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1. 己所不欲，勿施於人。的意思

己所不欲，勿施於人 己所不欲，勿施於人
拼 音： jǐ suǒ bù yù，wù shī yú rén
釋 義： 欲：想做的事；勿：不要；施：強加。自己不想做的事情，不要強加給別人。
出 處：
1.《論語·顏淵篇》
仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣！」
2.《論語·衛靈公》
「子貢問曰：『有一言而可以終生行之者乎？』子曰：『其恕乎。己所不欲，勿施於人。」
示 例： 同一不知，在卑人則毫無忿懟，在郡主則視若寇讎，恐亦非～之恕道也。
★清·夏敬渠《野叟曝言》第一百四十回
己所不欲，勿施於人」此語出於《論語·衛靈公篇》，是孔子經典妙句之一，亦是儒家文化精華之處。中國的《論語》就如同西方的《聖經》一般，是對一個民族或一個區域文化的概括和統領。《論語》分二十篇，其中的《顏淵篇》主要講述了孔子對「仁」和「恕」的解釋。
「己所不欲，勿施於人」是指：自己不想要的東西，切勿強加給別人。孔子所強調的是，人應該寬恕待人，應提倡「恕」道，唯有如此才是仁的表現。「恕」道是「仁」的消極表現，而其積極表現便是「己欲立而立人，己欲達而達人」。孔子所闡釋的仁以「愛人」為中心，而愛人這種行為當然就包括著寬恕待人這一方面。《論語》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。
這句話所揭曉的是處理人際關系的重要原則。孔子所言是指人應當以對待自身的行為為參照物來對待他人。人應該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所討厭的事物，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關系，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現。人生在世除了關注自身的存在以外，還得關注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施於人。
以上所理解的「人」是廣義的，是指大眾，然而《論語》誕生的那個時代「人」的定義通常是指狹義那方面，也就是指士以上的人，和「民」是相對而言。「己所不欲，勿施於人」的前面寫著的是「出門如見大賓，使民如承大祭」，這是在同一句話中敘述的，很明顯這里的「民」是指被剝削階級，勞動人民。用現在的語言來說，狹義的「人」是指奴隸主，即剝削階級，而「民」是指奴隸，即被剝削階級，所以這句話當然也就可以理解為「己所不欲，勿施於人」這種人際關系原則適用於剝削階級，而剝削階級與被剝削階級的關系卻未必如此。這種理解並非無稽之談，也並非完全不具可能性，然而，眾所周知，孔子是鼎力推崇「仁」之士，此處的「人」應當是指廣義的。
孔子所道出這么一句話並非放之四海而皆準的定理。若凡事都從這個原則出發的話，很多事情都會卡在中間，難以前進。倘若兩人舉槍對峙，生命危在旦夕，甲為正，乙為邪，這時如果甲恪守「己所不欲，勿施於人」的原則，豈不慘哉！甲當然不會想被殺掉，難道就不殺不想被殺的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定條件，一定環境下才適合的。
「己所不欲，勿施於人」是儒家思想的精華，也是中華民族根深蒂固的信條，然而在現實中許多人都不能恪守「己所不欲，勿施於人」的信條，一切以個人利益為中心，只顧及自身的感受，而忽略了他人的感受。無論是在處理人際關系，還是政治關系方面都應當毫不猶豫地認識到「己所不欲，勿施於人」這條經久不衰的人際關系原則的重要性。
示例：孔子告訴我們，要己所不欲，勿施於人。
己所不欲勿施於人:Ethic of Reciprocity,Treat the others as you would like to be treated.

2. 春秋戰國時期的百家爭鳴，文化碰撞上有什麼新的火花

春秋時期，諸子百家，相互交流、相互碰撞，一度形成了百家爭鳴的時代，這也將春秋時期的政治管理一度推向了高潮，在這期間出現了很多學派，比如儒家、道家、墨家等等，這使春秋時期一度成為鼎盛了，也因此在歷史上出了名，思想文化的不斷進步讓春秋時期各個國家都呈現了一種非常好的發展態勢，百家爭鳴的形勢讓春秋成為了歷史上思想學派最多的一個。

百家爭鳴指的是春秋時期和戰國時期，知識分子中不同學派的出現，以及各家的競爭。在中國歷史上，春秋時期和戰國時期是思想文化最輝煌、最耀眼的時代。在這一時期，出現了前所未有的學術局面，各家各派爭論不休，在中國思想發展史上起到了重要作用。

隨著周政權的衰落，人們用豐富的知識在民間傳播知識，形成了一個相對獨立的自由觀點階層，政治對思想的影響自然降到最低，諸侯國作為新軍，，招兵買馬，為了迎合統治者的不同需要，包括道家、儒家、法家等不同的理論紛紛誕生，這對當時的社會產生了巨大的影響。

基本上形成了中國的傳統文化體系，這是中國歷史上第一次大規模的思想解放運動，有力地推動了中國歷史的發展。它是中國學術文化和思想發展史上的一個重要里程碑階段，為中國思想文化的發展奠定了基礎。他們相互爭論，相互影響，相互借鑒，有效促進了思想文化的發展。

3. 盛年不重來，一日難再晨.及時宜自勉，歲月不待人是什麼意思

意思是：青春一旦過去便不可能重來，一天之中永遠看不到第二次日出。應當趁年富力強之時勉勵自己，光陰流逝，並不等待人。

一、原文

人生無根蒂，飄如陌上塵。

分散逐風轉，此已非常身。

落地為兄弟，何必骨肉親！

得歡當作樂，斗酒聚比鄰。

盛年不重來，一日難再晨。

及時當勉勵，歲月不待人。

二、譯文

人生在世沒有根蒂，飄泊如路上的塵土。生命隨風飄轉，此身歷盡了艱難，已經不是原來的樣子了。世人都應當視同兄弟，何必親生的同胞弟兄才能相親呢？遇到高興的事就應當作樂，有酒就要邀請近鄰共飲。青春一旦過去便不可能重來，一天之中永遠看不到第二次日出。應當趁年富力強之時勉勵自己，光陰流逝，並不等待人。

三、出處

魏晉·陶淵明《雜詩》

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賞析

「盛年不重來」四句常被人們引用來勉勵年輕人要抓緊時機，珍惜光陰，努力學習，奮發上進。在今天，一般讀者若對此四句詩作此理解，也未嘗不可。但陶淵明的本意卻與此大相徑庭，是鼓勵人們要及時行樂。既然生命是這么短促，人生是這么不可把握，社會是這么黑暗，歡樂是這么不易尋得，那麼，對生活中偶爾還能尋得的一點點歡樂，不要錯過，要及時抓住它，盡情享受。

這種及時行樂的思想，我們必須放在當時特定的歷史條件下加以考察，它實質上標志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統標准和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發現、思索、把握和追求。陶淵明在自然中發現了純凈的美，在村居生活中找到了質朴的人際關系，在田園勞動中得到了自我價值的實現。

4. 待人的名言有哪些呢

1、待人三自反，處世兩如何。

——《格言聯璧·接物類》

2、待人宜寬，惟待子孫不可寬；行禮宜厚，惟行嫁娶不必厚。

——《圍爐夜話·第一七八則》

3、待人寬一分是福，利人實利己的根基。

——《菜根譚·概論》

4、以清儉自律，以恩信待人，以夷坦去群疑，以禮讓汰慘急。

——劉禹錫《唐故相國贈司空令狐公集記》

21、誰若想在困厄時得到援助，就應在平日待人以寬。

——薩迪

22、不論你是一個男子還是一個女人，待人溫和寬大才配得上人的名稱。一個人的真正的英勇果斷，決不等於用拳頭制止別人發言。

——薩迪

23、對一個有優越才能的人來說，懂得平等待人，是最偉大、最正直的品質。

——理查德·斯蒂爾

24、所謂以禮待人，即用你喜歡別人對待你的方式對待別人。

——切斯特菲爾德

5. 如何做到真誠待人

1.真誠的對待別人。 誠懇能帶來朋友間心靈的共鳴，精神的寄託，思想的交融。能真誠對待別人的人，他們身邊總聚集著一大堆的好朋友，他總是讓人感到安全感，愉悅感和信賴感。 2.善於幫助別人。 雪中送炭會使對方十分感激，自然加深了彼此的友誼。 3.要厚友薄己。 這一點是最難做到的，也是最得人心的。 4.要注意言行舉止。 行為粗魯，滿口臟話，盛氣凌人，油腔滑調這類人是不會有人願意與他接近的。 5.要保持來往。 主動是友誼的真諦。朋友之間常來往，彼此溝通交流思想才能不斷增進感情。 最後一句：萬兩黃金容易得，知己一個最難求很多年以後，你和某人還是經常接觸的，那說明你兩人的友誼是真誠的。所以，真誠的友誼不是靠看出來的，而只有經過時間的考驗、積累才能體會出來的

6. 寫一句與如何待人有關的名言

有關如何待人的名言警句

1.無道人之短，無說己之長。--崔瑗

2. 人不可以自恕，亦不可令人恕我。--李惺

3. "聰明"二字不可以自許，"慷慨"二字不可以望人。--李惺

4. 君子以細行律身，不以細行取人。--魏源

5. 最忌於眾中稱說己長，及述他人如何選舉於己。--魏禧

6. 樹天下之怨者，惟其得己而輕人也。--劉基

7. 責己重而責人輕。--蔡元培

8. 若乃不盡義務，而惟攫他人義務之產業以為權利，是謂倚賴。--蔡元培

9. 自己能做的事，不要去麻煩別人。--列夫·托爾斯泰

10. 如果誰也不喜歡你，那麼你應當相信，這是你的過錯。--多德里治

11. 人總是有好有壞，如同錢幣有真有偽一樣。--丁尼生

12. 忍耐是苦澀的，但它的果實卻是甘甜的。--盧梭

13. 忍耐可以撞開一切的門。--都德

14. 我們必須學會忍受我們不能逃避的東西。--蒙田

15. 善良的意圖，若不加以節制，就使人做出窮凶極惡的舉動。--蒙田

16. 我們用時間和耐心解決了力量和狂怒永遠也解決不了的事情。--拉封丹

17. 哪怕是自己的一點小小的剋制，也會使人變得強而有力。--高爾基

18. 忍耐對待一切冒犯的最好辦法。--高爾基

19. 每一次的剋制自己，就意味著比以前更強大。--高爾基

20. 憐憫是一種墳墓里的感情，它對死人有用，對活人是侮辱和有害的。--高爾基

7. 洲際是萬豪旗下的酒店嗎

洲際不是萬豪旗下的酒店。

洲際酒店集團InterContinental Hotels Group PLC (IHG)是一個全球化的酒店集團，在全球100多個國家和地區經營和特許經營著超過4400家酒店，超過660000間客房。

相關信息：

洲際集團成立於1777年，是全球最大及網路分布最廣的專業酒店管理集團，擁有洲際、皇冠假日、假日酒店等多個國際知名酒店品牌和超過60年國際酒店管理經驗。

同時洲際酒店集團也是世界上客房擁有量最大、跨國經營范圍最廣，分布將近100個國家，並且在中國接管酒店最多的超級酒店集團。包括中國大陸25個省、區、市。2018年12月，世界品牌實驗室發布《2018世界品牌500強》榜單，洲際酒店排名第456。

以上內容參考：網路-洲際酒店集團

8. 原毀的作品鑒賞

文章抒發了作者個人的憤懣，但在不平之鳴中道出了一個真理：只有愛護人才，尊重人才，方能使人「樂於為善」。此文從「責己」、「待人」兩個方面，進行古今對比，指出當時社會風氣澆薄，毀謗滋多，並剖析其原因在於「怠」與「忌」。行文嚴肅而懇切，句式整齊有變化，語言生動形象，刻畫入木三分。
第一段先說「古之君子」。「其責己也重以周，其待人也輕以約」，是「古之君子」的表現特徵，也是這段的中心論點。責己、待人是論題並列的兩個方面，論證也從此入手。首論「責己也重以周」。文章以一向被古人尊為聖君或聖賢的舜和周公為例，這就增強了說服力和可信性，因為取的是楷模，是無可非議的典範。但兩人的情況又有所不同，前者取其「仁義」，後者取其「多才多藝」，用今天的話說就是德才並舉。古之君子去掉自身那些不如他們的缺點，努力符合他們所代表的道德行為規范，這正是責己重以周的表現。次談「待人也輕以約」。於人「取其一不責其二，即其新不究其舊」，這是對他人缺點的態度；而對他人的優點卻唯恐其做了好事而得不到應有的利益。本來，做一件好事不難，具一技之長亦是易事，可是對他人來說，能做到這些亦足稱善了，這正是待人輕以約的表現。以上是古之君子責己待人的正確態度，但對文章來說卻非正題，而是陪襯，是客體，因為要探求謗毀之源的對象是「今之君子」的態度，那才是正題和主體。所以第二段馬上轉到對「今之君子」的表現的剖析上來。緊承上文，一個「則不然」即昭然揭示了「今之君子」的態度。這里值得注意的是，文章談古之君子的態度時用的是「責己」、「待人」；而現在談「今之君子」卻作了一個顛倒，變在「責人」、「待己」。雖是一字之差，表現卻恰好相反，同時也給論證提供了便利：只需點明其與古之君子的態度相悖即可。例如，對人的缺點，一個是「取其一不責其二，即其新不究其舊」；一個是「舉其一不計其十，究其舊不圖其新」。對人的優點，一個是「恐恐然惟懼其人之不得為善之利」；一個是「恐恐然惟懼其人之有聞」，等等。最後得出結論：今之君子責人詳、待己廉的實質是「不以眾人待其身，而以聖人望於人」——對自己比對普通人的要求還低，而對他人卻拿聖人的標准來衡量。當然，這種人連對己也談不上自尊，更何況他人了。行文至此，在充分擺事實、講道理之後，突然用一評論句收束，簡捷有力，而又見得跌宕有致，開合自如，誠非大手筆不能為之。最後一段用三句話，既交代了文章的寫作目的，呼籲當權者糾正這股毀謗歪風，又語重心長、寄託了作者對國是的期望。
韓愈的議論文一般都具有結構嚴謹、說理透闢、邏輯嚴密的特點，《原毀》也不例外。文章的宗旨在於探索毀謗之根源，從古今君子之對比入手，先古後今，由正到反，最後揭示根源，間架細密，環環相扣，足見作者結構布局之匠心。文章最突出的特點還是對比和排比修辭手法的運用。通篇以古今君子相對比，比較他們對人對己態度的不同；而在描述古或今之君子的表現時，其對人對己的不同又構成一比；最後再以「某良士」、「某非良士」的一反一正的「試語」相對比，甚至把對比和一定的形象性描寫結合起來，揭露的作用更鮮明尖銳。兩個「責於己曰」、「早夜以思」等排比。 全用重周、輕約、詳廉、怠忌八字立說。然其中只以一『忌』字，原出毀者之情，局法亦奇。若他人作比，則不免露爪張牙，多作仇憤語矣。（《古文觀止》）