哲學圖片文字

❶ 在哲學上，文字、聲音、圖像、光亮、言語等屬於物質嗎

意識和物質雖然感覺比較對立，但是意識是物質在頭腦中的反映，歸根到底還是物質。這種關系和陰陽一樣。陰陽是一個東西，而不是兩個東西。

❷ 哲學分為哪幾種起源哪裡代表人物是誰

哲學的分支
利他主義 —— 反現實主義 —— 佛教哲學 —— 儒家思想 —— 享樂主義 —— 唯物主義 —— 唯心主義 —— 理想主義 —— 非現實主義 —— 邏輯正確主義 —— 悲觀主義 —— 道家思想 —— 自我主義 —— 理性主義 —— 現實主義 —— 唯美主義 —— 形而上學唯物主義 —— 辯證唯物主義 —— 客觀唯心主義 —— 主觀唯心主義 —— 非理性主義 —— 斯多噶主義 ——存在主義——形而上學——功利主義 —……
哲學分支
由於研究領域的不同，哲學有很多分支。
* 哲學史
o 東方哲學史
+ 印度哲學
+ 中國哲學史
+ 伊斯蘭哲學
+ 日本哲學
o 西方哲學史
+ 古希臘哲學
+ 中世紀哲學
+ 文藝復興時期哲學
+ 德國古典哲學
+ 俄國哲學
* 馬克思主義哲學
o 辯證唯物主義
o 歷史唯物主義
o 馬克思主義哲學史
* 科學哲學
* 現代哲學
o 生存哲學
o 分析哲學
o 人文哲學
o 解釋學
o 符號學
o 實用主義哲學
* 倫理學
o 醫學倫理學
o 教育倫理學
o 政治倫理學
o 家庭倫理學
o 生命倫理學
o 生態倫理學
* 美學
o 美學史
o 藝術美學
o 技術美學
* 形而上學
* 現象學
* 過程哲學
* 知識論
* 死亡哲學
* 人生哲學
* 法律哲學
* 心靈哲學
* 墨家哲學
* 當代英美哲學
* 比較哲學
* 當代法國哲學
* 哲學哲學
與哲學相關學科
* 相對論
* 量子力學
* 混沌學
* 弦理論
* 思維科學
* 人工智慧
* 心理學
* 資訊理論
* 語義學
* 科學社會學
* 邏輯學
* 科學學
* 控制論
* 機械論哲學起源於古希臘時期第一個有文字記載的哲學家應當是把水當作萬物起源的泰勒斯。在古希臘一直有一種科學思維的存在。為萬物尋找本源。希臘人認為，世上的萬世萬物看起來都是變化的，其實有一件事情是確定的，那就是一定有一種存在，他是萬事萬物的本源，萬物皆來源於他，最後萬物也皆回歸於他。他是一切存在物得以存在的依據。對存在的追求與探索是哲學誕生的起源之一。 西方哲學代表人物
1、泰勒斯（Thales，盛年約在公元前585年），古希臘哲學家，從亞里士多德開始被尊為西方哲學的始祖。
2、赫拉克利特（Herakleitos，盛年約在公元前504－501年），古希臘哲學家，辯證法的創始人之一。
3、巴門尼德（Parmenides，盛年約在公元前504－501年），古希臘哲學家，存在論（本體論）的奠基人。
4、德謨克里特（Demokritos，盛年約在公元前420年），古希臘哲學家，原子論的創始人。
5、蘇格拉底（Sokrates，公元前468－399年），古希臘哲學家，與耶酥、孔子和釋迦牟尼一同被尊為人類的導師，
6、柏拉圖（Platon，公元前427－347年），古希臘哲學家，蘇格拉底的學生，著有《蘇格拉底的申辯》、《理想國》、《巴門尼德》、《智者》等對話體著作。
7、亞里士多德（Aristotles，）柏拉圖的學生，希臘哲學的集大成者，網路全書式的哲學家，許多學科的創始人，代表作《工具論》、《物理學》、《形而上學》、《尼各馬可倫理學》、《政治學》。
8、伊壁鳩魯（Epikouros，約公元前341－270年），古希臘哲學家，幸福主義倫理學的創始人之一。
9、皮浪（Pyrrhon，約公元前360－270年），古希臘哲學家，懷疑主義的創始人。
10、普洛提諾（Plotinos，約公元205－270年），晚期希臘哲學家，埃及人，新柏拉圖主義的主要代表，著有《九章集》。
11、奧古斯丁（Aurelius Augustinus，公元354－430年），中世紀教父哲學的最大代表，著有《懺悔錄》、《上帝之城》。
12、托馬斯�6�1阿奎那（Thomas Aquinas，1225－1274年），中世紀經院哲學的最大代表，著有《反異教大全》、《神學大全》。
13、弗蘭西斯�6�1培根（Francis Bacon，1561－1626年），英國經驗論的始祖，著有《新工具》等。
14、笛卡爾（RenéDescartes，1596－1650年），法國哲學家，近代哲學的創始人，唯理論的開創者，著有《方法談》、《第一哲學沉思集》、《哲學原理》。現代新儒學的代表人物梁漱溟（1893年10月18日－1988年6月23日）原名煥鼎，字壽銘。曾用筆名壽名、瘦民、漱溟，後以漱溟行世。系出元室梁王，故入籍河南開封，清中葉官游廣西桂林，生於北京，現代著名思想家，哲學家，教育家，現代新儒學的早期代表人物之一，社會活動家，愛國民主人士。梁漱溟在二十世紀中國思想史和哲學史上有著重要的地位。在晚年，他曾將自己的學術生涯劃分為三個階段：西方功利主義、佛學、儒學。《究元抉疑論》為其早年研究佛學的成果之一，其後他關於唯識的研究在論著《唯識述意》中有了更加詳細和有力的論述。在被蔡元培先生聘請為北大哲學教授之後，基於當時北大作為中國各種文化和思潮的論戰中心，他開始發起了以東方學和儒學為主的研究，以回應當時由胡適所領導的新文化對傳統思想之批判。他透過審視東西文化的發展和局限，重新評價儒家思想，影響了同期學者對傳統文化的認識，其成果在當時有《東西文化及其哲學》一書，而這本論著也成了現代新儒學的先驅。重要著作有《印度哲學概論》（1919）、《東西文化及其哲學》（1919）、《中國民族自救運動之最後覺悟》（1931）、《鄉村建設理論》（1936）、《中國文化要義》（1949）、《人心與人生》（1984）等諸子百家簡介 一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》

儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。

儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。

在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復「周禮」，並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。

二、道家：代表人物：老子、莊子。作品：《道德經》、《莊子》

道家是戰國時期重要學派之一，又稱「道德家」。這一學派以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以後，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。 希望對你有幫助望採納！

三、墨家：代表人物：墨子。作品：《墨子》

墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。

這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。

墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。

墨翟死後，分裂為三派。至戰國後期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」），另一支則轉化為秦漢社會的游俠。

四、法家：代表人物：韓非、李斯。作品：《韓非子》

法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」，以集法家思想學說之大成。

這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。

《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。

五、名家：代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》

名家是戰國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家。當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物為惠施和公孫龍。

六、陰陽家：代表人物：鄒衍
。

❸ 哲理圖片帶字

1、你現在的努力，辛苦，壓力，承受的一切，都是為了攢夠能力和本錢，去做自己更喜歡的事，去為自己爭取選擇的權利。

2、生活總是兩難，再多執著，再多不肯，最終不得不學會接受。從哭著控訴，到笑著對待，到頭來，不過是一場隨遇而安。

3、有些事放開就好，看開就好，不必計較太多。心寬，就是對自己最好的禮物。

4、人生沒有假設，當下即是全部。總是看到比自己優秀的人，說明你正在走上坡路；總是看到不如自己的人，說明你正在走下坡路。與其埋怨，不如思變。

5、人總要學會長大，學會原諒，學會傾聽，學會包容，學會堅強。這段路，是逼自己撐過來的。

❹ 一眼驚艷你的哲學短句

哲學短句和有哲理性的句子是完全不一樣的，哲學短句和哲學之間也有一定的距離。在進行哲學閱讀中的「驚艷」更多是「精神性的沖擊」，可以理解為我們說的「顱內高潮」，但它是建立在嚴密且復雜的邏輯推理之上的。

哲學的美在於探索，在於讀者在書本中歷盡千帆去尋求真理的過程；是精神邏輯的光芒在文字中的投射。哲學短句在某種意義上只是突出了其句法形式上的美，而消解了那種對思維的震撼。

如果哲學短句帶給你的只是文字性的美，那大可以去看看具有哲理性的句子，它們會更具有詩情畫意，高大上且能裝b；但如果這些哲學短句能激發一點點你對於哲學世界的憧憬和沖動，那你盡可以愉快享受下面的句子~

如果你覺得有用，或者贊同我說的話，記得點贊收藏哦~

如果我在上面，我就發覺自己總是孑然一人。沒有人跟我說話，寂寞的冰霜使我戰栗不已。

——尼采 《查拉圖斯特拉如是說》

2. 一個人如果一直接受愛的教育，按照這樣的次序一一觀察各種美的東西，直到這門愛的學問的結尾，就會突然發現一種務必奇妙的美者，即美本身。

——柏拉圖 《會飲》

3. 所有人都朝著鐐銬的方向奔跑著，滿心以為這樣便可獲得自由。

——盧梭《論人類不平等的起源和基礎》

4. 只有當人類相互間產生依賴，並且相互間的需求將他們聯系起來後，奴役關系才會形成。一個人被奴化前，必定經過了依賴他人的經歷。

——盧梭《論人類不平等的起源和基礎》

5. 所有人都朝著鐐銬的方向奔跑著，滿心以為這樣便可獲得自由。

——盧梭《論人類不平等的起源和基礎》

6. 意志永遠在掙扎，掙扎是它唯一的本質，所以意志無法獲得最後的滿足，只能被障礙所阻，但是意志仍舊永遠向前。

——叔本華《作為意志和表象的世界》

7. 在動物的生命里，以各種不同程度表現出同樣的命運，同時人從動物世界的痛苦中也可以尋找到些許安慰，因為對一切生命來說，痛苦才是根本的。

——叔本華《作為意志和表象的世界》

8. 高度的冷靜像一種高度的熱情一樣，也是一種良好的刺激品。

——尼采 《人性的、太人性的》

9. 常人自身我呀我呀說得最響最頻，因為它其實不本真地是它自身並閃避其本真的能在。

——海德格爾《存在於時間》

10. 慾望要成為的東西，就是被填滿的空無。

——薩特 《存在於虛無》

11. 乾渴和性慾在未被反思和純真狀態下是想要以自身為快樂，它們尋求就是滿足的與自我的重合。

——薩特 《存在於虛無》

12. 我們的命運就擺在我們自己面前，我們挑戰的就是自己的命運。不是出於驕傲，而是因為清醒地意識到超出我們可控范圍的生存條件。

——加繆《西西弗的神話》

13. 藝術作品是概念從它自身出發的發展，是概念到感性事物的外化，並顯出思考的心靈的威力。

——黑格爾《美學》

14. 藝術對於情慾的這種粗也行和未經馴服的暴力有著和緩的作用，因為藝術把當事人在這種情況下所感所行化為意象擺在他面前，使他可以看到。

——黑格爾《美學》

15. 唯有道德的自由才使人類真正成為自己的主人；因為僅只有嗜欲的沖動便是奴隸狀態

——盧梭 《社會契約論》

16. 每個人都從相同的起點出發，一個又一個世紀在初始階段的粗野中靜靜地流過，人類這一物種已老，可人始終還是幼稚。

——盧梭《論人類不平等的起源和基礎》

17. 青年人很容易相愛。而愛主要是受感情驅使，以快樂為基礎的。所以他們常常一日之間就相愛，一日之間就分手。青年人的確願意共同生活，因為在共同的生活中他們才能得到他們期望於友愛的快樂。

——亞里士多德《尼各馬可倫理學》

最後分享一下西方哲學在沒有完全形成體系之前，哲學家們的哲學論證。當時他們的論證就是以比較零散的句子或者短小的段落為主。

上坡路和下坡路是同一條路，看不見的和諧比看得見的和諧更好。

——赫拉克利特（相反者想成）

我們對於神聖的東西大都不理解，因為我們不相信它。

清醒的人們有一個共同的世界么事在睡夢中人們卻離開這個共同的世界，各自走進自己的世界。 不能像睡著的人那樣行事和說話。因為我們在夢中也自以為在行事和說話。

眼睛和耳朵對於人們是壞的見證，如果他們有著粗鄙的靈魂的話。

——赫拉克利特（智慧就在於認識真理）

分給每一個人的事無限的、不可測的時間中的多麼小的一部分！它立刻就被吞沒在永恆里。還有，分給每一個人的是整個實體的多麼小的一部分！是普遍靈魂的多麼小的一部分！你匍匐在上面的是整個大地上的多麼小的一塊土壤！想到這一切，就要認定：除了按照你的本性所領著你的去做，以及接受共同本性所帶給你的東西之外，就沒有偉大的事情了。

——赫拉克利特（按照自己的本性行事是最偉大的）

能驅逐恐懼、把心靈照亮的，不是那初生的炫目朝陽，不是那清晨的閃爍光芒，卻是那井井有條的自然本相。它教導我們的第一條是：從虛無中絕不能產生萬象。恐懼的心情支配著生靈，只因為人們看到天地之間，有多少事不知事什麼名堂，就以為神靈在擺布多方。一知道無中不能生有，我們就心裡恍然大悟，原來造成萬物的知識那些元素，宇宙間無一事出於神靈擺布。

——盧克萊修（萬物都由原始的物體構成）

宇宙間除了上帝以外，沒有任何存在者不是由上帝那裡得到存在的；上帝是三位一體的—即「父」，由父而生的「子」，和從父出來的「聖靈」，這聖靈就是父與子之靈。

——奧古斯丁（一切存在物都是上帝創造的）

❺ 什麼是哲學

什麼是哲學
哲學足以長久地令人驚奇。我們現在已經知道，古希臘人賦予了哲學一個獨特的名稱，把它叫作philosophia （註：為印刷方便，文中所引希臘文均據苗力天先生手訂漢語拼音希臘字母對照表，以拉丁字母形式寫出。該對照表見1999年《哲學譯叢》第2期。），而哲學家相應地被叫做philosophos。philosophia由philos和sophia兩部分構成，philos由動詞philein而來，是philein的形容詞形式，philein是動詞，指「愛」，而sophia指「智慧」，從而，philosophia按其本義而言，乃是指「愛智慧」。如同sophos相應於sophia是指「智慧的人」一樣，philosophos相應於philosophia，指「愛智者」。 「愛智慧」和「愛智者」分別道出了「哲學」和「哲學家」原初的意蘊，但這並不是最為原初的，至少，它仍然需要解釋。據說，最早使用philosophia和philosophos的是畢達戈拉斯。狄奧根尼•拉爾修這樣記載說：「據蓬托斯的赫拉克利德在《論無生物》中所說，當畢達戈拉斯在西庫翁同西庫翁或弗里阿西亞的僭主勒翁交談時，他第一個使用了philosophia的名稱，並且把他自己稱作philosophos，因為除了神，沒有一個人是智慧的。」[1]（第1卷第12節）在別的地方，拉爾修還記載了有關畢達戈拉斯的一則軼事： 「蘇西克拉底在《師承錄》中說，當弗里阿西亞的僭主勒翁問及他是什麼人時，他說，『一個philosophos』。他還說生活就象節日盛會，競賽的來此，做生意的來此，而最好的觀眾也來此，同樣，他說，在生活中，一些奴性的人生來是名利的獵手，而philosophos生來尋求真理。」[1]（第8卷第8節）在這最後一句話中，一個詞引起了我們的注意，這就是andrapodoodees。這是一個復合詞，由andrapodon和eidos構成。andrapodon指奴隸，而eidos指形式、外觀。從而andrapodoodees就指「具有奴隸本性的人」，也即「奴性的人」。畢達戈拉斯在這里顯然是說：只有奴性的人才追求名和利，而哲學家追求真理。與此對立，他就明確地把哲學家歸到了自由人的行列，從而相應地也就把自由和真理聯系在了一起。這引導我們進一步深思哲學philosophia的更為原初的內涵。 「真理」一詞希臘文寫作aleetheia。這是一個復合詞。a—是前綴，表否定。leetheia由動詞leethein而來，leethein是動詞lanthanein的古體。lanthanein意為「隱蔽」、「不被注意」、「不被看見」。由此，真理aleetheia在本義上通常被解作「去蔽」，也就是去除遮蔽，使真相大白於天下。一般說來，尋求真理的過程也就是去蔽的過程。但去蔽不單單意味著尋求、思考，它不僅僅是一種單純的智力努力的過程。aleetheia更為准確的意思乃是「無蔽」或者說「敞亮」。正是在這一點上，aleetheia與sophia具有內在的關聯。因為，sophia的詞根為phoos，光。從而，sophia本真的意思乃是「一種光明」，憑借這種光明，sophia把自己展現為一個澄明之境，而這正是真理aleetheia「無蔽」、「敞亮」的內涵。所以，追求真理的人，也就是追求智慧的人，如前面畢達戈拉斯所說，「只有philosophos才追求aleetheia」。真理與智慧的這一內在關聯表明，真理就是「無蔽狀態」。這一本質性的界定告訴我們，尋求真理更重要的是能夠立於、處於、置身於這一無蔽狀態，而這就不單單是一個理智運思的過程，還蘊涵著意志的活動，它是意志的一個決斷，通過這個決斷，尋求真理的人把自己整個地置於真理之中，使自己本身作為「無蔽狀態」展現出來。正是由於這一點，我們說，真理內在地與自由相聯。這是因為，唯有自由者能夠處於無蔽之狀態。而這是因為，唯有自由者才無所畏懼地解散了一切俗世的牽連，把自己完全地交付到了真理的手中。只是在這樣徹底的決絕之中，一個無蔽狀態准備好了，而真理的隆隆雷聲開始在天宇震響，在人心中激起感應。這非大無畏者不能辦，但另一方面非深於愛者又不能無畏。只是這樣，哲學才最終把自己與愛牽連在一起。這是對真理至深的愛，它把自己投向真理無蔽之狀態(philosophia)，在這里靜等智慧之光破曉的透亮。這樣看來，哲學作為對真理和智慧的尋求，在其本性上乃是危險的。因為我們向來不在自由之中，我們為世慮所糾纏，如同亞里士多德所說，在許多方面我們是奴性的，從而問題首先在於我們能不能自由，敢不敢自由？我們能否象打魚的載伯德的兩個兒子把自己坦然交付給耶穌一樣[2]，把我們自己交付在真理手中？尼採在《看哪，這人》中這樣寫道：「凡是善於發現我的著作散發出來的氣息的人，就會知道這是一種高空之氣，振奮之氣。人們必須對它有所准備，不然，一旦身處其中就有非同小可的受寒危險。寒冰在近，孤寂無邊，——然而，躺卧在陽光下的萬物是多麼沉靜！呼吸是何等地自由自在！人們會感到有無數的事物處於其間！正如我一向認為和經歷的那樣，哲學甘願生活在冰雪和高山——在生命中搜尋一切陌生的和可疑的事物，搜尋以往慘遭道德禁錮的一切。」[3](p.5)實際上，人們長久以來所禁錮的不是別的什麼，就是真理和自由。所以，真理和自由是危險的。但正因此，它激發起至深的愛與大無畏。危險、深愛與無畏成就了哲學。這樣看來，自由乃是哲學的前提。自由與sophia，aleetheia，philosophia，philosophos的這樣一種內在關聯，是古希臘哲學家的一個基本洞見。亞里士多德在《形而上學》中談到哲學時明確地說「諸知識中唯有它是自由的」(982b27)，在《尼各馬可倫理學》中談及古代哲學家和他們所從事的事業時又這樣說：「他們對自身得益之事並無所知，而他們所知的東西都是罕見的、深奧的、非人之所能及的，但卻沒有實用價值。因為，他們所追求的不是對人有益的東西。」(1141b6-10)在這樣一個基本認識的基礎上，他進而把哲學與自由的一個獨特的境域——閑暇skholee聯系在一起。他這樣說：「只有在全部生活必需都已具備的時候，在那些人們有了閑暇的地方，那些既不提供快樂，也不以滿足必需為目的的科學才首先被發現。由此，在埃及地區，數學技術首先形成，在那裡，僧侶等級被允許有閑暇。」(981b21-26) 這樣，skholee就被展現為哲學活動發生的具體的、基礎性的自由之境域。那麼，何謂skholee？閑暇並非無所事事。在古希臘skholee並不意味著怠惰和靜止，相反，skholee是與積極的活動聯系在一起的。作為「閑暇」的skholee，它的一個基本的轉義就是指「佔用了閑暇之事」。可見，skholee並不意味著空洞、空虛，它為事情所佔用。但何謂「佔用了閑暇之事」呢？豈不是一切工作都在佔用著我們原本空閑的生命嗎？而我們也了解在現代生活中的所謂休閑是什麼。它是一種消費行為，為市場所操縱。市場不僅操縱著我們怎樣工作，也操縱著我們怎樣休息、娛樂。在市場的操縱下，我們積極地投身於健身、旅遊、餐飲、購物、娛樂、社交。在此，我們非但沒有進入一個自由之境，相反，卻更深地陷入了俗世的纏繞之中。從而，在如此的閑暇之中，我們非但沒有成為空洞，相反卻被各種各樣的事情所佔用，以至於忙得不亦樂乎。這樣看來，askholia「忙碌」不正是skholee的實現嗎？由此，skholee竟然在其相反的意義askholia中消失了嗎？那麼也就無所謂閑暇了？！skholee即askholia，askholia即skholee，askholia之a—也就沒有否定的意味了，從而亞里士多德所說的這樣一段話「人的本性謀求的不僅是能夠勝任忙碌(askholein)，而且是能夠安然享有閑暇(skholazein)。……skholee是全部人生的唯一本原。假如兩者都是必需的，那麼skholee也比askholia更為可取，並是後者的目的，……」(1337b30-34)也就毫無意義，全是空話了。如此一來，我們還怎麼能夠理解與自由之思想相聯的skholee呢？但這只是想當然之推論。在古希臘，skholee並非指占據我們生命的一切事情。對古希臘人來說，那能夠「佔用閑暇」的是一類特定的事情，這就是言談，尤其是指學術性的討論、辯論和演講。古希臘人把skholee之名賦予這樣一類事情，認為它們在本質上屬於閑暇。這樣，skholee的積極有為，並不使它走到它的反面askholia「忙碌」之中去。佔用閑暇的是一些自由之事，它使我們的生命充實，而不是陷入到無謂的忙碌之中。由此，它持久地佔有了閑暇，保有了閑暇作為自由之境的本質，並將這本質真正地實現了出來。 由skholee「閑暇」的這樣一層轉義進而引申出另外一重意義，即「度過閑暇之地」，拉丁化後成為schola。西方教育中一個基本的詞school即由此而來。從而，school在本義就是「度過閑暇之地」。school的本質就是自由。而我們知道，school的另一個意義就是學派。從而，哲學正是在閑暇之中發生，它具有閑暇的本質，這就是說，它是自由的，並且在一個提供了自由之保障的地方發生。由此，亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中這樣說：「作為思辨的理智的現實活動看起來正是以閑暇來區分的，……它在自身之外別無目的可追求，有著本己的快樂……以及屬人的自足、閑暇和孜孜不倦。」(1177b19-22)。 二但是，skholee只為哲學的發生提供了一個可能的境域。人們佔用閑暇之事頗多，從而享有閑暇並不意味著一定要從事哲學思考。這樣，我們還必須詢問，究竟是什麼力量使一個自由人把自己的全部生命投入到一次深長的思之中去了？我們說，這就是驚奇，古希臘語寫作thauma。驚奇開啟了哲思。柏拉圖說：「thauma原是哲學家的標志，此外哲學別無開端。」[4](p42)這里，「開端」一詞是arkhee，海德格爾因此在《什麼是哲學》中發揮道：「驚奇是arkhee—它貫通於哲學的每一個步驟中。」[5](p603)而亞里士多德在《形而上學》中的闡述則更為詳細。他這樣說：「無論現在，還是最初，人都是由於驚奇而開始哲學思考(philosophein)的，一開始是對身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進，而對更重大的事情發生疑問，例如關於月象的變化，關於太陽和星辰的變化，以及關於萬物的生成。一個感到困惑和驚奇的人，便自覺其無知（所以，在某種意義上，一個愛智慧的人也就是愛奧秘的人，奧秘由可驚之物構成）。如若人們為了擺脫無知而進行哲學思考，那麼，很顯然他們是為了知而追求知識，並不以任何實用為目的。當前的事情自身就可作證，可以說，只有在生活必需品全部齊備之後，人們為了娛樂和消遣才開始進行這樣的思考。顯然，我們追求它並不是為了其他效用，正如我們把一個為自己、並不為他人而存在的人稱為自由人一樣，在各種科學中唯有這種科學才是自由的，只有它才僅是為了自身而存在。」(982b12-28) 在這段話中，除了論述到哲學解散一切俗世牽連的自由本性之外，最引人注目的就是，亞里士多德明確地把驚奇(thauma)樹立為哲學思考(pilosphein)的開端。但這不是一種泛泛的哲學思考，例如就不是一種學究式的、以職業方式進行的思考，在這個思考過程中是沒有絲毫驚奇可言的，而是充滿了教條和程式，觸處皆是已死之物。在這里我們應當對pilosophein一詞思考得更深一些、更為本原一些。它毋寧說是一種「哲思」，而作為哲思，它擺脫了一切成見和固有的模式，把自己展現為一種純思，一種解放了的、自由了的思，它僅為對真理的愛和渴求所貫注。而每個人只是在他對世界表示出最原始的驚奇的一刻，才最有可能具有這種「哲思」。此時，他擺脫了一切思維的矯飾和麻木，不再羞愧於自己的無知與迷茫。他開始象兒童一樣地提問，並試圖結結巴巴地去言說世界和自身，所問的是關於生活、關於世界的最為基本的問題，而不是一些高深的問題。從而它是笨拙的，但它甘願笨拙；它自覺到自己的無知，並為自己的無知感到震驚；它為問題所纏繞，不掩飾這種無知，不逃避這些問題，而是勇敢地置身於其中，在茫然無知之境展開艱苦卓絕的思考。但由此它也就開啟了對事物最為深刻的理解和認識，因為理解和認識總在驚奇與困惑之中發生。這樣看來，正是驚奇把我們置入了哲學思考之中，哲思於驚奇之中現身。驚奇就彷彿是一道光明，思想為它所啟明。因此，為了更為深刻地體悟哲學之思及其發生，我們有必要來對驚奇作一番細致的分析。我們首先注意到，驚奇毫無疑問是一種情緒，但它是一種獨特的情緒，對它我們不能說，「讓我們驚奇一下吧」，「讓我們以此消遣一下吧」，不，這還不是真的驚奇。真的驚奇到來時沒有絲毫的徵兆，我們也許在路上匆匆地行走，也許在低頭工作，為生活所困擾，但只是不經意的一抬眼，我們驚奇了，我們一下子被它攫住，整個身心為之震動，彷彿為一種不可抗拒的魔力所吸引，我們從疲倦我們身心的繁忙的日常事務中掙脫出來，處於一種恍然自失的狀態。驚奇到來之時，世界變得無限深邃而遼闊，萬物放出安詳而靜謐的光芒；驚奇過去之後，世界依然故我，我們發現生活還是老樣子。但是從此內心為一種神秘的光所照耀，我們懂得，我們的生命是屬靈的。因此，我們不能用日常的眼光來看待驚奇。在日常生活中，我們並不缺乏可驚奇的東西，因為日常生活中雖然充斥著慣常的事物，但是人們也時時要弄出一些新奇的事物來，以給生活一些小刺激、小驚喜，使貧乏的時代也有屬於自己可誇耀的東西。但驚奇並不是對新奇事物的驚奇，這，常人們也會，而且更善於大驚小怪。這樣的驚奇只是眩惑而已，我們被事物所傳遞給我們的新奇的官能刺激所吸引，沉迷於其中，偶或有一問，但很快我們便「懶得去想」了，它並不開啟人的思想，相反卻使我們遠離思想。真正的驚奇不僅僅是對事物的新奇感到驚奇，而更多地是對事物的慣常感到驚奇。亞里士多德認識到了這一點。他這樣描繪驚奇說：「無論現在，還是最初，人都是由於驚奇而開始哲學思考(philosophein)的，一開始是對身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進，而對更重大的事情發生疑問，例如關於月相的變化，關於太陽和星辰的變化……。」在這句話中，我們要注意的是taprokheira「身邊的東西」這個詞，它由pro「靠近」和kheira「手」構成，因此直譯就是「手頭之物」。顯然作為手頭之物，它最大的特徵就是實用性和日常性，它是我們日常經驗生活中習以為常的事物。在反復的操持中，我們的手變得富有技巧，思想卻沉睡了。但亞里士多德指出，真正的驚奇正發生於此，而由此出發，我們才可能觸及到更為重大的問題。因此驚奇在本質上不只是對新奇事物的驚奇，反倒是對日常事物的驚奇。我們驚奇於它為什麼要以這樣一種熟識的方式存在，因為它完全可以有另外的存在。這樣，經驗知識的現成性和完滿性就被打破了，事物的存在被動搖了，一種解放的力量被喚醒，人們彷彿窺探到了一個無底的深淵，在這里充滿了不確定，從而無知感產生了。（亞里士多德說：「一個感到困惑和驚奇的人，便自覺其無知」。）於是，驚奇就喚醒了一種沉思的力量，它把我們引向事物的存在本身，或者說讓事物作為其自身而展現，它由此就敞開了一個嶄新的境域。而這就是哲學之自由的境域。這樣看來，驚奇是一種真正思想性的力量。驚奇就是思想，思想就是驚奇。自然，它無疑是一種情緒，一種慾望，但卻是一種純粹的慾望，一種「思」之欲求。這就是說，它作為慾望，排除了任何功利性的目的，脫離了一切物慾，而僅僅「想」知其究竟。這樣，這種純粹的「思」欲就把心靈從其正在從事的實際事務中，從俗世的牽連中推了出去，彷彿遭受了重重的一擊一樣，我們說驚奇的人喪魂失魄了。從而，驚奇就表現為日常實踐活動的中斷，它把人從日常生活中生拽了出去，使其突然置身於一個純粹的思想的境域。驚奇就是這樣一種偉力或奧力，而哲學就是它的奧跡。我們說，唯有一個真正自由的人能夠進行哲學思考，但這還不夠確切，還應該說，唯有一個自由並能驚奇的人才能進行哲學思考。哲學要求一顆質朴無華的心靈，只有這樣，它才能被驚奇所打動，並聽命於它。不能擺脫虛榮的心靈與驚奇無緣；不能敬畏崇高與神聖的心靈也不能夠驚奇。唯有兼具這二者，當驚奇來臨之時，才能持久地、深長地沉入思之中。
但這樣的思是怎樣的一種思呢？我們前面說過，這是一種哲思(philosophein)。但什麼是哲思？我們知道，這不過就是哲學philosophia。而在亞里士多德那裡，哲學作為最高的知識，被賦予了一個崇高的名稱——theooretikee，思辨科學。但什麼是思辨科學？思辨科學也就是理論科學，因為，theooretikee拉丁化後就寫作theory，理論。但理論已經使哲學成為灰色的了，因此我們要從別的地方來尋找哲思的原初而本真的意蘊。我們知道，在古希臘語中，theooretikee由名詞theooria而來，theooria意即「思辨」。而theooria又由動詞theoorein而來。theoorein由theos和horan構成。theos意為「神」，horan意為「觀看」。因此，「思辨」在其本義上意謂「神的觀看」或者「神思」。theooria的這樣一層內涵，在另一個拉丁語源的詞contemplate中還保存著。contemplate譯為「靜觀」、「沉思」，其詞根temple即是屬神的。把「思辨」解作「神思」是有根據的。因為在不止一處，亞里士多德都明確地強調，完全自足的思辨活動只有神才具有，唯有神才享有這一至福，而人只不過是分享了這一幸福而已。從「神的觀看」中我們就瞥見了哲思或思辨最為原初的意蘊，它原來不是什麼深邃幽緲之物，而就是純粹的靜觀，它源於我們「看」的本性。這樣無怪乎亞里士多德的《形而上學》以這樣一句不同凡響的話作為開端：。通常這句話被譯作「求知是所有人的本性」，而海德格爾在《存在與時間》中把它獨特地解作「看的牽掛從根本上就屬於人的存在」[6](p.52)。追究起來，這里作為「知」解的eidenai按其本義確實是「看」的意思，因為eidenai是horan的完成體的不定式形式。這樣看來，哲思其最為原初的形式乃是觀看，思之本性蘊含在看之中。但這是一種怎樣的看？我們說，這是一種純粹的看。亞里士多德正確地指出了 這一點。他緊接著上面那句話這樣說：「人們甚至離開實用而喜愛感覺本身，喜愛視覺尤勝於其他。不僅是在實際活動中，就在並不打算做什麼的時候，正如人們所說，和其他相比，我們也更願意觀看。這是由於，它最能使我們識別事物，並揭示各種各樣的差別。」(980a23-26)這樣看來，我們不是在別的觀看中，例如就不是在動物獵食般地追名逐利的觀看活動中進入沉思，而是在一種被解放了的、成為自由的看之中。只是在這樣一看中，不僅我們，而且萬物都從它們慣常的聯系中、從它們世俗的價值中擺脫了出來，顯示出自己本真的面目。而這樣獲得的成果就被柏拉圖和亞里士多德正確地稱之為idea和eidos。它們正是由horan的過去式的詞根id而來的。從而，它們在本義上乃是視覺之形象。但既然我們這里所說的觀看已不是日常的觀看，而是純粹的看，是神聖的觀看，從而如此獲得的視覺之形象就洗去了日常生活敷於其上的塵垢，而成為通體透亮的一種光輝的形象，成為事物之本真的面目。作為一種光輝的形象，它們就把自己展現為真理和智慧的無蔽狀態、澄明之境。因此，柏拉圖在指出驚奇是哲學的開端之後，滿蘊深意地這樣說：「說iris是thauma之女，並無誤溯其血統。」[4](p.42)這里，所謂iris是指彩虹，人格化後為虹之女神，是宙斯的信使，向人傳達神的旨意與福音。iris讓我們同樣聯想到了看，因為作為天邊的彩虹，荷馬早已經把她與看聯系在一起，稱作thauma idesthai「奇觀」。因而柏拉圖在這里說「iris是thauma之女」顯然含有看出於驚奇的意思。但這一看不是其他，它看到的是來自神界的消息，而我們知道，神界是遠離世俗的，從而由驚奇而生的看，無疑是一種純粹的看，這一看就把存在之真理本真地展現了出來。這樣看來，哲學就是一種純粹的靜觀，它立身於自由之境域，由驚奇而發生。在其注目之下，萬物脫去了種種俗世的牽連，而復歸於永恆的太一流行之中。由此，它把自己展現為一種真正解放性的力量。"
此段引自網上http://zhongjian.net/cgi-bin/topic.cgi?forum=26&topic=743&changemode=1聶敏里的文章。《什麼是philosophia？》
在這里，聶敏里對philosophia（即譯愛智慧）一詞，有著明透的解釋。這就是我們現所說的「哲學」一詞的來源。
在中國的傳統文化中，是沒有哲學一詞的。也就是說，哲學一詞是將希臘文中philosophia愛智慧翻譯成中文時，而來的。那麼將古希臘的philosophia一詞翻譯成中國文字時，為什麼翻成哲學呢？
我認為：中國的文字，有些字的字意解釋是可連帶著與之相關連的另些字之意而用釋的，是有相互借用之意的。如哲學的哲字，與晰（zhe）字通，而晰是明亮之意。又與遮字通，而遮是遮掩，遮蔽，即被掩蔽而難以看見之意。哲又與折字通，而折有翻轉，反復之意。有折射，折服等引伸之意。哲又與轍通，而轍字，乃車輪壓出的痕跡之意。故而哲學的哲字，在中國文字中所表達的含義有通過觀察、認識事物的現象而折射出其中的道理，通過人的翻轉，反復認識被掩蔽了的，而難以看見事物之理，從事物的運行現象等痕跡中找出規律。而哲學的學，是學說，學問之意。而學說，學問有系統之意。
我認為這就是哲學一詞從字面解釋的含義。
我認為：在中國的傳統思想學說中，對萬事萬物的認識與看法，大多是從事物的道理上加以認識的。中國的易經就有理、象、術之論。而理，就是以現代所說的哲學部份。象是講事物的現象，術則是具體方法。故而在中國古時，沒有哲學一詞，或這一說法，而稱為理學。中國傳統的理學思想也大多寓於在經、史著作與文學作品中，而沒有專門的著作。如有也僅是經書而已。難怪西方人說中國是無哲學。而哲學一詞是從西方此類學術著作中，將philosophia一詞翻譯過來的。
而在現在，由於百年來，西方文化近入中國後，其哲學一詞也逐漸替代了理學。而逐漸被中國人所接受。現在的人們對於這門學問，已沒人在用理學一詞了，而均在用哲學一詞。
那麼什麼是哲學呢？哲學是一種什麼樣的學問呢？哲學是講天地間事物的最普遍性規律的學問。，它對事物的認識是基於不同的各種事物以及萬事萬物的不同具體的特性之上，將各種不同特性屬性的具體事物，歸納、總結到所具有共同的特性與屬性的層面上來認識的，故而它也是對事物最普遍性規律認識的學問。
哲學是由認識論與方法論組成。而哲學的認識論是指對天地間事物最普遍性規律的認識，它是對具體事物的運動變化規律，不斷地抽象，提煉，最後歸納到事物最普遍性存在規律，最基本的屬性的范圍來認識的。而方法論呢？是在哲學認識論基礎上產生的運用方法。

❻ 人生感悟哲理文字圖片

人生感悟哲理文字圖片

生活感悟的時候我們總有自己獨特的哲理，怎麼樣用文字表達出來？可以看看下面哦！
生活感悟哲理文字圖片
1、對待每一段感情都不必太過認真，這樣才不會傷害了自己。

2、成功不是目的，目的是體驗成功的過程。生活同理，幸福同理。

3、沒心沒肺、能活百歲。問心無愧、活著不累。

4、幸福的標記是，被愛過，或者認真去愛過。

5、開心也是過一天，傷心還是過一天，還不如開心過好每一天！

6、擁有青春就可以盡情地暢想，擁有青春就可以對未來充滿希望。

7、別整天抱怨生活，生活根本就不會知道你是誰，更別說它會聽你的抱怨。

8、如果你看到面前的陰影，別怕，那是因為你的背後有陽光。

9、無論是做人還是做事。包括愛情在內。可以簡簡單單。但是不能隨隨便便。

10、選擇要深思熟慮，努力要竭盡全力，付出要無怨無悔，收獲要隨遇而安。

11、夏天已過、秋天到來、生活的定律、世事變遷、生生不息。

12、對待生活我很樂觀，所以我的生活過得很快樂。

13、把醉了的明天寄託在潘多拉的琴弦，浮沉餘生虛偽地歌詠天上人間。

14、生活只有出走的美麗，而沒有等出來的輝煌。

15、如果生命抓住了伱的喉嚨，伱就撓生命嘚胳肢窩。

16、生活只有三天，活在昨天的人迷茫；活在明天的人等待；活在今天的人才最踏實。

17、時間就是這個樣子，徜徉其中徜覺得慢，一旦定睛回望，彈指之間。

18、離開的時候別把門摔得太狠，可能你還要回來。

19、有些困難，面對它，就是上坡的方向，逃避它，就是下坡方向。

20、時間中沒有過去和將來，只有現實的現在。

21、生活簡單就迷人，人心簡單就幸福，學會簡單其實不簡單。

22、計劃永遠趕不上變化，計劃的是現在變的是人心。

23、把一切平凡的事做好即不平凡，把一切簡單的事做對即不簡單。

24、難過了別告訴別人，自己陪著自己就好。

25、女人，不需要傾國傾城，只需要一個男人為她傾盡一生。

26、生命捉弄人，自己何必再捉弄自己的生活。

27、只要我們能善用時間，就永遠不愁時間不夠用。

28、世上沒有十全十美的文章，如同世上沒有徹頭徹尾的絕望。

29、時間不一定能證明很多東西，但一定能透很多東西。

30、曾經擁有的別忘記，屬於自己的別放棄，已經失去的留作回憶。

31、生意，可以掌控努力與投資，卻無法掌控結果。

32、你可以懷疑任何人，但絕別懷疑你自己。

33、所謂善良不是你對人有多好，而是在你的眼中別人所有的過錯都是可以改正的！

34、女人記住了：打人的男人不能要，被打一次一定要分手。

35、生活就像賽跑，不在乎你是否第一個到達盡頭，而在乎你有沒有跑完全程。

36、以財交者，財盡而交絕，以色交者，色衰而愛移，以誠交者，誠至而情固。

37、時間並非良葯，任何事情都會有輸給距離和時間的那天。

38、朋友如同沙金，經過時光的篩選，留下來才有真成色。

39、生命決定誰會進入我們的生活，內心決定我們與誰並肩。

40、生命如同一根火柴，只有磨礪才會跳躍出燦爛的火花。

41、別為了哪些抓不住的東西忽視了握在手裡的東西。

42、天空黑暗到一定程度，星辰就會熠熠生輝。

43、你處在什麼位置，站在什麼高度，決定了你是怎樣的視野。

44、不活在別人嘴裡，不活在別人眼裡，只活在自己這里。

45、背負的太多，沒等到擊垮敵人，就先累死了自己！

46、用放大鏡去看生活，生活則是一場悲劇；而用望遠鏡去看生活，生活則是一場喜劇。

47、時間會收獲最真的情感，風雨會考驗最暖的陪伴。

48、生活就是這樣有苦有累，就看我們怎樣去面對它。

49、所謂的對與錯，只是建立一個人的角度上。其實這個世界沒有對與錯。

50、還能沖動，表示你還對生活有激情；總是沖動，表示你還不懂生活！

51、熬夜，是因為沒有勇氣結束這一天；賴床，是因為沒有勇氣開始這一天。

52、其實人類並不抗拒改變，只不過是抗拒被人改變。

53、人總是這樣，奢望得很多，得到的很少。愛的人很多，真正能幸福的很少。

54、生活最重要的不是努力，不是奮斗，而是選擇。

55、喜歡用橡皮檫塗改畫本上的錯誤那就是一種變得更好的改正表現。

56、長大是場蓄謀已久的陰謀，錯了便是錯了。

57、生活中的每一件事，都可以用三個字總結：會過去。

58、良心是每一個人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠騙不了你自己的良心。

59、生活看的像白面一樣，其實不能做太多，否則面不夠。

60、兩種人無葯可救：一是不服從命令的人，二是惟命是從的人。

61、做一個簡單的人，踏實而務實。不沈溺幻想，不庸人自擾。

62、最後的措手不及是因為當初游刃有餘的自己。

63、無論對什麼人，做什麼事，七八分即可，最後的兩三分，留給想像。

64、難過的時候，吃一粒糖，告訴自己生活是甜的。

65、別活在別人的嘴裡，別活在別人的眼裡，而是把生命把握在自己的手裡。

66、回憶之所以叫回憶，是因為不會再擁有了。

67、快樂不是因為你得到的多了，而是因為你計較的少了。

68、一切偉大的行動和思想，都有一個微不足道的開始。

69、整天活在虛偽的世界裡，變得也只是越來越虛偽。

70、一分鍾有多長？這要看你是蹲在廁所裡面，還是等在廁所外面。

71、我的努力求學沒有得到別的'好處，只不過是愈來愈發覺自己的無知。

72、正推比反證要簡單的多，逆轉比順其自然難的多。

73、大多數人想改變這個世界，但卻極少有人想改造自己。

74、回首才能讀懂生活，但頻頻回首會耽誤你往前走。

75、外在決定兩個人在一起，內在決定兩個人在一起多久！

76、人的一生總會面臨很多難以抉擇的單選題，得與失是並存的。

77、為你的表面而來的人，也會為別的表面而走。只有為你心而來的人，那才會長久。

78、我們都是單翅的天使，只有擁抱才能飛翔。

79、穿了蹩腳的鞋，不管它再美，傷的還是自己。

80、真正催人老的不是無情的歲月，而是吞噬人靈魂的寂寞。

81、想你的人自然會來找你，愛你的人會想盡一切辦法來到你的身邊。

82、前世五百次的回眸，可換得今生的一次擦肩。

83、沒有實踐就沒有發言權，你沒有走過別人的路，就別對別人指指點點。

84、世界上難以自拔的，除了牙齒，還有愛情。

85、什麼事都沒有對與錯，只是站的位置不一樣。

86、太理智的人一定會錯過誤入歧途的機會，以及錯誤帶來的沿途美景。

87、失之坦然，得之淡然，爭其必然，順其自然。

88、記得有這么個道理，做什麼事情，只要你想，就一定能做到。

89、學會成熟，學會輕重，學會主次，學會內斂，不生閑氣，有一種心境叫豁達！

90、聰明的人用腦袋講話，愚笨的人用嘴巴掩飾。

91、山不解釋自己的高度，並不影響它的聳立雲端。

92、你最珍惜的人，她未必會珍惜你，人有時總是在自作多情。

93、人總是在長大中長大，長大也往往會令人學會如何長大。

94、思念別人是一種溫馨，被別人思念是一種幸福。

95、生活只有走出來的美麗，沒有等出來的輝煌。

96、我的壞脾氣趕走了許多人，留下了最真的人。

97、別輕易拒絕問題和困難，因為你拒絕的不是麻煩，而是你長大的機會。

98、生活如過客，歡歡喜喜的來，高高興興的走。最重要的是，把握當下！

99、一般說來，插手是出於好心，插足是別有用心。

100、無痛不快，無苦何甜，活著，本就是一種修行。

101、人若把自己框在一定的范圍內，就容易限制了自己的思維和格局。

102、只有經歷過無數的失敗，才能懂得成功的艱辛。

103、書必擇而讀；人必擇而交；言必擇而聽；地必擇而蹈。

104、沒有見過花的蝴蝶，永遠也不會明白什麼叫做凋謝。

105、感覺自己什麼也不缺，仔細想一想又什麼也沒有。

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❼ 哲學優美文字的句子

用嘻哈的藍調精神來過二胡一樣的生活。可以用來闡述哲學道理的句子有哪些呢?以下是我整理的哲學優美文字的句子的相關資料，供大家欣賞學習!

哲學優美文字的句子【精選篇】

1. 用嘻哈的藍調精神來過二胡一樣的生活。

2. 如果你註定不能給予我期待的回應，那就保持在安全距離之外吧。

3. 思念不能自己，痛苦不能自理，結果不能自取，幸福不能自予。

4. 郁悶時，生人勿擾，熟人勿找。

5. 真話最不好聽，真相最不好看。

6. 男人活著全靠健忘，女人活著全靠牢記。

7. 做好人，靠的是一顆善良的心;做老好人靠的是一張善變的臉。

8. 不成熟男人的標志是可以為了理想壯烈犧牲，成熟男人的標志是可以為了理想卑賤的活著。

9. 聰明人創造的機會比他發現的機會更多。

10. 人生就像碰碰胡：碰對了方向光彩一輩子;碰對了環境舒坦一輩子;碰對了時運順當一輩子;碰對了愛好充實一輩子;碰對了愛人幸福一輩子!

11. 別人講我們不好，不用生氣、難過。說我們好也不用高興，這不好中有好，好中有壞，就看你會不會用?

12. 當你的錯誤顯露時，可不要發脾氣，別以為任性或吵鬧，可以隱藏或克服你的缺點。

13. 不要常常覺得自己很不幸，世界上比我們痛苦的人還要多。

14. 人生就像一場舞會，教會你最初舞步的人卻未必能陪你走到散場。

15. 松馳的琴弦，永遠奏不出美妙的樂曲。

16. 人生就像奕棋，一步失誤，全盤皆輸。——弗洛伊德

17. 人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。——莊周

18. 有些事情，不談是個結，談開了是個疤。

19. 據說，你太愛一個人了，那個人就不會愛你了。

20. 人生如同一杯茶，只有漫漫地品味才能品出它的味道來;人生如同一首詩，只有反復地咀嚼才能讀出它的意韻來;人生如同一首歌，只有靜下心來才能聽出它的律動來。

哲學優美文字的句子【熱門篇】

1. 堅強的女人會哭，但不會認輸。

2. 成熟不一定與年齡有關;智慧不一定與智商有關;幸福不一定與金錢有關。

3. 不相信空話的人未必不講空話，相信真理的人未必堅持真理-皆因身不由己。常常告誡自己不要在一顆樹上調死，結果，在樹林里迷路了……

4. 人人都覺得永遠會很遠，其實它可能短暫得看不見。

5. 生活之累，一半源於生存，一半源於攀比。

6. 毀滅人只要一句話，培植一個人卻要千句話，請你多口下留情。

7. 戀愛不是慈善事業，不能隨便施捨的。感情是沒有公式，沒有原則，沒有道理可循的。可是人們至死都還在執著與追求。

8. 網上歲月如飛刀，刀刀無情催人老。革命身體最重要，上網不要熬通宵。

9. 起點是今生，終點是來世，上車要遵守天長地久規則!

10. 快樂不需要背景，留下歡笑的背影就行;幸福不需要地位，過的舒坦開心就行。

11. 樹的孤獨，風知道;左手的想法，右手明了。

12. 人就像房子，朋友就是窗子，窗子越多，房子越亮。

13. 認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。

14. 每一個人都擁有生命，但並非每個人都懂得生命，乃至於珍惜生命。不了解生命的人，生命對他來說，是一種懲罰。

15. 用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。

16. 內心充滿忌妒，心中不坦白，言語不正的人，不能算是一位五官端正的人。

17. 你要感謝告訴你缺點的人。

18. 能為別人設想的人，永遠不寂寞。

19. 如果你能像看別人缺點一樣，如此准確般的發現自己的缺點，那麼你的生命將會不平凡。

20. 不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經驗的正確判斷，通常都會有錯誤的。

21. 要了解一個人，只需要看他的出發點與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

22. 人生的真理，只是藏在平淡無味之中。

23. 不洗澡的人，硬擦香水是不會香的。名聲與尊貴，是來自於真才實學的。有德自然香。

24. 與其你去排斥它已成的事實，你不如去接受它。

25. 逆境是成長必經的過程，能勇於接受逆境的人，生命就會日漸的茁壯。

哲學優美文字的句子【經典篇】

1. 你要感謝告訴你缺點的人。

2. 沒有什麼比擁有健康更快樂的了，但人們生病前並不這樣認為。

3. 能為別人設想的人，永遠不寂寞。

4. 如果你能像看別人缺點一樣，如此准確般的發現自己的缺點，那麼你的生命將會不平凡。

5. 時間總會過去的，讓時間流走你的煩惱吧!

6. 你硬要把單純的事情看得很嚴重，那樣子你會很痛苦。

7. 永遠扭曲別人善意的人，無葯可救。

8. 人不是壞的，只是習氣罷了，每個人都有習氣，只是深淺不同罷了。只要他有向善的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。

9. 說一句謊話，要編造十句謊話來彌補，何苦呢?

10. 其實愛美的人，只是與自己談戀愛罷了。

11. 世界上沒有一個永遠不被毀謗的人，也沒有一個永遠被贊嘆的人。當你話多的時候，別人要批評你，當你話少的時候，別人要批評你，當你沈默的時候，別人還是要批評你。在這個世界上，沒有一個人不被批評的。

12. 誇獎我們，贊嘆我們的，這都不是名師。會講我們，指示我們的，這才是良師，有了他們我們才會進步。

13. 你目前所擁有的都將隨著你的死亡而成為他人的，那為何不現在就樂施給真正需要的人呢?

14. 沈默是毀謗最好的答覆。

15. 如果你不是經常遇到挫折，這表明諾做的事情沒有很大的創新性。

❽ 在哲學上，文字，聲音，圖像，光亮，言語等屬於物質嗎

1、文字、語言和圖像屬於物質外殼（載體），其中包括意識；
2、言語主要指思想，但要藉助於語言來表達；
3、純自然的聲音和光亮屬於物質現象；人們可以賦予聲音和光亮意義，於是它們既是物質載體，又是精神（意識）表現。

❾ 一幅圖上畫了兩個氣球，上面有文字「能隨風飛到天上去的一定沒什麼份量」這里所包含的哲學道理

「能隨風飛到天上去的一定沒什麼分量」是哲學的貶句。
如果要說反應的哲學道理的話，與矛盾的特殊性有關。一個人沒有自己的特點和風格，意志不堅定，只會根據目前的形勢而動，不會分析將來的情況，不能積極、正確發揮地自己的意識，讓簡單的形勢牽著鼻子走。簡單一句話，一個形勢對每個人的影響都不相同，有好有壞，在自己沒有分析形勢對自己是否好壞時，隨波逐流，就是沒有認清形勢對每個人的特殊性。

❿ 圖片上的文字分別說明了什麼人生的哲學道理，

坐地日行萬里：食物是絕對運動和相對靜止的統一。師傅領進門，修行靠個人：外部條件和內部條件的矛盾關系，內部條件是主要因素，但是外部因素不可忽視。拔苗助長：事物發展要尊重其客觀規律，不能用主觀臆斷的規律。福禍相依，是矛盾的觀點。城門失火，殃及池魚：是說事物都是普遍聯系的。別的我就不知道了。