唐第321窟的雙飛天，和盛唐第320窟中的四飛天。 第321窟西壁佛龕兩側各畫兩身雙飛天。這兩身飛天，飛翔姿態十分優美，盡管飛天的面容、肉體雖已變成降黑色，但眉目輪廓、肉體姿態、衣裙綵帶的線條十分清晰：身材修，昂首挺胸，雙腿上揚，雙手散花，衣裙巾帶隨風舒展，由上而下，徐徐飄落，像兩只空中飛游的燕子，表現出了瀟灑輕盈的飛行之美。第320窟的四飛天畫在南壁《西方凈土變》中阿彌陀佛頭頂華蓋的上方。每側兩身，以對稱的形式，圍繞華蓋，互相追逐：一個在前，揚手散花，反身回顧，舉臂緊追。前呼後應，表現出一種既奮發進取，又自由輕松的精神境力量和飛行之美。飛天的四周，彩雲飄浮，香花紛落，既表現飛天向佛陀作供養，又表現佛國天堂的自由歡樂。飛天的肉體雖已變黑，面容不清，但整體形象清晰，身材修長，姿態輕盈，人體比例准確，線描流暢有力，色彩艷麗豐富，是唐代飛天代表作之一。 唐代後期的飛天，在動勢和姿態上已沒有前期時那種奮發進取的精神和自由歡樂的情緒了。有藝術造型上，衣飾已由艷麗豐厚轉為淡雅輕薄，人體已由豐滿嬌美變為清瘦朴實，神態已由激奮歡樂變為平靜憂思。其中，最有代表性的是畫在中唐第158窟西壁大型《涅磐經變》圖上方的幾身飛天，這幾身飛天圍繞《涅磐經變》圖上層的菩提樹寶蓋飛翔，有的捧著花盤，有的捧著瓔珞，有的手擎香爐，有的吹奏羌笛，有的揚手散花，向佛陀供供養。但神情平靜，並無歡樂之感，在庄嚴穆的表情中透露出憂傷悲哀的神情，體現出了一種「天人共悲」的宗教境界，同時，也反映出唐代後期國力衰敗、國人憂思和當時吐蕃族統治敦煌地區時官司民向神佛乞願回歸大唐的情緒。這幾身悄天中，位於寶蓋北側一身，姿態神情表現最為傳神。其飛行姿態，昂首挺胸，手捧瓔珞，雙腿後揚，圍繞寶蓋，由上而下，輕輕飄落，背上長帶飛舞，胸下彩去飄旋。衣飾淡雅，肉體僅用線描，眉目清秀，神情庄嚴，略帶憂思。飛行姿態已無唐代前期那樣激奮輕盈，顯得有些沉重。