存乎人者莫良於眸子文字圖片

A. 眸子是什麼意思

眸子，漢語詞語，拼音是móuzi，本指瞳仁（瞳孔，也指眼珠），泛指眼睛。
瞳人。亦泛指眼睛。《列子·仲尼》：「矢注眸子而眶不睫。」《孟子·離婁上》：「存乎人者，莫良於眸子，眸子不能掩其惡。」朱熹集註：「眸子，目瞳子也。」唐韓愈《贈張十八助教》詩：「喜君眸子重清朗，攜手城南歷舊游。」曹禺《雷雨》第一幕：「﹝周朴園﹞眼眶下陷，眸子卻閃閃地放著光彩。

B. 苦其心志、勞其筋骨 的原文

原文是：

舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。

故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。

然後知生於憂患而死於安樂也。

釋義：

舜從田野耕作之中被起用，傅說從築牆的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手裡救出來並受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸市場里贖買回來並被起用。

所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍飢挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動都不如意，這樣來激勵他的心志，使他性情堅忍，增加他所不具備的能力。

一個人，常常出錯，然後才能改正；心意困苦，思慮阻塞．然後才能奮發；別人憤怒表現在臉色上，怨恨吐發在言語中，然後你就會知道。一個國家，如果在國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患，就常常會有覆滅的危險。

這樣，就知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂足以使人滅亡的道理了。

任：責任，擔子。斯：代詞，這，這些。也：助詞，用在前半句的末尾，表示停頓一下，後半句將要加以解說。必：一定。苦：動詞的使動用法，使……苦惱。心志：意志。勞：動詞的使動用法，使……勞累。衡於慮：思慮堵塞。衡，通「橫」，梗塞，指不順。

出自：孟子《生於憂患，死於安樂》

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創作背景：

春秋戰國時期，戰亂紛爭，一個國家要想立於不敗之地，要奮發圖強，不能安於現狀、不思進取。這篇文章就是在這種背景下寫的。

作者成就影響：

他強調捨身取義，「生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。」強調要以「禮義」來約束自己的一言一行，不能為優越的物質條件而放棄禮義，「萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉！」

孟子一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位，認為「勞心者治人，勞力者治於人」，並且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；

另一方面，又把統治者和被統治者的關系比作父母對子女的關系，主張統治者應該像父母一樣關心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者。

孟子一貫以孔子的正統的繼承者自居，他的教育貢獻也是無與倫比的。他不僅授徒講學，培養出了樂正子、公孫丑、萬章等優秀的學生，還與弟子一起著書立說，著《孟子》七篇，留給後世。猶如綿綿春雨，普降於漫漫的歷史文化中。

孟子把道德規范概括為四種，即仁、義、禮、智。他認為「仁、義、禮、智」是人們與生俱來的東西，不是從客觀存在著的外部世界所取得的。

同時把人倫關系概括為五種，即「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」。孟子認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關系的基本的道德規范。

C. 何解 故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚

所以上天將要把重大職責降臨到某人身上的時候，一定要先使他的意志遭受折磨，使他的筋骨經受勞累，使他的身體腸胃忍飢餓，使他的全身困苦疲乏，使他的行為總是遭受困擾麻煩。這樣，便可使他的心態受到震動，使他的性格更加堅韌，從而增加他們所未具備的能力。

《生於憂患，死於安樂》選自《孟子·告子下》，是一篇論證嚴密、雄辯有力的說理散文。作者先列舉六位經過貧困、挫折的磨煉而終於擔當大任的人的事例，證明憂患可以激勵人奮發有為，磨難可以促使人有新成就。

接著，作者從一個人的發展和一個國家的興亡兩個不同的角度進一步論證憂患則生、安樂則亡的道理。最後水到渠成，得出「生於憂患，而死於安樂」的結論。

全文採用列舉歷史事例和講道理相結合的寫法，逐層推論，使文章緊湊，論證縝密；此外，文章多用排比句和對仗句，即使語氣錯落有致，又造成一種勢不可擋的氣勢，有力地增強了論辯的說服力。

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『故天將降大任於斯人也』中的『大任』,就有兩方面的含義。

一者,是指的一個人(眾生),當他修行到識心達本明心見性時候的自知自覺境界。意思是，一個趣入識心達本明心見性境界地的行者,他自己是內心知道和明白的。

二者是指，一個明心見性的人，他同時也是能自知,自己的使命就是：永遠地踐行自己的菩提大願，令一切與自己有緣的眾生，乃至一切眾生,都能夠識心達本明心見性，這就是明心見性後的菩薩的大任。

其次,明心見性,進入道次第,起修段位的菩薩的整個修行過程,就是一個首先磨難他的心志，勞累他的筋絡骨骼，飢餓他的肉體皮膚，空匱疲乏他的身體，所作所為,總是被干擾﹑攪亂，藉以考驗撼動他的心志，令他性情更加堅韌，以增加他原來不具備的能力的,這樣一個，自利利他的勝義菩提心的鍛就過程的。

這是一種成長的『痛苦』，不僅菩薩之人，我們凡夫眾生，其實也都是能夠明白，無論做什麼，從事什麼利生的事業，其實成長的過程中,都是會伴隨者一個，所謂的「痛並快樂著」的成長壯大的正常過程的。亦如嬰幼兒，在成長的過程中,會必然地伴隨著一個，不斷「發燒」的過程那樣。

D. 「存乎人者，莫良於眸子 」 是什麼意思

具體如下:

1、眸子不掩其惡

2、孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子2。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子焉3；胸中不正，則眸子4焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉5?」

3、選自《孟子·離婁上》。題目是編者加的。眸(móu)子不掩其惡，眼睛不能掩蓋一個人的丑惡。眸子，瞳子，指眼睛。

4、〔存乎人者，莫良於眸子〕觀察一個人，沒有比觀察他的眼睛更好的了。存，省察，觀察。

5、〔胸中正，則眸子焉〕心中正直，則眼睛就清澈明亮。，明。

6、〔(mào)〕眼睛昏花不明。

7、〔人焉廋(sōu)哉〕這人內心的好壞又怎麼隱藏得了呢?，藏匿，隱藏。

觀察一個人，沒有比觀察他的眼睛更好的辦法了。眼睛掩藏不了他（內心）的邪惡。心胸正直，眼睛就明亮，心胸不整，眼睛就濁暗。

E. 出自孟子的名言

1.孟子曰：」老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。「——《孟子·梁惠王上》

7.孟子曰：「人人親其親、長其長、而天下平！」意思是：孟子說：「只要人人各自親愛自己的雙親、各自尊敬自己的長輩、那麼、天下自然就可以太平了！」——《孟子離婁上》

8.善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。——（戰國）孟子孟子曰：」親親，仁也;敬長，義也。「——《孟子·盡心上》

9.人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。——《孟子》

10.孟子曰：」人人親其親，長其長，而天下平。「——《孟子·離婁上》

11.孟子曰：」不得乎親，不可以為人;不順乎親，不可以為子。「——《孟子·離婁上》

12.孟子曰：「愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。其身正，而天下歸之。《詩》曰：『永言配命，自求多福。』」

F. 請問「眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉」是什麼意思

意思：眼睛不能掩蓋他的丑惡。心胸端正，眼睛就明亮；心胸不正，眼睛就昏暗。

出自：戰國 孟子《孟子·離婁上》

原文選段：

孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子：人焉廋哉！」

孟子曰：「恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉！恭儉豈可以聲音笑貌為哉！」

釋義：

孟子說：「觀察人，沒有比觀察他的眼睛更好的地方了，眼睛不能掩蓋他的丑惡。心胸端正，眼睛就明亮；心胸不正，眼睛就昏暗。聽人說話，觀察他的眼睛，他的善惡能藏匿到哪裡去呢？」

孟子說：「謙恭的人不會欺侮他人，儉朴的人不會強奪他人。有些國君一味欺侮，強奪他人，還唯恐別人不順從自己，怎麼能做到謙恭、儉朴呢？謙恭、儉朴這兩種美德難道能用聲音和笑臉做到嗎？」

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本章中，孟子認為「仁義」是道德修養的根本出發點，是個人人格培養與價值實現的唯一途徑，而當統治者保持並發揮了「仁義」之後，它又變成了法先王、行仁政的出發點與途徑。

孟子認為正因為「仁義」無論對於個人道德修養還是對於國家安定，都具有如此重要的地位，所以人們應當將「仁義」作為自身生存的第一要義，甚至在必要的時候「殺身成仁」、「捨生取義」。

他認為「仁義」是人的本性所在，所以統治者如果從自身的「仁義」本性出發推行仁政，那麼也必然能順應百姓的「仁義」本性，而得到百姓的擁護;那些暴政、苛政之所以得不到百姓的擁護，就是因為它們都是違反人的「仁義」本性的。

孟子認為施行仁義其實很容易，只要從身邊小事做起就可以了，人人都在小事上遵循仁義的原則，天下也就太平了。

G. 聽其言也,觀其眸子,人焉瘦哉解釋

解釋：觀察人的方法，沒有比觀察人的眼睛更好了。眼睛不能掩蓋人們內心的丑惡，一個人心中正直，眼睛就顯得清明。

出自《孟子·離婁章句上·第十五節》

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孟子（約前372年—前289年），姬姓，孟氏，名軻，字型大小不詳（子輿、子居等字表皆出自偽書，或後人杜撰），戰國時期鄒國（今山東鄒城市）人。戰國時期著名哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，地位僅次於孔子，與孔子並稱「孔孟」。宣揚「仁政」，最早提出「民貴君輕」的思想。

孟子是儒家最主要的代表人物之一。

孟子是中國古代著名思想家、教育家、政治家。他是戰國時期儒家的代表人物，屬孔子第四代弟子，是曾子的再傳弟子。他繼承並發揚了孔子的思想。孔子是大成至聖，孟子被稱為亞聖。孟子與孔子合稱孔孟其道，多數人稱為「孔孟之道」。

孟子曾仿效孔子，帶領門徒周遊各國，但不被當時各國所接受，隨後退隱與弟子一起著書。孟子與其弟子的言論匯編於《孟子》一書，是儒家學說的經典著作之一。

孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯，邏輯嚴密，尖銳機智，代表著傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論，即人性是善的。但孟子只說性善，南宋朱熹補充為「人之初，性本善」，後世有學者提出「性向善」。

H. 「存乎人者,莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉;胸中不正則眸子眊焉。」怎麼解釋在線等……

觀察一個人，沒有比觀察他的眼睛更好的辦法了。眼睛掩藏不了他（內心）的邪惡。心胸正直，眼睛就明亮，心胸不整，眼睛就濁暗。

這句話出自《孟子》。

【原文】

孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子吒焉。聽其言也，觀其眸子，人焉度哉？」

【譯文】

孟子說：「觀察一個人，沒有比觀察眼睛更有效的了。眼睛不會掩蓋心中的惡念。胸中正直坦盪，眼睛就會明亮清純；胸中邪惡不正，眼睛就會閃爍不明。聽他說話的聲調，觀察他眼睛的神色，這個人的內心世界怎麼能隱藏呢？」

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孟子以「仁政」為根本的出發點，創立了一套以「井田」為模式的理想經濟方案。提倡「省刑罰、薄稅斂」、「不違農時」等主張。要求封建國家在徵收賦稅的同時，必須注意生產，發展生產，使人民富裕起來，這樣財政收入才有充足的來源。

這種思想，是應該肯定的。作為新興地主階級的思想家，孟子還提出重農而不抑商理論，改進了傳統的「重農抑商」的思想，這種經濟觀念在當時是進步的。孟子的「井田制」理想，對後世確立限制土地兼並，緩和階級矛盾的治國理論有著深遠的影響及指導意義。

I. 孟子說的「存乎人者，莫良於眸子。」是什麼意思

眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉;胸中不正則眸子眊焉。」 觀察一個人,沒有比觀察他的眼睛更好的辦法了。

專業的說法是：「存乎人者,莫良於眸子，眸子不能掩其惡，胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子眊焉，聽其言也,觀其眸子，人焉廋哉?」

孟子說：「一個人身上存於內而表現於外的，沒有哪一處強過他的眼睛。眼睛不能掩蓋一個人丑惡的靈魂。心正，眼睛就明亮；心不正，眼睛就昏暗。聽一個人說話的時候，觀察他的眼睛，這人的善惡能躲到哪裡去呢？」

經典的應用案例有：尉寮看秦始皇的眼珠子，曹操看司馬懿鷹顧狼視，蔡京同志能大白天對著太陽看，都是眼珠子的問題。孟子真有見識。

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孟子早在幾千年前就說：存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡，胸中正，則眸子瞭焉，胸中不正，則眸子眊焉。意思就是：心志正直，眼睛就明亮有光澤，心志邪惡，眼睛就會暗淡有陰影。所以，當你觀察一個人時，再也沒有比觀察他的眼睛眼睛更好的了。

眼睛不能掩蓋一個人的丑惡，心中正大光明，眼睛就是明亮，心中不正大光明，眼睛就昏暗不明，躲躲閃閃。

由眸子延伸到一個人的長相，也可以用這條定律，為什麼有這樣一種說法，三十歲之前的長相是父母給的，而三十歲之後的長相就是自己修煉的。小編非常贊同這種看法，心底溫暖善良的人通常面目好看，眼睛明亮。心胸狹窄自私的人普遍越長越殘，直到有一天大家都覺得他 面目可厭。

J. 《生於憂患死於安樂》闡述了孟子怎樣的人才觀

在《生於憂患，死於安樂》這一章節中，孟子闡述了他的人才觀：

（1）人才都是經過磨難和歷練而成的。

（2）人才的實際能力與他被發掘前的社會地位沒有必然的聯系。

（3）人才的發掘需要伯樂的慧眼。

《生於憂患，死於安樂》選自《孟子·告子下》，是一篇論證嚴密、雄辯有力的說理散文。作者先列舉六位經過貧困、挫折的磨煉而終於擔當大任的人的事例，證明憂患可以激勵人奮發有為，磨難可以促使人有新成就。

接著，作者從一個人的發展和一個國家的興亡兩個不同的角度進一步論證憂患則生、安樂則亡的道理。最後水到渠成，得出「生於憂患，而死於安樂」的結論。

全文採用列舉歷史事例和講道理相結合的寫法，逐層推論，使文章緊湊，論證縝密；此外，文章多用排比句和對仗句，即使語氣錯落有致，又造成一種勢不可擋的氣勢，有力地增強了論辯的說服力。

(10)存乎人者莫良於眸子文字圖片擴展閱讀：

文章開頭，作者一連列舉了六位古代聖賢在困難憂患中崛起的事例，來證明「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能」這一著名論斷。

這個推理過程屬於邏輯學上的歸納推理，即由前面六個特殊的事例，歸納出後面帶普通意義的結論；又通過後面的結論，說明了前面六個人物所以成功的原因：

艱苦的環境，一方面給人們以困苦、飢餓、貧困、疲乏、憂慮，每每就不如人意，但另一方面，也正是這些困難，堅定、振奮人們的意志，使人們在不斷克服困難，求得生存的過程中增加了聰明才幹。

在修辭上，此文也很有特色。《孟子》善用排比句，往往採用一連串結構相同的句式，對於同一論題，進行多角度多層次的說明，有如千流萬壑，一時俱下，形成滔滔萬里不可阻擋的氣勢。孟子文之稱雄辯，這類句式的採用是很重要的一個原因。

《生於憂患，死於安樂》，配合歸納的推理方式，便採用了這種句式，一起首連舉六位聖賢的成功事跡，從數量上給人以深刻印象，使人覺得「生於憂患」確是一種普遍存在的社會現象；接著又極力鋪排艱難環境給人們帶來的磨難，反襯了聖賢成功的不易。

然後再歷述聖賢面對艱難憂患的正確態度與處理方法，最終得出「生於憂患，死於安樂」的結論，很有說服力。一般說來，鋪陳排比的寫法，固可造成宏大氣勢；若處理不當，也可致繁復拖沓之虞。