世上無一物何處惹塵埃文字圖片

『壹』 菩提本無樹，明境亦非台。本來無一物，何處惹塵埃！什麼意思

「菩提本無樹，明境亦非台。本來無一物，何處惹塵埃！」意思：菩提原本比喻智慧，明亮的鏡子比喻清靜心。本來清靜，哪裡會染上什麼塵埃！

此偈原是六祖慧能大師在五祖弘大師門下時說出的，當時五祖大師為了考驗門下弟子的修行功夫就讓所有的人寫一首證明自己心性的偈語出來，誰寫出真正的有悟境的偈語就把法傳於他，當時的五祖的大弟子神秀大師先做出出一偈叫：

身似菩提樹，心似明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃，五祖弘大師看到後覺的神秀此偈的功夫還未到家，因此就默默不語只是讓門下弟子讀誦，一天慧能看到了神秀大師的偈語後就自己也寫了一首出來，菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃，五祖得知慧能大師寫的偈語後就把法傳於了慧能。

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1、菩提偈：「菩提」，梵文的音譯，意譯為「覺」或「智」，舊譯也作「道」。指對佛教教義的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱頌的歌詩稱為偈。菩提偈，即詮釋佛教教義的歌偈。

2、樹：這里指菩提樹，意譯為「覺樹」或「道樹」相傳佛教始祖釋迦牟尼在此樹下證得菩提，覺悟成道，故稱此樹為菩提樹。但這種樹的本名是什麼，有多種不同的說法。據說南朝梁時僧人智葯曾把這種樹自天竺移植中國。

3、明鏡：據《資持記》下二之三曰：「坐禪之處，多懸明鏡，以助心行。」通常用以比喻佛與眾生感應的中介。台：指安置明鏡的地方，可以借代為客觀存在。

明鏡是明凈之鏡的縮寫。此鏡一照一切照。照中故是鏡。照真故是凈。照俗故是明。明故則像亮假顯。凈故瑕盡真顯。鏡故體圓中顯。三智一心中得故。言明凈鏡。

4、台：指實物之鏡

5、塵埃：佛教術語，指人間的一切世俗事務。按出家人的觀點，世務不凈，故稱塵務。

『貳』 「本來無一物，何處惹塵埃」啥意思，出自哪裡

一、該句含義：本來什麼都沒有，也沒有一個樣子，也沒有一個圖，或一個形相，所以根本什麼也沒有。既然什麼都沒有，塵埃又從那裡生出呢？根本就無所住了。

二、出處：我國佛教禪宗六祖惠能大師著名的四句偈中的一句

三、原文：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。

四、原文白話釋義：菩提原本比喻智慧，明亮的鏡子比喻清靜心。本來清靜，哪裡會染上什麼塵埃?

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一、惠能大師簡介：

惠能（638—713），俗姓盧氏，三歲喪父，家境艱貧。二十四歲時，惠能辭母出家，往湖北黃梅東山寺參拜五祖弘忍大師。初為行者，隨眾勞役，踏碓舂米。寫了得法詩偈而備受弘忍賞識，成為禪宗六祖。

二、惠能大師菩提偈的其他三偈：

1、菩提本無樹，明鏡亦非台。佛性常清凈，何處有塵埃。

白話釋義：本來就沒有菩提樹， 也並不是明亮的鏡台。 只要性空，哪會有什麼塵埃？

2、身是菩提樹，心如明鏡台。明鏡本清凈，何處染塵埃！

白話釋義：眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 眾生的心靈就象一座明亮的台鏡。明亮的鏡子本來就很乾凈，哪裡會染上什麼塵埃？

3、菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方只在目前。

白話釋義：菩提只是向著內心尋找，何必勞累向外界求取玄機？以此進行修行自身，極樂世界也就在眼前！

『叄』 「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃」這句禪語是什麼意思

意思是：

菩提是個覺道，又有什麼樹呢？心如明鏡台，其實根本沒有個台。本來就什麼都沒有，也沒有一個樣子，也沒有一個圖，或一個形相。既然什麼都沒有，塵埃又從那裡生出呢？根本就無所住了。

賞析：

心即自性，和常人的思想不是一回事，人的思想是後天培養的，自性是先天的，常人是思想做主，障礙自性。

佛家語，萬事萬物都是妄念牽動自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有塵，塵即妄念，牽動自性而起的幻相，當然身的相和前世有關了，塵是妄念，自性是圓滿的清凈的，妄念非心非自性所發。

人若悟得自性，自性做主，再起念，不稱作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用，自性圓滿清凈，其性空，緣起緣滅，非常自在，根本沒有妄念，有何談有染！

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原文：

菩提偈

菩提本無樹，

明鏡亦非台，

本來無一物，

何處惹塵埃。

原文解釋：

這個是六祖惠能大師的一個四句偈

這是從神秀和惠能那兩個偈子引申出來。

神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

惠能說：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」

的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。

『肆』 「本來無一物，何處惹塵埃」作何解釋又有何寓意呢請回答如題 謝謝了

菩提原本比喻智慧，明亮的鏡子比喻清凈心。本來清靜，哪裡會染上什麼塵埃。

我國佛教禪宗六祖惠能大師著名的四句偈中的一句。意在說明一切有為法皆如夢幻泡影，教人不要妄想執著，才能明心見性，自證菩提。

本自清凈的性質，只有真正明心見性的人，才能做出如此見地。既然本自清凈，又何來惹塵埃呢？就比如一顆寶珠，無論在任何地方，都無法阻擋寶珠本身內部的光芒。就如同一塊真金，無論是什麼形狀，無論是哪裡，真金的本性不會變化，誰也污染不了。

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相關傳說：

有一天，五祖告訴大眾說：「生死事大，無常迅速。我已經老了，當選一名接法人，以確保祖師的法脈不斷。佛法不可思議，貴在實證，你們萬千不要以為記住了我所說的法語，就算了事。你們且下去，各自根據自己的修行體會寫一首偈子給我看看，如果有人契悟了佛意，我就把法衣傳付給他，立他為六祖。

時神秀為眾中上座，即作一偈雲：『身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。』一時傳誦全寺。弘忍看後對大眾說：後世如能依此修行，亦得勝果，並勸大眾誦之。

慧能在碓房間，聞僧誦這一偈，以為還不究竟，便改作一偈，請人寫在壁上。偈雲：『菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃！』大夥看到後，都覺得奇怪，然而這讓弘忍大師看到了慧能的潛力，第二天，五祖私下來到碓坊，見慧能腰間掛著石頭舂米，說道：「求道之人，為法忘軀，就應當像你這個樣子」。並問道：「米舂熟了嗎？」慧能回答道：「米熟久矣，猶欠篩在。」五祖於是用拄杖在碓頭上敲了三下便離開了。

後來就像孫悟空的故事一樣，在夜間，慧能到了弘忍大師的室內，五祖用袈裟將慧能圍起來，以免他人發現，並且給他講解《金剛經》。當講到「應無所住而生其心」的時候，慧能豁然大悟。

『伍』 菩提本無樹,明鏡亦非台.本來無一物,何處惹塵埃.是什麼意思

原本就沒有菩提樹，也並不是明亮的鏡台。本來就是四大皆空，到哪裡染上塵埃！

出處：唐·惠能《菩提偈》

《菩提偈》是六祖慧能創作的詮釋佛教教義的詩偈，共有四首，載於《壇經》。其中前兩首偈是針對神秀的《無相偈》所作的，旨在說明「明鏡」的清凈；第三首偈表明頓悟之依據、解脫之直道；第四首著重講修行方法。

創作背景

關於這首詩的來歷，敦煌寫本《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍「一日喚門人盡來」，要大家「各作一偈」。並說「若悟大意者」，即「付汝衣法，稟為六代。」

弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。」弘忍知道後，「遂喚秀上座於堂內」，說是「汝作此偈，見即未到」，「若覓無上菩提，即未可得」，因而要他「更作一偈」。而「秀上座去數日，作不得。」

惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。據《壇經》所載，惠能本不識字，他先「請人一讀」神秀的偈語，然後作此歌偈，「請得一解書人於西間壁上題著」。

『陸』 本來無一物何處惹塵埃什麼意思

本來無一物，何處惹塵埃的大意為本來就是虛無沒有一物， 哪裡會染上什麼塵埃?出自唐代惠能的《菩提偈》。

原文：

菩提偈

唐代：惠能

菩提本無樹，明鏡亦非台。佛性常清凈，何處有塵埃！

心是菩提樹，身為明鏡台。明鏡本清凈，何處染塵埃！

菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃！

菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方只在目前！

譯文：菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也並不是台。佛性就是一直清澈干凈，哪裡會有什麼塵埃？眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 眾生的心靈就象一座明亮的台鏡。明亮的鏡子本來就很乾凈，哪裡會染上什麼塵埃？

菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也並不是台。本來就是虛無沒有一物， 哪裡會染上什麼塵埃?菩提只是向著內心尋找，何必勞累向外界求取玄妙的佛家思想？以此進行修行，極樂世界也就在眼前！

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創作背景

關於這首詩的來歷，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍「一日喚門人盡來」，要大家「各作一偈」。惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。據《壇經》所載，惠能本不識字，他先「請人一讀」神秀的偈語，然後作此歌偈，「請得一解書人於西間壁上題著」。

參考資料：網路-菩提偈

『柒』 菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃（解釋一下）

菩提原本比喻智慧，

明亮的鏡子比喻清靜心。

本來清靜，哪裡會染上什麼塵埃?

「菩提本無樹」是我國佛教禪宗六祖惠能大師著名的四句偈中的一句。意在說明一切有為法皆如夢幻泡影，教人不要妄想執著，才能明心見性，自證菩提。

惠能少孤而艱難困苦，於市賣柴為生。及聞一客誦《金剛經》而心有所悟，遂赴五祖處學法。

一日，五祖喚諸門人總來：「吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。」

眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在牆上書一偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

五祖令門人炷香禮敬，盡誦此偈。但親告神秀曰：「汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。」

惠能雖不識字，一聞此偈，便知未見本性。託人亦書一偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」

一眾皆驚。五祖觀後將鞋擦了偈，曰：「亦未見性。」因應無所住，而生其心，既然清靜何必有偈，五祖之境界舉手投足赫然而生，

" 菩提本無樹"：菩提是個覺道，又有什麼樹呢？若有樹，那菩提就變成物，而有所執著。菩提本來什麼也沒有，你說你覺悟了，但覺悟是個什麼樣子？是青色？黃色？紅色？白色？你且說個樣子出來，看看它是無形無相的。

慧能的意思"明鏡亦非台"：你說心如明鏡台，其實根本沒有個台，若有個台則又有所執著，所謂『應無所住，而生其心』，怎麼還要有個台呢？

「本來無一物」：本來什麼都沒有，也沒有一個樣子，也沒有一個圖，或一個形相，所以根本什麼也沒有。

"何處惹塵埃"：既然什麼都沒有，塵埃又從那裡生出呢？根本就無所住了。

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惠能（638—713）唐代高僧。俗姓盧氏，三歲喪父，家境艱貧，稍長以伐薪賣柴為業養母度日。

二十四歲時辭母出家，往蘄州黃梅東山參拜五祖弘忍大師。初為行者，隨眾勞役，踏碓舂米。後因書寫了得法詩偈而備受弘忍賞識，囑付衣法，成為禪宗六祖。

因當時佛教內部爭奪宗祖地位的競爭十分激烈，惠能多次遇險，最後藏跡於獵人群伍之中，隱居十五年。弘忍入滅之後，惠能才開始傳法受戒。

此後演化佛法三十餘年，弘法度眾無數。武則天、唐中宗聞其名聲，多次敕書徵召入京，他皆以老病相辭，竟不奉詔。

七十六歲時赴新州入滅。其思想核心有二，一是自有佛性說，一是頓悟成佛說。在世界佛教史上，他是一個把中西佛教思想融合貫通的思想家。