A. 用四無量心對治煩惱
如果學佛者在生活中解行並進，開、示、悟、入佛的知見，解脫生死煩惱，降服其心最為根本。降服其心就是要我們在生活中降服貪、嗔、痴、慢、疑、不正見的心，降服其心，則不執我、法二見，能心生平等，口出愛語，身入正道。為何要斷除我法二執呢？心生執著，必能引生煩惱，從醫學的角度來說：「痛則不通」。身體不通，會生身病；心裡不通，會生心病。身心頌圓閉失衡，不生輕安，必然成為障道因緣。
我執又名人執，妄執人有實在的我體。眾生身體原為四大、五蘊假合而成，如妄執具有主宰作用、實在不壞的我體存在，進而就會產生「我」與「我所」等妄想分別。人生難免生、老、病、死，還有什麼執著永存？法執，又名法我執，執著一切法實有。將所有腔殲存在的法認為本質是固定不變，進而就會產生「實法」與「定法」等妄想分別。應知一切法皆是方便，不能「得指舍月」。
所以，我們要具備四無量心，讓心平等，才能斷除煩惱，與道相應。慈心、悲心、喜心、舍心四心能夠引導行者普緣無量眾生，成就無量福智功德，稱為四無量心。與一切眾生樂，名慈無量心；拔一切眾生苦，名悲無量心；見人行善或離苦得樂，深生歡喜，名喜無量心；不執而舍離如上三心，怨親平等，不起愛憎，名舍無量心。修行就是「修心」，讓行者的內心充滿慈愛、大悲、歡喜和舍離，得以遠離煩惱，自在解脫。
要想斷除煩惱，必先了解人生煩惱的根本。貪野裂、嗔、痴、慢、疑、不正見為人生固有的根本煩惱，稱為六根本煩惱。根本煩惱，能夠出生一切隨行煩惱。貪是貪愛財、色、名、食、睡五欲；嗔是瞋恚無忍；痴是愚痴無明；慢是憍慢自大；疑是狐疑猜忌；不正見是不正的見解。在不正見中，又包括身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種煩惱。身見是執取五蘊根身；邊見是執取常斷二見；邪見是謗無因果，壞諸善事；見取見是執持成見，非果計果；戒禁取見是執持不正戒，非因計因。
貪、嗔、痴、慢、疑又名五鈍使，即五種慢性煩惱；身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見又名五利使，即五種急性煩惱。貪、嗔、痴、慢、疑加上身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，成為十根本煩惱，十根本煩惱又名十惑，惑是迷惑錯誤，是貪瞋痴等煩惱的總稱；十根本煩惱又名十使，使是煩惱的別名，煩惱能使眾生流落於生死。
談到這里，不免有人會問：在生活如何用四無量心去對治六根本煩惱呢？是用慈心對治貪心，還是用悲心對治嗔心呢？法無定法，四無量心中任何一個無量心都能對治六根本煩惱中的任何一個煩惱。如果將四無量心和六根本煩惱的對治用相應方法的來排列，難免落入牽強，難免產生機械。佛在經典裡面明示，如能明了一經、一偈，解行並重，法無高下，平等皆用。所以，我們沒有必要在文字的表面上下工夫，應該明了其內在的含義，落到實處才是關鍵。
B. 這是什麼字啊
篆書：慈心孝行（從左至右讀）
慈心：
如方誌敏《可愛的中國》：「這種哀叫，並不能感動那肥人和幾個打手的慈心，他們反而哈哈的笑起來了。」佛教說菩薩修習「四無量心」，第一就是「慈心」。如《俱舍論》卷二九說：「無量有四：一慈，二悲，三喜，四舍。」歷告「慈心」即為眾生做善事，給予歡樂。佛家所說的「慈心」范圍極大、對象極廣。不分怨親，故稱「無量」。《大日經·住心品》說六十種心相，其中有「慈心」者，謂隨順慈法而修行。《增一阿含經》卷四七謂：修習凳簡「慈心」者，可得卧覺皆安、天護人愛、橫災不侵、得生梵天等種種善果。慈悲之心。 清 梅曾亮 《鮑母謝孺人家傳》：「然古名人魁士固多如是，非惟慈心，蓋漸摩之密緻然雲。」
孝行：
孝敬父母的德行。《周禮·地官·師氏》：「教三行：一曰孝行肢粗明，以親父母；二曰友行，以尊賢良；三曰順行，以事師長。」《後漢書·獨行傳·劉茂》：「﹝ 茂 ﹞家貧，以筋力致養，孝行著於鄉里。」宋 蘇軾《縣榜》：「牛酒以禮高年，粟帛以旌孝行。」明 高明《琵琶記·一門旌獎》：「議郎 蔡邕，篤於孝行，富貴不足以解憂，甘旨常關於想念。雖違素志，竟遂佳名，委職居喪，厥聲尤著。」
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問題一：什麼叫愛，愛是什麼意思 愛情的含義是:
男女雙方基於一定的客觀現實基礎和共同的生活理想,在各自內心形成的最真摯的彼此傾慕，相互愛悅，並渴望對方成為自己的終身伴侶的最強烈持久，純潔專一的感情。
1美好。
情人眼裡出西施，真心相愛的人，兩看不厭，截越看越喜歡，越看越想看，想到對方，如若眼前，那些一起說過的話，一起做過的事，想想也會甜蜜的笑出聲來。
2親蜜
兩個人好得像一個人，相處越久，就越有說不完的話，不需要掩飾躲藏什麼，可以大方而坦然地在對方面前釋放自己的內心和身早局體。
3自信
真愛令人容光煥發，想要為了心上的人做得更好，變得更好，因為有了對方的青睞的眼光，就好像渾身抹了潤滑油，上足了發條，干什麼都不覺得的累，干什麼都賀睜雹想幹得完美。
4安全
因為有這個在，內心於是充滿了英雄廣義般的勇氣，所有的困難都不成為困難，不知道什麼叫害怕。難過的時候，想到對方就是最大的安慰，有這個人在，就會感到寧靜和祥和。
5獨占
愛是自私的。不能與人分享的私密男女關系，於是會有擔心，於是會有妒忌，於是會要承諾，相約相守，用婚姻把彼此只給彼此。
6沖動
因為愛一個人，所以會有「為之而生，為之而死」的熱血沸騰，勇敢到甚至莽撞。也會有壓抑不住的生理沖動，身體上想作親密的接觸，這是最真實和最自然的慾望。也是愛的信號。
7疼惜
對方的快樂和傷心就彷彿發生在自己身上一樣，如果對方受挫，會毫無怨言地與之分擔痛苦，寧願自己受委屈，也不願對方為難或者被傷害，處處在乎著愛人的感受，有時甚至忘記關心自己。
8坦然
無論愛著的這個人是王子還是貧兒，是公主還是丑小鴨，自己都能接受並且甘之如飴；覺得彼此相配，願意在親朋好友面前出雙入對。愛情讓兩個人變得心平氣和，少了患得患失的浮躁。
9信任
彼此間的默契和了解，使得兩個人無條件的相信對方的言行，即使不在眼前，也能大膽放心地給屬於自己和時間和空間，行動自由，毫不懷疑相互的真誠關系
10驕傲
健康的愛情關系，彼此互為榮耀，能欣賞到對方內在和外在才華優點，而且優點被無限的放大，缺點也成了可以原諒，甚至於是獨特可愛的了，內以以擁有對方為榮，覺得上上天賜給今生的最大禮物。
千百年來，人們對愛情的探究一直沒有停止過。不同的階級不同的道德境界的人們，對這個問題曾經作出了各種不同的的回答
問題二：愛是啥意思 愛是一種發自於內心的情感。
通常多見於人與人，人與動物。現今任何科學都不能徹底解釋人或動物產生「愛」的原因。 愛這個字在字典里有著許多意義，由某種事物給予人滿足（如「我愛吃這些東西」）。甚至為了愛某些東西而願意死（如愛國心、對偶結合）。其可以用來形容愛慕的強烈情感、情緒或情緒狀態。在日常生活里，其通常指人際間的愛。可能因為其為情感之首位，所以愛是美術中普遍的主題禪帆。愛有時亦會被形容為強迫症。
分別緣起
初勝法門經十九頁雲：復言：世尊！雲何貪俱行愛耶？世尊告曰：謂於已得攝受資財，現前境界，深生味著。二解 如四種愛中說。三解 如希求由三門轉中說。四解 瑜伽六十七卷十六頁雲：喜貪俱行愛者：謂於已得可意境界、或於正受用中，所有不相離久住愛。五解 瑜伽八十六卷十三頁雲：喜貪俱行愛者：謂於將得現前境界、及於已得未受用境、並於現前正受用境，所有貪愛。
2二愛
謂欲愛與法愛。(一)凡夫愛念妻子，貪染五欲，故稱欲愛。(二)菩薩喜樂正法，欲使一切眾生皆至佛道，故稱法愛。[大智度論卷七十二]
3愛相關內涵慈悲一切
眾生的觀法，為五停心之一。
有慈悲心的人將獲得十二種的利益，即福常隨身、卧安、覺安、不見惡夢、天護、人愛、不毒、不兵、水不喪、火不喪、在所得到、死升梵天。
三種慈悲之一，即心無分別，普救一切，不但對一切人類拔苦與樂，甚至擴展至一切有情動物，皆起憐愍愛護的心。
慈與悲。願給一切眾生安樂叫做慈；願拔一切眾生痛苦叫做悲。
謂破除我
之相，而對眾生隨力隨意拔苦與樂，生起慈悲的心。
眾生緣慈悲、法緣慈悲、無緣慈悲。眾生緣慈悲是對一切眾生都視如父母兄妹眷屬，常起與樂拔苦的心，這是凡夫或未斷煩惱的有學人所起的慈悲；法緣慈悲是破除我之相，對眾生隨力隨意拔苦與樂，這是已斷煩惱達於法空的三乘聖人所起的慈悲；無緣慈悲是心無分別，普救一切。
觀一切眾生之身與己身同體一身，而起拔苦與樂之心，謂之同體之慈悲。起信論曰：『一切諸佛菩薩，皆願度脫一切眾生，自然熏習常恆不舍，以同體智力故，隨應見聞而現作業。』又曰：『以取一切眾生如己身故，而亦不取眾生相，此以何義故？謂如實知一切眾生及與己身真如平等無別異故。
慈，梵語maitrya，maitri^，巴利語metti；悲，梵語karun!a，巴利語同。慈愛眾生並給與快樂（與樂），稱為慈；同感其苦，憐憫眾生，並拔除其苦（拔苦），稱為悲；二者合稱為慈悲。佛陀之悲乃是以眾生苦為己苦之同心同感狀態，故稱同體大悲。又其悲心廣大無盡，故稱無蓋大悲（無有更廣、更大、更上於此悲者）。大智度論卷二十九將慈、悲賅攝於
四無量心
中，而分別稱為慈無量與悲無量。另據大智度論卷四十、北本大般涅經卷十五等載，慈悲有三種：(一)生緣慈悲，又作有情緣慈、眾生緣慈。即觀一切眾生猶如赤子，而與樂拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘（聲聞、緣覺、菩薩）最初之慈悲亦屬此種，故亦稱小悲。(二)法緣慈悲，指開悟諸法乃無我之真理所起之慈悲。系無學（阿羅漢）之二乘及初地以上菩薩之慈悲，又稱中悲。(三)無緣慈悲，為遠離差別之見解，無分別心而起的平等絕對之慈悲，此系佛獨具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特稱為大慈大悲（梵maha^ -maitri^-maha^-karun!a^ ）、大慈悲。以上三種慈悲，並稱為三緣慈悲、三種緣慈，或三慈。[菩薩地持經卷七、十地經論卷二、佛地經論卷五、大毗婆沙論卷十七、卷八十二、十住毗婆沙論卷一、順正理論卷七十八、往生論注卷下]
4名人見解克里希那姆提
（印度哲學家，二十世紀最卓越、最偉大的靈性導師）
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問題三：愛是什麼意思？喜歡又是什麼意思 愛是love 喜歡是like 愛有很多種，同樣喜歡也可以有很多種。你可以喜歡很多事物，比如說的你的衣服，你的鞋子；你也可以愛很多人，比如說你的爸爸，媽媽，姥姥等等。
但是，你看異性很舒服，順眼，喜歡和他聊天，應該是埂歡，有一定的好感；如果要是你對異性有的是一個種責任，使命，願意為他付出，能夠包容他，那個時候，愛的成分要遠遠大於了喜歡。
問題四：[ Spancer。愛 ]是什麼意思？ 四段女女愛情喜劇，真人真事真情改編。如果南國冰封了，她還是愛她；看不見攻擊的城市裡，她決定愛她；夢見相反的夢，她一定是愛上她；像花吃了女生那樣，她們會相愛到永遠……愛情存在的形式有哪幾種？1.在一起很快樂。2.在一起不快樂。3.不在一起很快樂。4.不在一起不快樂。5.以上皆是。單選還是復選還是無可選？ 愛情存在的形式有哪幾種？ 在一起很快樂。 不在一起比較快樂。 不在一起不快樂。 即使在一起也不快樂。 以上皆是。單選還是復選還是無可選？ 四段小故事，都發生在台北一座老舊公寓里，公寓里的戀人都會收到一份寄給Candy Rain的無名包裹…… NO.1〈如果南國冰封了〉 小捷(辛佳穎飾)感情纖細而沒有主見，高中剛畢業便與男友分手，就在此時遇見高中同學小Pon(陳泱瑾飾)，小Pon仿如陽光的笑容和帥氣以及百般溫柔，讓不知如何是好的小捷頓時找到生活及感情的依賴對象，兩人開始戀人般的同居生活。 可小捷對於兩人的關系百般顧忌，亦不願在朋友面前坦然表露，讓從不懷疑或隱瞞自己性向的小Pon再不能忍受，兩人終於為此吵起來，小捷淚眼離開，坐上火車回到家鄉…… NO.2 〈看不見攻擊的城市〉 完美主義者U(張榕容飾)是個有潔癖、做事一絲不苟、害羞及思想怪異的餐廳廚師，對於愛情的渴望往往利用虛擬的幻想代替實際的觸碰，從來不主動認識喜愛的人，網上交友成為唯一滿足渴望的出口。透過網路她認識了林銘(魏如萱飾)。林銘是個對自己工作和外型充滿自信的編輯，喜歡年紀比自己小的情人，認為如此她才可以掌握愛情也像掌握工作一樣。她倆每次約會，林銘總要掌握所有約會細節，U慢慢無法忍受林銘的大女人姿態，決定離開，同時思考著自己到底渴求什麼…… NO.3〈夢見相反的夢〉 Summer(高伊玲飾)是位美麗動人的女子，把愛情與婚姻看作兩回事的新時代女性，既感性又理智，一方面轟轟烈烈的愛著Spancer(吳立琪飾)，另一方面又提醒自己要完成結婚生子的家庭責任與義務，總是熱情的愛，冷靜的決定。Spancer的世界則很單純，就是全心全意地愛著Summer。但是除了給予Summer用不完的愛，卻從不敢主動要求心所嚮往的渴望，對自己的愛總是有一種無以名的自卑；也因此對Summer的來去，都顯得無力及懦弱。兩人熱戀3年後分手，相約10年後等Summer盡完結婚生子義務後再聚首。 3年後，Summer帶著女兒與Spancer重聚，兩人打算重譜戀曲，不料，Summer的丈夫(莫子儀飾)突然現身，三人遂陷入尷尬的三角關系…… NO.4〈像花吃了女生那樣〉 Ricky(林嘉欣飾)是位速遞員，這大抵跟她處理愛情的方式一樣，來得快也去得快。花心的她最不擅長處理已失去愛的感情，每次都把分手搞得一團糟，因此前度情人總是纏擾不休。她的情感世界由是充滿暴力，總是在遺棄和被遺棄、打人和挨打之間渡過。 Ricky的現任女友(王心凌飾)是個任性又愛撒嬌的可愛女孩，愛好弄熒光色的頭發，彷佛恨不得全世界的眼光都專注在她身上。對於愛情具有強烈的佔有欲，只要Ricky的目光稍稍不在她身上，就即飽以拳腳。似乎透過肢體激烈的碰觸，才感到愛情的真實存在，「愛得強烈才會痛到深刻」是她獨創的愛情道理。 知名音樂人陳建騏為電影《花吃了那女孩（Candy Rain）》量身訂作的創作專輯，六首歌曲，六個女聲，闡述著關於愛情存在的六種想像可能、六種情境各異的憂傷情緒。從開始到結束，聽見宛如糖果般的愛情底下的酸、甜、苦、辣與憂，感受2008最美的一場影像與聲音的愛情FANTACY。雙CD同步收錄my little airport、甜梅號、新褲子......>>
問題五：圖愛是什麼意思！？ 圖愛其實就和文 愛一個意思，一個是圖，一個是文字，文字會讓你有更多幻想，而圖片則直達結果。都是屬於成年人的游戲！最近裝了個應用，叫午夜神器什麼的，好像就是這個意思！
問題六：愛是什麼意思？喜歡也是什麼意思？ 愛是什麼意思？喜歡也是什麼意思？ 讀了下文你就知道了。
愛就是一心為她（他）好。
愛情幸福七原則：
一、尊重性原則。愛戀的雙方要互相尊重對方的人格尊嚴和意志，不能把自己的意志強加在對方身上。
二、信任性原則。愛戀的雙方要互相信任，不得無端猜疑。
三、忠誠性原則。愛戀的雙方要互相忠誠，對愛人負責，對孩子負責，對家庭負責，不得喜新厭舊，破壞家庭和睦。
四、包容性原則。愛戀的雙方要互相接納、包容對方的缺點和不足。不能住住對方的缺點和不足不放。
五、互愛性原則。選擇愛（不是喜歡）你的，愛你選擇的。
六、交流性原則。愛戀的雙方應及時交流彼此的想法，溝通思想感情，不要疏遠了對方。
七、協商性原則。愛戀的雙方應及時交流思想感情，遇到什麼事情和問題應協商解決，不能獨斷專行。
婚姻不幸六誘因：
一、一廂情願。一味追求自己的所愛，而忽視了對方對自己的的態度（不愛你）。
二、感覺誤判。錯把性吸引當愛情，錯把喜歡當愛情，錯把好感當愛情。
三、野蠻控制。把戀愛對方看成自己的私有物品，嚴加控制，以達到佔有對方的目的。
四、喋喋不休。不分時機、不分場合，不顧對方的感受，抓住對方的某一缺點和不足，絮絮叨叨，一味數落對方。
五、無端猜疑。不信任對方，疑神疑鬼，胡亂猜疑。
六、喜新厭舊。以自我為的淫慾中心，以喜歡為標准，以感情不和為借口，放縱自己，見異思遷。
家庭和諧一觀念：
整體性觀念。夫妻二人是一個整體，父母和孩子是一個整體，父母、孩子和老人是一個整體，一個家庭是一個整體。一損俱損，一榮俱榮。思考問題，處理事情，應有全局觀念，應有整體觀念。一切為了這個整體――家庭的存在，為了這個整體――家庭的和睦。
愛情是什
愛情不是愛，愛不是愛情。愛情是自私的，而愛是無私的。
只有將愛情升華為愛，你的愛情才會更保險，你的婚姻才會更持久，你的家庭才會更和諧、更幸福。
愛是人類社會乃至整個生命界永恆的主題。
愛是神聖的，愛是崇高的，愛是美好的。
付出愛是偉大的，被愛是幸福的。
可是，在現實生活中，因愛而鬧出的悲劇卻時有耳聞。 這又是為什麼呢？我觀察，我思考，我發現：愛是一種崇高的境界，愛是一種美好的品德。
一、普通人的愛情
通常人們所談論的男女之間的愛情，其實是一種感覺，它是性和情的混合物。它一半是性，一半是情；一半是 *** ，一半是情愛；一半是魔鬼，一半是天使。他以性需求（渴望）和性愉悅為核心，雜糅著喜歡、牽掛，愛慕、依戀，憧憬、嚮往等心理活動。它還激勵熱戀中的人們產生一種似愛非愛的心理特徵，諸如：責任、義務，理解、寬容，關心、呵護，尊重、給予等（若能用這些心理特徵平等的、無條件的對待天下眾生，則升華為真愛）。同時它還伴隨著以自我性滿足為前提的渴望、控制、玩弄，挑剔、不滿、怨恨和猜疑等一系列非理性的東西。熱戀中朋友們，千萬不要被愛人的「我喜歡你」蒙蔽了雙眼，千萬不要被愛人的「我愛你」沖昏了頭腦。當「我愛你」從男人嘴裡說出的時候ご蠖嘁饢蹲乓欲和佔有，當「我愛你」從女人嘴裡說出的時候，多半意味著喜歡和擁有。 當一個人對你說「我愛你」的時候，你應冷靜地想一想，你更應細致認真地考察一番，他愛你什麼，他怎麼愛你，他有資格？他品德高尚嗎？不能只看他對你怎樣，要看他對別人怎樣，尤其是對弱者怎樣。他對你好な且蛭他對你企圖，他想從你這里得到什麼，並不能說明他是一個好人。你應找一個善良的好人，而不是一個對你有企圖的人。那麼，真正的愛是什麼呢
二、和年輕朋友們談：
喜歡、愛與婚姻、家庭
性價值取向，是宇宙中的一個普遍現象。
在宇宙間，在......>>
問題七：愛是什麼意思？ 簡介
定義
愛：我們把文化進程中被癮魂驅動的慾望拋棄了自我之後，自由給予的真、善、美，定義為愛。
愛有多種定義：
①（狹義）男女之間愛戀的感情，是至高至純至美的美感和情感體驗。
②（廣義）：人與人之間的感情（親情友情愛情等）
③（法律定義）：是男女雙方之間基於共同的生活理想，在各自內心形成的相互傾慕，並渴望對方成為自己終身伴侶的一種強烈的、純真的、專一的感情。同性之間的愛情現在不被大多數的國家法律所接受。
④（好壞定義）：好的愛情是雙方以自由為最高贈禮的灑脫,以及決不濫用這一份自由的珍惜。
愛是一種發自於生物內心的情感。通常多見於人或動物。著名詩人，學者申寶峰先生曾經在>中寫道「愛若天高似海深，情如地厚比水純.。滄海桑田常變化，唯有真情永長存。」把愛比喻成了天和海，說明愛是世上最偉大最永恆的東西。愛可以是與生俱來的，所以可以認為是人性的特質，換言之，愛是作為人必須具備的本質之一。雖然世界各民族間的文化差異使得一個普世的愛的定義難以道明，但並非不可能成立（沙皮亞－沃爾福假設）。愛可以包括靈魂或心靈上的愛、對法律與組織的愛、對自己的愛、對食物的愛、對金錢的愛、對學習的愛、對權力的愛、
對名譽的愛、對他人的愛，數之不盡。不同人對其所接受的愛有著不同的重視程度。愛本質上為一個抽象概念，可以體驗但卻難以言語。
愛也可以後天培養，通過教育，培養人們愛的情結，教育我們的後代，愛祖國，愛人民。
趣解
L』代表Listen（傾聽），愛就是要無條件無偏見地傾聽對方的需求，並給予自己最大的協助。
O』代表only(唯一）愛就是百分百的純正，對唯一的你所作出唯一的承諾。
V』代表Valued（尊重），愛就是展現你的尊重，表達體貼，真誠的鼓勵，悅耳的贊美，尊重他或她的選擇。
E' 代表Excuse(寬恕) ，愛就是仁慈的對待，寬恕對方的缺點與錯誤，維持優點與長處，並幫助他改正錯誤。
[編輯本段]愛之文化
中華文化
現代漢語與中華文化里，少數的詞彙被用作描繪愛的慨念：
①「愛」這個字可用作動詞，如「我愛你」，或名詞，如「愛情」。
②「戀」這個字並不會作單詞用，通常會與其他字組合，如「談戀愛」、「戀人」或「同性戀」。
③「情」這個字通常解作感覺或情緒，通常指代為愛，而其可與其他字組合為相愛的意思，如「愛情」、「情人」。
④ 性相關聯的事。
在儒家學說里，戀是純愛之意。戀為所有人追求的東西，為道德生活的反映，儒家多用「仁」來表達對人之愛，是一種摒棄私慾的愛。子女對父母的愛為「孝」，父母對子女的愛為「慈」，兄弟姊妹之間的愛為「悌」。
而墨子則發展出與儒家的戀概念相對的愛的概念。愛在墨家學說里為兼愛之意，即愛無等差，對眾生皆持對等的愛。浪費與攻伐對愛則不利。雖然墨子的想法亦有一定影響力，但儒家的戀仍是大部份中國人對愛的慨念。
感情指兩人之間的感覺。兩人會以建立良好感情來表達對對方的愛，如互相幫助。而且可以對萬物存有感情，不只限於人。
緣份是指兩人間命運的關連。俗語說：有緣千里能相聚，無緣對面不相逢。
日本文化
日語 （愛的意思）平假名：あい 片假名：アイ
在日本佛教里，愛意味著關懷、熱情與基本渴望。其可發展為自私或無私與教化兩方面。
「甘え」在日語里指撒嬌，是日本人撫養子女的文化。日本母親通常會緊抱與縱容其子女，其子女則會通由依賴與孝順來回報其母親。部份社會學家（最著名的為土居健郎）認為日本人在長大......>>
問題八：所愛是什麼意思 所愛一般都不是單獨出現的
一般會加一個情景或者時間
比如「一生所愛」
就是「只愛」「都愛」的含義
問題九：但愛是什麼意思 但愛中的「但」是只是、僅僅的意思，但愛就是只愛（某某）的意思。
問題十：愛是什麼意思 愛是非常抽象的東西，是一種感覺，一種體味、一種身心超越現實的純美反應，精緻敏銳，牽動著整個身心和悲喜情緒，而且力量巨大，大到往往不是理智可以控制的，或根本無理可講。愛是一種思緒，似藍天里飄盪的白雲。愛是陽光，是風，空氣。愛是一種心痛，似撥動你心靈的顫音，愛是一汪情懷，似靜謐而又盪漾的海灣。愛是黑夜能看見明亮的光 ，愛是雪中感覺溫暖的春，愛是笑臉，是滿足，是新希望，愛是一切，它無處不在，愛是讀到一本好書，你會想，如果他也能看到該多好！
什麼是愛？愛是愉快， 是難過， 是陶醉， 是情緒，是勇敢，是信賴，是誠意，是體貼，是相思，是懷念，是甜蜜，是醇酒，是甘泉，是沉醉，是幸福，是犧牲，是高尚，是奉獻，是責任。什麼是愛？愛就是當你想到這個人，你會祈願他幸福快樂平安，你會想永遠陪伴他，當你不得不離去，你希望留下什麼給他。愛是在寂寞的夜裡，思念如潮水般涌來，手裡捧著書卻怎麼也看不進去，心裡惦記著他此時有沒有吃晚飯，是不是和自己一樣想著自己。愛是，周末利用半天時間親手做出幾道好菜滿足的看她（他）吃下去；是在寒冷的冬天不斷為她（他）的咖啡杯里續上熱水；愛是看到花，想跟他或她一起欣賞，愛是走過山崖水畔，你會帶點遺憾地想：如果兩個人同游共賞該是何等賞心樂意之事！
什麼是愛？愛是想見到他又怕見到他，愛是想跟他說話又怕打擾他，愛是默默地想幫他，愛是無法扼止的渴望，愛是看見他時，臉上裝出一副毫不在乎的表情，但在擦肩而過時細心感受身邊顫動的空氣，於是忍不住回頭望一眼；愛是在異鄉的街道上看到一個酷似他的背影而愣在原地久久不動。愛是明明離不開他，卻又不得不放棄他，希望他幸福，即使那份幸福不是跟你分享。愛是在一起總覺時間過的太快，愛是人生旅途中寂寞心靈的良伴。
什麼是愛？愛是霧里看花，是一場夢，是一幅畫，是一首詩，是一部小說，是一篇散文，是一套哲學，是一種意境，是憧憬和幻想。愛是，水來，你在水中等他，火來，你在灰燼中等他。
什麼是愛？世上所有聰明的人加在一起，也無法向一個感受不到愛的人說明它是什丹，而它對於感受到愛的人，又不需要任何一個字來說明。
但最重要的是：我認為愛就是付出，不求回報的付出，但是現在不是了，愛有很多種，面對每一個人的愛都是不一樣的，雖然歸根結底都是付出與接受，但差別很大，也許誰也說不清楚什麼是愛，說實話，到現在我也說不清楚到底什麼是愛，這個概念很模糊，很模糊。
D. 什麼是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺
菩薩修學階梯，是菩薩的路線圖，《華嚴經》正宗分的各卷都說明此內容，分為七個階段：十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。
十信
信，要憑理智對於佛的境界有所認識。《華嚴經菩薩問明品》是專門說明十種信心：一信心，二念心，三精進心，四慧心，五定心，六不退心，七護法心，八迴向心，九戒心，十願心等。第一、信心。是指聽到大乘經典，大乘佛菩薩的境界，沒有疑惑，堅定信念；第二、念心。經常憶念三寶的功德，念持不忘。第三、精進心。不要懈怠，要策勵自己：身業、口業、意業，不能放鬆，身拜佛，口念佛，心想佛。第四、慧心。慧就是智慧，要善於觀察，檢查善惡邪正，不起惡心，不起邪心，而要起善心，正心，這要靠智慧的心靈。第五、定心。內心要隨時保持定力，不要散亂，不要隨隨便便的，時高時低的。第六、不退心。遇到什麼困難，不退，困難是各種的，有些朋友、兒女、親戚，拉你的後腿，有些外人要諷刺你一豎宴下，或者有什麼阻礙，遇難不退。第七、護法心。知道三寶的功德，佛法的偉大，就要護持正法，時時護念正法。第八、迴向心。就是要隨時把你的功德迴向無上菩提，不是為了人天小果。第九、戒心。就是在信仰過程中，要嚴守三皈，奉行五戒，內心常常要提起警惕，保持三業清凈。第十、願心。要發大願，要發四弘誓願，學觀音菩薩、地藏菩薩、普賢菩薩的大願，不要失掉願心。以上就是十信。這十種信仰，都屬於資糧位，這個資糧位，學佛才走第一步，是最基本的。
十住
什麼叫住，內心要安住，心猿意馬，要開始收拾。安基纖住於菩提境界，就必須要有般若正見，菩提是由般若而生的，般若首先要有正見。有正見就與般若相應，有般若就可發菩提之心，證菩提之果。十種就是：一發心住，二治地住，三修行住，四生貴住，五方便具足住，六正心住，七不退住，八童真住，九法王子住，十灌頂住。第一、發心住。發心就是以正見發菩提心，這是很重要的，學大乘經，學菩薩，菩提心不可缺少，「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」、「一初發心即成正覺」，這叫發心住。受菩薩戒，必須發菩提心，菩薩戒又名金剛光明寶戒，價值非常高，與無漏真如相應。第二、治地住。治就是治理的治，地就是心地的地，為了度眾生，要治理心地，開闊心地。因為地能生萬物，心能夠治理，就能生出種種功德，種種善法。第三、修行住。要安心住於修行，安心行持，勤修戒定慧，息滅貪嗔痴，為了度眾生，要修六度萬行，一心專注，不要二用。第四、生貴住。就是能堅持這種行動，就是出生佛菩薩的，就好象生在佛的種族家，很珍貴；世間上的人生在王宮，就很尊貴，能夠學佛法，依法而行，就是生在法王家，法王比帝王更高貴。第五、方便具足住。就是世出世間，二諦圓融，弘法度生，既要有原則，又要有善巧，真就是真諦，真如、法界、真心，是真；俗就是世俗諦，一切緣生法，一切世間法，都在其中，真俗並用，方便善巧，接引眾生。第六、正心住。就是心要正，光明正大，不忘佛法，不忘佛恩，雖然遇到惡境惡緣，其心不動。第七、不退住。就是走上正道，對於三寶、因果、三世、佛菩薩境界，堅定信心，修學不管什麼惡緣現前，不恐懼，不後退，要有大無畏的精神。第八、童真住。童真是形容，象小孩子一樣天真無邪，保持這種童真之心，不被淤泥所染。第九、法王子住。能夠從真入俗，由俗入真，不失真諦，也能善於用俗諦，真俗圓融，與佛心相合，就可以紹隆佛種，就象法王子一樣，成為佛的兒子。第十、灌頂住。成就了智慧，住於十地的十智，即將成佛，就象王子登位，首先舉行灌頂之禮。以上十住說明學佛要把心意收拾起來，安住於十方面，就有正見，具足般若，就在菩薩道上走，故稱為十住。
十行
上面講了以智慧心，於佛的菩提道，安心而住，余鋒銀接著在行動上實踐萬行，做到自覺覺他，自利利人：一歡喜行，二饒益行，三無恚行，四無屈饒行，五離痴亂行，六善現行，七無住行，八難得行，九善法行，十真實行。第一、歡喜行。就是能夠行布施，財施、法施、無畏施，解決別人的困苦問題，使別人從憂惱中感到歡喜，予樂拔苦，是最使人歡喜的事情，菩薩就要這樣，不要煩惱別人，干擾別人。第二、饒益行。要嚴守菩薩的三聚凈戒：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。攝律儀戒指不要損害別人，要嚴守戒律；攝善法戒就是要廣修善法，不管小善大善，世間善出世間善；饒益有情戒是以悲憫心修四攝六度饒益眾生。第三、無恚行。恚就是嗔恚，人一定要消滅恨心，煩惱火一起來，那罪就大了，「嗔是心中火，能燒功德林，欲行菩薩道，忍辱護真心」，就要修忍辱。忍有耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。耐怨害忍，就是對冤家仇敵要寬容忍耐，以德報怨，冤家宜解不宜結；安受苦忍，生活中有痛苦，遇天災人禍，能夠忍受；諦察法忍，對佛法深刻信仰，堅定不移。這三種又名：生忍、法忍、無生法忍。《金剛經》講「佛說我得無諍三味，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢」，佛是贊揚無嗔無恚的，修行辦道，不修忍辱是辦不到的。第四、無屈饒行。就是要精進於正道，堅持正法，不屈不饒，有威力加到你身上，不怕，不退，不屈服。第五、離痴亂行。心中隨時要保持一顆定心慧心，銘念不忘，對一切外境無所惑亂，臨境不迷，假如臨境迷了，就會迷失正路。第六、善現行。就是經常要讀經，要有正見，隨時要與般若智慧相合，洞察一切，就象日光一樣，朗照一切，這叫善現，這就必須要了解二空——人空、法空的道理。第七、無住行。一切遭遇，隨緣不變，保持真心，真心就是隨緣不變，有兩句話：隨緣不變，不變隨緣。隨緣不變就是在一切緣中保持真心，不變隨緣就是在一切緣中發揮真心的妙用，真心不失，心無所住。第八、難得行。做到善根智慧都能堅持，達到自他二利，自利利他，自覺覺他，很難得。第九、善法行。以微妙的善法之力，有智慧，有辯才，說法利生，令他生解，這就有四無礙解「法無礙解，義無礙解、辭無礙解、辯無礙解」，到了善慧地就具足這四無礙解。法無礙解，謂能通達一切世出世間的法；義無礙解，對於文字的意義都能了解；辭無礙解，對一切名字辭章都要通達；辯無礙解，就是辯才無礙，能夠四通八達，信手拈來，都成妙語。善法行就必須要以一種微妙善法之力，具足四無礙解，使他生解，說法度生。第十、真實行。就是根據佛的真實智慧，在心中，語言中、行動中，做到說真實話，但重點是在行上。要言行不二，理論與實踐一致，不要誑惑別人。以上十信、十住、十行在菩薩的階梯上都是屬於資糧位，即准備成佛的資糧，這叫順解脫分。什麼叫順解脫分？就是能夠如此行持，就順於涅槃菩提的道路，是在走解脫的道路，而不是世俗的道路。十迴向
迴向最重要的是悲智兼修，心要廣大，不能自私，不能處處為我。自己在修行中積累的功德、培養的善根要迴向眾生，迴向菩提，迴向真如境界。十項迴向重點一是回自向他，把自己的功德不佔為私有，布施給別人，這叫法布施，以法施人。二是回俗向真，就是修行的目的要達到真如境界，要象佛一樣契證真如，達到一真法界，常住不變。三是回因向果，修習善法的因，目的是求得阿耨多羅三藐三菩提，要有這個遠大的、崇高的志向，不是修來世，不是人天果報，而是無上菩提。迴向共有十項，《華嚴經》十迴向品是正說十相名的，一是救生離相迴向，二是不壞迴向，三是等一切佛迴向，四至一切處迴向，五無盡功德藏迴向，六隨順堅固迴向，七等順眾生迴向，八真如相迴向，九無著無縛解脫迴向，十法界無量迴向。第一、救生離相迴向。救生就是我們的心，處處要想到眾生，想到眾生的苦難，不離眾生，要救度眾生，必須要以大悲為根本，廣行濟度，在廣行濟度中，有功而不自居為功，有德而不自居為德，心無所住，這是有大智慧，有大智慧必定同時有大悲心。悲智兼運，就包括四無量心，六度四攝，四無量心就是慈、悲、喜、舍，慈能予樂，悲能拔苦，見善隨喜，布施平等，叫慈悲喜舍，這個心很廣大，功德也是無量無邊，所以叫無量心。我在讀《大般若經》時候，經中佛就贊揚四無量心，心無量，行無量，功德無量，能夠修四無量心，可以降天魔，伏妖怪，除災害。所以四無量心，在修學菩薩行中第一第一，大悲廣濟，大智無住。第二、不壞迴向。對於三寶功德應該紮根信仰，堅定不移，不要破壞，若失掉對三寶的信仰，斷了善根只有下墮，要自己和他人都不斷善根。第三、等一切佛迴向。這就是《普賢行願品》中的常隨佛學，我雖然未成佛，但是我要向佛學習，我的行動，等同佛行，不管是過去佛、現在佛、未來佛，佛是怎樣修的，我就怎樣修，所以叫等於一切佛迴向。第四、至一切處迴向。就是心胸要廣大，我的禮拜供養不是一個佛，而是十方諸佛、法界諸佛。至一切處，就是到一切十方世界三寶之前修供養，饒益眾生，為眾生謀利益，叫至一切處，這就是悲願廣大。第五、無盡功德藏迴向。就是境界無量，功德無量，果報無量，不離眾生，廣修善根。「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩」，要把真心奉於塵塵剎剎的境界，塵塵剎剎的眾生。這就有無盡的功德，我的身體存在，是為貢獻三寶而存在，為救度眾生而存在，不是為我自己，所以《法界觀》的中心，要處處想到眾生，眾生中有我，我與眾生打成一片，如此，無盡的地方，無盡的眾生，無盡的功德，成了無盡的寶藏，這是我們最大的財富，而不是世間上金銀財寶的財富。第六、隨順堅固迴向。什麼要堅固呢，善行要堅固，悲智要堅固，六度要堅固，不能有一點動搖，象金剛一樣的不壞。第七、等順眾生迴向。等順就是以平等心隨順眾生，破除一切執著，鏟除一切障礙，消除一切相的分別，平等平等，隨順饒益。第八、真如相迴向。就是說迴向要順於真如，修慈悲行，在修行中要無住生心，不要有所住相，就達到與真如境界相合。第九、無著無縛解脫迴向。要修普賢菩薩的十大願行，既不住，也沒有纏縛，既不住於相，也不住於見。在修行中，不為名利，不為自己，專利他人，這樣就住於無縛，有住就有縛，縛就是束縛你，無住就無縛。第十、法界無盡迴向。定心純凈，遠離垢穢，以法施，以清凈心施於眾生，心胸廣大，等同虛空，周遍法界。總之，要心胸廣大，修悲，修智，修行，其中真俗並融，悲智兼運，普周法界。十迴向中，每一個迴向分為入心、住心、滿心。從你發起心以後，最初叫入心，進入心的境界了，入心以後就是住心，有個過程，就是安住於一段時間，功夫到了一定的程度，最後就是滿心，就是說這心已經要圓滿了，要進入另外一個階段了。就在第十迴向中，滿心之後接著就是加行位。什麼是加行位？即加功用行，勤修止觀，要把內心知見純正起來，由於錯誤的知見生起的人我執、法我執，要將其掃盪干凈，就必須要加功用行，修止觀，止觀就是禪定，有四個階段。《華嚴經》是屬於修心的，要通過修心觀階段，其他各個宗派，不通過這個階段也不行，什麼原因？大家要知道，佛法講修心，內心要凈化，凈化功夫就是要遣除我執、法執，建立我空、法空，否則，真空見就立不起來，般若慧無從發生，你則無從開悟，開悟就是破我執、法執，才能把生死根本拔掉，就如禪宗說的打破黑漆桶，因為我執、法執在，胸中是黑漆一團，見不到光明。所以這個靜的功夫，相當重要。四加行加行位分四個階段：暖、頂、忍、世第一。這里解釋一下，暖就是暖和的暖，溫暖的暖；頂就是山頂的頂，頭頂的頂；忍就是忍辱的忍，忍可的忍；世第一就是世間上第一，數第一。小乘、大乘都是同樣的稱呼，但是境界不同，這叫四加行，由四加行才能入於見道，進入通達位，也就是一般說的開悟。有些人動不動就說我悟了，我開悟了，哪有那麼簡單！？有些居士好象很聰明的樣子，說我悟了，悟個什麼，悟的什麼境界啊？！沒有經過前面幾個資糧位，十信、十住、十行、十迴向，這些沒有鍛煉好，開什麼悟？還沒有修加行位，悟什麼悟？!頓悟的功夫，是從漸修來的，由漸到頓，哪有一步登天梯的道理，所以學佛不能好高騖遠，要腳踏實地。這里有幾個定，在暖位修明得定，頂位修明增定，忍位修印順定，世第一位修無間定。什麼叫暖，就是說你最初有點智慧、智火了，智火顯發，很溫暖的，叫暖。頂呢？智火顯發進一步提高了，增加了，就象爬山，登到山頂了，叫頂；忍就是繼續忍可下去，又要加功用行，鞏固已有的成績，轉入一個新的境界；世第一呢，到了這個時候，做到能取、所取俱空，達到二空境界，世間是第一的，修道是第一的，叫世第一。這就是暖、頂、忍、世第一。明得定，就是最初心裡明白了，了解了，也就是智光出現。明增定，就是繼續修，繼續觀，這種智光智火增加。印順定，能夠印證前面境界，又順於後一步境界，前面證得所取空，後面就要進一步證能取空。所取就是境界，不執著境界叫所取空；能取，也不要執著內心，執著一個心，一個我，那都是錯誤的。所以印前順後叫印順定。無間定，就是很快。進入無間定以後，功夫就差不多圓成了，進一步證入見道位，那就是悟的境界了，證入見道位，就已經踏入第一地，十地中的歡喜地。以上道理再重復補充：第一位、暖位。由下品尋思觀外境不實，不過是名義、自性、差別、假名安立，就印見所取空，一切境界是假的、空的。第二位、頂位。又繼續深入尋思，細微地尋思，叫上品尋思，進入頂位，加深了對所取空的認識，經過尋思以後，明確了，決定了，沒有疑惑了，經過反復揀擇、分析、推論，到此時內心得到決定了，這叫做如實智。第三位、忍位。由下品如實智就進入忍位，不單是觀所取空，進一步觀能取空，能取的心、能取的我還是空，不要執著一個我，不要執著一個能取的心，講唯識，識也是空的，等於般若一樣，講空，空還是空的，講不可得，不可得還是空的，一切不可得，要把妄情雜念空得一干二凈，才是真正的智慧，所以以下品如實智進入忍位，得了印順定，既印證前面所取空，又順於觀察能取空。第四位、世第一位。由上品如實智進入第四位，世第一位，雙證能取所取，所取的境界既空，能取的心識也空，不要執著心，心也是空的。這樣才將妄情執著掃盪得很徹底。佛法講神通，大家注意：真是到了這個境界，才有通，沒到這個境界，內心有一點私心雜念，你通什麼？!障礙多得很，你還證什麼通!所以搞外道的，沒有經過這些階段，一上坐，就想神通，飛這里飛那裡，想前知五百年後知五百年，結果走火入魔，我相、法相，種種魔相就生起來了，他得什麼通？只能說邪通，所以學佛不要首先想得通，首先要想好好修習，象菩薩修行一樣，經過十信、十住、十行、十迴向，悲智兼修，積累福德智慧資糧，這樣才踏實，再經過加行進入見道位，菩薩的悟道境界，這時就進入十地的第一地，住於歡喜地。十地
何為歡喜？內心得了法喜、輕安，有這個基礎，就可悲智兼運，饒益眾生，所以叫歡喜。到了這時，斷了由後天邪師、邪友、邪見熏習的三界見惑。就進入菩薩的修道位，繼續修行，徹底斷除煩惱障、所知障的現行和種子，經過十地。何為地？這是個譬比，到了這個階段，福慧比較圓滿，悲智也上升，就可生一切佛法，一切功德，就象大地能生萬物一樣，所以叫地。十地依次是歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。真正到了初地，開了悟以後，才曉得三界唯心，萬法唯識的真理。何為歡喜地？就是由見道進入初地，此時生起無漏無分別智，契證了真如，悟得了人、法二空，再由無漏的有分別智，斷了分別的二障，即煩惱障、所知障，這二障屬於邪分別生起來的，能夠斷掉分別二障，就能夠自利利他，生大歡喜，廣修布施，圓成布施，施而不執，三輪體空，圓成施度。二是離垢地，垢就是污垢，到這第二地，心性清凈，具足清凈見，在行動中遠離煩惱污染，嚴持戒律，菩薩的三聚凈戒，圓成戒度。三是發光地，成就勝定即殊勝的禪定，證得微妙的法樂，生起慧光，心胸廣大，忍辱柔和。一個心胸廣大的人，能忍辱、柔和的人，是能發光的。此地修行圓成忍辱度。四是焰慧地，由定光發出智慧的火焰，如火燒薪，慧焰增盛，在修行中精進努力，安住於菩提分法，即是三十七菩提分、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道等。把身見、邊見、一切邪見能夠除掉，慧焰增勝，圓成精進度。五是難勝地，就是難能可貴，很殊勝的，至此世俗諦與勝義諦，同時俱起，真俗互融，非常殊勝，修行禪定，圓成靜慮度。六是現前地，般若智現前，了解緣起性空的道理，在此時，緣起性空之義了了分明，圓成般若度。七是遠行地，何為遠行？從初地到七地，觀一切諸法無相，都是用力觀察，加功用行，從時間上講，即是第二阿僧祇劫，很長的階段，加功用行，諸法無相的觀察，已經到了最後的階段，故叫遠行地，這時修習方便般若，圓成方便度。八是不動地，觀諸法無相，而是任運觀察，由勉強到自然的階段，任運自如，修無相觀，觀我、法二空，一切內境外境現前，做到如如不動，不為無明煩惱所障，叫不動。讀《心經》第一句「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，觀自在菩薩就是觀世音菩薩，實際上是第八不動地的菩薩，這一地的菩薩悲心很深，智慧很高，觀察諸法空相到了甚深微妙的境界，任運自如。這種智慧相續不斷，一切內境外境都干擾不了，真是到了「八風吹不動」。這時完成願度，真正才有大願，普賢菩薩的大願，文殊菩薩的大願，觀音菩薩的願，到這時才能真正體現。九是善慧地，經過八地以後，就成就了殊勝微妙的智慧，叫善慧，有這個智慧，就具備四無礙解：法無礙解、義無礙解、辭無礙解、樂說無礙解。法無礙解就是通達一切世出世間法，就象現在說的知識廣博，這是佛法的知識，不是世間上的知識，是智慧發出來的；辭無礙解就是通達一切名相、言辭，文字般若；義無礙解就是名相中的內容能夠了解；樂說無礙解，就是能夠善巧地左右逢源，因機說法，又叫辯無礙解。此時就能說法利生，這一度完成力度。何為力？智慧才是力量，所以說大勢至菩薩有大智慧，不是說雙手能舉千鈞，而是指大智慧的力量。十是法雲地，就是十地圓滿地，具足眾妙功德，斷除一切煩惱障礙，已經進入法身圓滿的境界，法雲是個譬喻：證得法身，智慧就象天空的雲一樣，滿布天空，降大法雨，使眾生得到滋潤，大地得到清涼，到此時煩惱障所知障的現行和種子，徹底伏除，進入金剛道。
等覺
金剛道以後就是第六位叫等覺，此時就是成佛的預備階段，即是一生補處，彌勒菩薩的地位，也是普賢菩薩、文殊菩薩、觀音菩薩的地位，所謂等覺，就是等同於佛果，但是覺行還未圓。
妙覺
等覺以後是第七妙覺，就是佛位，此時圓證菩提，證得無漏的智果和涅槃果。智果就是菩提，涅槃就是真如，具足三身四智，五眼六通等無量功德。