元的象形文字圖片

❶ 元的字源解詁

甲金文從「人」從一圓點或方框(部件以◎表示)，象人形而突出頭部，本義是頭，引申為首位、首次、開始。甲金文象人頭的圓點或方框或簡省為一橫，古文字往往在一橫上再加一短橫為飾筆，發展為小篆、楷書的「元」。
「元」、「兀」是一字之分化(林義光)，參見「兀」。有學者認為「元」上的兩橫是古「上」字，「上」與「人」合起來會人之上的腦袋之意(徐中舒)。
按「元」字最象形的字形上部只有圓點，沒有兩橫，故此說所據並非「元」字的初形。甲骨文表示起始、首次。
《合集》23390：「元卜」，即第一次占卜。
又用作地名。金文表示第一、開始。
師酉簋：「元年」，即君主在位的第一年。
又表示大，番生簋蓋：「元德」，即大德。
《國語．吳語》：「敢忘天王之大德。」
王孫鍾：「元鳴」，指鍾聲大鳴。
又表示排行衡漏第一，晉公盆：「元女」，即長女。
叔屍鍾：「乍(作)福元孫」，即造福長孫。
多友鼎：「元士」，即「上士」，級別介乎大夫與下士之間。
又由第一、首次引申有專門、專用之意。
吳王夫差劍：「攻吳王夫差自乍(作)其元用」，表示吳王夫差鑄造給自己專用的劍(王文耀)。甲金文「元」未見用作本義，但是其本義保留在文獻中，如《左傳．僖公三十三年》：「狄人歸其元」，表示狄人歸還他的頭。
《孟子．滕文公下》：「勇士不忘喪其元」，表示勇士不會忘記喪失頭顱的時候。《說文》：「元，始也。從一從兀。」段玉裁改為「從一，兀聲」。「始」是「元」的引伸義，今天「元首」表示一國之首，也是從「咐激爛元」表示頭的本義引申而來。另參「頁」、「首」。 人鉛謹,兀,上,始,頁,首

❷ 元是上下結構還是獨體字

❸ 象形、指事、會意、形聲字各二十個

象形字：雨、元、木、眉、左、右、門、龜、車、月、龜、馬、魚、日、門、木、山、手、羊、草、鳥、蟲、川、耳、口、人、田、水、火

指事字：上、一、二、下、丨、丩、爻、元、示、中、屯、牟、牽、ㄩ、乏、廷、逆、世、臣、幻、夏、巾

會意字：休、明、歪、林、森、尖、眾、炎、孬、劣、囚、苗、片、羅、息、比、竝、友、珏、朋、林、猶

形聲字：項、題、顏、顛、材 、偏、 銅、 凍、 證、 騎、 秧 、攻 、頸 、削 、瓢 、放、 鵡 、雌 故、破、管、 露、 爸 、芳

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特點：

象形字與表音文字不同，象形文字屬於表意文字。學習和使用難度較表音文字大，但信息密集度高於單純的表音文字。埃及的象形文字、赫梯象形文、蘇美爾文、古印度文以及中國的甲骨文，都是獨立地從原始社會最簡單的圖畫和花紋產生出來的。

指事字在象形字的基礎上添加、減少筆畫或符號。例如「上」、「下」、「凶」……等等。「上」、「下」兩個字是用橫線「一」為界，在橫線上用一點或較短的短線指出上方的位置，寫成「二」，也就是「上」字；而在橫線下面畫符號為「」，則是「下」字。

會意字由兩個或兩個以上的形體組合而成的，組合的方式多種多樣，交叉錯綜，這就是會意字之所以多於象形字和指事字的原因。拿「人」和「木」說：「人」和「人」可以組合為「從、眾」等，「人」還可以和其他形體組合為「保、伐、戍、付、伍」等；「木」和「木」可以組合為「林、森」，「木」還可以和其他形體組合為「析、相、采、困」等。因為會意字是兩個或兩個以上的形體的會合，所以可以表示許多抽象的、用象形或指事的方法難以表示的意義。

形聲字在象形字、指事字、會意字的基礎上形成的，由兩個文或字復合成體，由表示意義范疇的意符（形旁）和表示聲音類別的聲符（聲旁）組合而成。形聲字是最能產的造字形式。意符一般由象形字或指事字充當，聲符可以由象形字、指事字、會意字充當。

❹ 元是獨體字嗎

❺ 甲骨文數字象形字對照圖片

甲骨文數字象形文字圖片：

甲骨文，是中國的一種古老文字，又稱「契文」、「甲骨卜辭」、殷墟文字或「龜甲獸骨文」，象形文字（hieroglyph）是由圖畫文字演化而來的，是一種最古老的字體。與表音文字不同，象形文字屬於表意文字。學習和使用難度較表音文字大，但信息密集度高於單純的表音文字。

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甲骨文自發現以來，學者從不同角度提出過多種不同命名：

1、從書寫材料角度，其文字刻寫於龜腹背甲和獸骨之上，因而有龜甲文字、龜版文、龜甲獸骨文字等名稱。

2、從文字用途角度，其文字用於占卜記錄，因而有卜辭、貞卜文字、甲骨卜辭等名稱。

3、從書寫方式角度，其文字為刀筆刻劃，因而有契文、殷契文字等名稱。

4、從文字發現位置角度，甲骨文大多出土於河南安陽小屯村殷墟遺址，因而有殷墟卜辭、殷墟書契、殷墟文字，簡稱卜辭、殷契、契文。

❻ 元是什麼結構

獨體結構。

此字始見於商代甲骨文及商代金文，其古字形像頭部突出的側立的人形，本義即人頭。頭位居人體最高處，而且功能非常重要，因此引申表示首要的、第一的。也用來表示天地萬物的本源，含有根本的意思。

「元」作為頭的用法後來逐漸被「首」取代，「元」在語言使用當中更多的是使用它的引申義。

漢字劃分獨體與合體

1、可從造字法上考慮，象形字、指事字一般是獨體字，會意字、形聲字一鄭雹般是合體字。但是，又不能拘泥於造字法，現代漢字的實際字形也是劃分獨體、合體的重要依據。如「京、舌、禽」等象形字，已具備了合體字的特徵，應看作合體字。

2、合體字一般具有明顯分離的特徵，部件喊粗帆之間、部件與筆畫之間必不交叉連串。不具備這一特點的就不是合體字，如凳和「出、及、串、果、事」等。再次，合體字分解出的兩個以上部件，必須便於稱說，一部分應當是獨體字或常用部件，另一部分應當是便於稱說的筆畫或可以變通稱說的部件。

❼ 跟元字很像的一個字是什麼

跟元字很像的一個字是「亓」。

亓，普通話讀音胡物野為qí，最早見於金文。在六書中屬象形字。亓的基本含義為「其」的古字。亓的引申含義為姓，如：漢代有亓輝。

在古代，「亓」、「丌」和「笄」是同一個字，同義通假；「亓」是古代「其」字褲喊的一種較早的寫法；「亓姓」，也就是「其姓」的另一種寫法。只是後來這一寫法被家族沿用下來，就成了「其姓」之後的另一姓氏。

亓的同音字

1、岓

讀音為qí，該字最早見於商代甲骨文時代。起初基本含義為山旁的石頭；繼而引申含義為岓石。有關常用的組詞為岓石。

2、騎

讀音為qí，最早見於金文時代，在六書中屬於螞耐形聲字。「騎」的基本含義為跨坐在牲畜或其他東西上，如騎馬、騎射；引申含義為兼跨兩邊，如騎縫蓋章。

3、琪

讀音為qí，最早見於漢代隸書，在六書中屬於形聲字。「琪」的基本含義為美玉；引申含義為珍異，如琪花瑤草。

❽ 元和原是通假字嗎

「元」和「原」的關系不是通假，是分化和字義變化關系。

元：本義是「頭」，引申為初始、開始，和現代漢語原先的「原」同義。

原：本義是「源」，上面的「廠」象形山崖，下面是「泉」表示水的源頭。古文寫作：

這個時期，「元」和「原」沒有關系。《說文解字》：原，水源升凱泉本也。

因為「原」是水源，也有元始的意思，後來，人們常常用它表示初始，造成「元」和「原」混用。為了准確表述水的源頭，另造了帶氵的「源」。

因此，古文的「雹喚元」就是現在的「笑鄭原」。它們不是通假，屬於古今字。歷史上很長一段時間，它們互為異體字。

❾ 元字少個勾是什麼字

元少了一勾是亓，亓念qí，多用於姓氏。

亓（qí）姓出自復姓丌官氏，為丌官姓所改。據《姓氏尋源》載「亓與笄同，掌笄官之後」。亓，古「其」字，也作「丌」。丌官，即亓官，原先是官名，為古代專門掌管笄禮的官。

後來，在明初朱元璋登基後的改姓運動中，「丌官」復姓被改成了單姓「亓」。孔子在十九歲結婚時娶的夫人，就是丌官氏的後人。因此，亓氏和丌官氏源流一樣，姓源相同。

亓字的產生演變源遠流長。最早當由「丌」字衍生而來。漢代許慎《說文解字·丌部》：「丌，下基也，薦物之丌，象形。凡丌之屬皆從亓。讀若箕同」。清代段玉裁《說文解字注》曰：「平而有足，可以薦物」。「薦」古指祭祀時，獻牲祭品。斗殲丌即指古代放置祭品的祭器。

秦漢以後，作為其之古文的丌、亓二字的用法則漸少見，已為「其」字替代。倒是作為姓氏用字而更多地出現於魏晉及其後的典籍文獻之中。

綜上所述，亓字源於商周時期之甲骨金文，不可不謂源遠也。而作為姓氏用字則晚於秦漢，始於中空鄭沖古時期之魏晉，直至今日。

亓姓屬復姓中的稀姓，關於亓姓的起源，可供考稽的材料叢帶甚少。本人亓官子賀，可以很負責地和大家講解一下亓姓的由來，亓就是亓官，最早為丌官，是春秋時期一種古老的主持成人禮儀和祭祀上神的一種官稱，相當於如今的文化部長，丌官之後為紀念先祖而取其官名為姓，故此亓官一族之祖絕非一人。

明代朱洪武全國簡明改姓運動，將亓官復姓簡為亓。

❿ 中國古代數字是什麼樣的。

1、中國古代曾使用象形文字記憶數字，見圖片所示：

2、後隨著通商口岸，羅馬數字傳入中國。羅馬數字是最早的數字表示方式、比阿拉伯數字早2000 多年、起源於古羅馬，但它的產生晚於中國甲骨文中的數碼，更晚於埃及人的十進位數字。羅馬數字用「 Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ、Ⅴ、Ⅵ、Ⅶ、Ⅷ、Ⅸ」表示，但是沒有0這個重要數字。「0「在羅馬教表邪惡。

3、清朝康熙年間，何國判察宗、梅谷等人編著的《數理精蘊》，列舉了一套專用數字名稱：個（100）、百（102）、千（103）、萬（104）、億（108）、兆（1012）、京（1016）、垓（1020）、秭（1024）、穰（1028）、溝（1032）、澗（1036）、正（1040）、載（1044）、極（1048）、恆河沙（1052）、阿僧祗（1056）、那由他（1060）、不可思議（1064）等；其中前幾個是十進制、從億開始為萬進制。

《太平御覽》稱「十萬謂之億，十億謂之兆，十兆謂之京，是京謂之垓，」《孫子算經》稱「十垓為秭」，說明存在兩種不同的計數方法）．比個位小的數，按遞減，依次為分、厘、豪、絲、忽、微、纖、塵、埃、渺、漠、模糊、逡巡、須臾、瞬息、彈指、剎那（一念之間、六德（《周禮》6種樂器的聲音）、虛空（最小可數量）、清靜（無限小的數）．從選用的詞彙來看，顯然是用越來越短的時間和越來越小的空間來描述越來越精確的數量的變化了。

4、現在使用最多的是阿拉伯數字和中文數字。阿拉伯數字用於計算，中文數字用於文字描述。大寫的中文數字則用於財務制度。

中文數字：一、二、三、四、五、六、七、八、九簡沖拿、十、百、千、萬、億；中文大寫：壹、貳、叄、肆、伍、陸、柒、捌、玖、拾、佰、仟、萬、億。

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數字並不是阿拉伯人發明創造的，而是發源於古印度。

數字後來被阿拉伯人用於經商而掌握，經改進，並傳到了西方。

西方人由於首先接觸到阿拉伯人使用過這些數據，便誤以為是他們發明的，所以便將這些數字稱為阿拉伯數字，造成了這一歷史的誤會。後來，隨著在世界各地的普遍傳播，大家都都認同了「阿拉伯數字」這個說法，使世界上很多地方的人都誤認為是阿拉伯人發明的數字，實際上是阿拉伯人最早開始廣泛使用數字。傳到歐洲後，歐洲人非常喜愛這套方便適用的記數符號，盡管後來人們知道了事情的真相，但由於習慣了，就一直沒有改正過來。

數字是古代印度人在生產和實踐中逐步創造出來的。

在古代印度，進行城市建設時需要設計和規劃，進行祭祀時需要計算日月星辰的運行，於是，數學計算就產生了。

大約在公元前3000多年，印度河流域居民的數字就比較先進，而且採用了十進位的計算方法。

到公元前三世紀，印度出現攔搭了整套的數字，但在各地區的寫法並不完全一致，其中最有代表性的是婆羅門式：這一組數字在當時是比較常用的。它的特點是從「1」到「9」每個數都有專字。現代數字就是由這一組數字演化而來。在這一組數字中，還沒有出現「0」（零）的符號。

「0」這個數字是到了笈多王朝（公元320—550年）時期才出現的。公元四世紀完成的數學著作《太陽手冊》中，已使用「0」的符號，當時只是實心小圓點「·」。後來，小圓點演化成為小圓圈「0」。這樣，一套從「1」到「0」的數字就趨於完善了。這是古代印度人民對世界文化的巨大貢獻。

古印度發明的數字首先傳到斯里蘭卡、緬甸、柬埔寨等印度的近鄰國家。