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『壹』 禪畫的禪畫本質

禪，是一種生活的智慧，是一種獨特的思維方式；是對個人生命和心靈的關注，對真實人生的追求。禪，其實就是提倡心靈的完全自由，不為形束，不受物拘。禪的證悟，完全是一種超時空的心靈感受。禪是絕諸對待的，沒有你意識停留的地方，是現量的，而非比量的。禪就是超越，既超越偉大，又超越渺小，所以禪是一種無分別的境界。禪是一種人生態度，是一種哲學，是一種智慧。
禪只可意會，不可言傳，禪只可以心傳心。因為一旦定義了它，說它是什麼，其實就已經說它不是什麼了。禪沒有是與不是，高與低，好與壞。禪的體驗，非知識、非理論，是超越知識思維、超越歷史事實，而注重實證的。 所謂禪中有畫，是因為禪的特質而定的，「千百法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源」 的話就是證明。這里的「心」，蘊含了形上本體的意義，即慧能說的「心量廣大，猶如虛空，能含萬物色象、日月星宿、山河大地。」禪把全部理論都建築在「心」的基礎上。盡管南北禪宗對「心」的理解有很大的差異，但其核心內容都是「修心觀境」。禪宗不直接談美，它不是通過直接的感官刺激去感受藝術之美，而是通過自己的「內心」體驗去領悟。禪不同於達摩之處，在於把解脫由「外在於心「引向了內心，圍繞自心的漸悟展開，是建立在「明心見性、識心自度、不假修習、頓悟成佛」的修行觀的基礎之上的。禪所追求的， 既不是排除任何思慮的心注一境或觀心看凈，也不是斷絕心念的「與道冥符」，而是念念不住、念念相續的無著無縛，任心自運的「當下之心」。「外師造化，中得心源」，「當下之心「由「心源」呈現為 「心畫」，正所謂禪中有畫。

『貳』 佛主拈花一笑有何禪意

佛主拈花一笑是一種至為詳和寧靜的心境，不著形跡、超脫一切，是一種「無相」、「涅盤」的極高的境界。

佛祖拈花一笑，笑的時候不是一個過程，而是一個靜態，這個靜態，一個人手拈一朵花，微笑著靜靜的看著，看不到他在亂想什麼，只看到他靜靜的享受著什麼。看的是這個簡靜的場面，而不是亂猜佛祖拈花在笑什麼，不是猜佛祖笑，不是猜花中有什麼秘密。

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故事的起因有兩個說法，一說是佛祖上課的時候，從花盆裡拈起一朵花。另一種說則是大梵天王為了請佛祖在靈鷲山上講經，獻上了一朵珍貴的金色婆羅花。但這都不重要，兩種版本的發展都是佛祖手拈花朵，寶相庄嚴，似露微笑卻一句話沒說，似乎在暗示著什麼。

弟子們當然明白佛祖此舉含有深意，然真正能理解到的，只有佛祖的大弟子摩柯迦葉。迦葉尊者破顏一笑，令眾僧人更是不解。然佛祖卻知道迦葉領會了禪意，便道：「吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」

意思是說我有領悟佛經的妙法，方才已經傳授給了迦葉尊者，如果你們想知道，就去向他學習吧。據說佛祖還把自己的金縷袈裟、缽盂授與迦葉。這便是「衣缽真傳」的典故。禪宗因此把摩訶迦葉列為「西天第一代祖師」。據說，這也就是禪宗的起始。

『叄』 雲水禪心、怎麼解釋

雲水禪心指把自己禪遠的心思寄託在漂流不定的雲水之間。雲水禪心出自《指月錄》。雲水，這兩種物體無形無態，總是漂流不定柔情萬種的世間自由之物。禪心，謂清靜寂定的心境，泛指清空安寧的心境。

雲水是創造意境的靈魂。 詩歌離不開雲水，有了雲水，平添幾分逸趣。對雲水的偏愛，反映了人們對自由自在的渴望。 於是雲水之間，遂成了暫避塵瑣的桃花源，在這里， 壓力被釋放，生命被解套，在雲水間呼吸到自由的空氣， 舒展出開闊的空間，重新找到生命的能量與光芒。

雲水禪心的禪意

雲水間本是沒有一個「禪」字的，因為有了靜思的人，有了一份成為「禪」的心境，於是天地萬物就被賦予了「禪境」的意義。

雲水禪心，亦盡在雲水中。以禪意將天、地、人貫穿起來，融為一體，各有玄機，彼消此長，然而不變的是清幽恬淡的意境，這種悠然自得的意念如同高山融化的雪水緩緩流動，潤澤心田，讓人感到莫名的輕松與愜意。

『肆』 請問這幅圖的提字是什麼禪意是什麼

禪意往往千人問千個回答，我試著理解：此畫世上紅塵滾滾，學真理在人後，無限光明，和尚也非和尚，只不過一點幻像。腳下人生路越走離道越遠，苦海無邊！

『伍』 禪意茶道人物意境圖片欣賞(2)

禪意茶道的理念 1.天人合一

中國茶道吸收了儒、道思想精華。道家的學說則為茶人的茶道注入了“天人和一 ”的哲學思想，樹立了茶道的靈魂。同時，還提供了崇尚自然，崇尚樸素，崇尚真的美學理念和重生、貴生、養生的思想。

2.道法自然

中國茶道強調“道法自然”，包含了物質、行為、精神三個層次。中國茶道認為：“茶是南方之嘉木”，是大自然恩賜的“珍木靈芽”。中國茶道講究在茶事活動中，一切要以自然為美，以朴實為美，動則行雲流水，靜如山嶽磐石，笑則如春花自開，言則如山泉吟訴，一舉手，一投足，一顰一笑都應發自自然，任由心性，絕無造作。

3.尊人貴生

中國茶道中，尊人的思想在表現形式上常見於對茶具的命名以及對茶的認識上。茶人們習慣於把有托盤的蓋杯稱為“三才杯”。杯托 為“地”，杯蓋為“天”，杯子為“人”。意思是天大、地大、人更大。如果連杯子、托盤、杯蓋一同端起來品茗，這種拿杯手法稱為“三才合一”。貴生是指注重茶的保健養生以及怡情養性的功能。

4.坐忘

“坐忘”是道家為了要在茶道達到“至虛極，守靜篤”的境界而提出的致靜法門。受老子思想的影響，中國茶道把“靜”視為“四諦”之一。如何使自己在品茗時心境達到“一私不留、一塵不染，一妄不存”的空靈境界呢?道家也為茶道提供了入靜的法門，這稱之為“坐忘”， 即忘掉自己的肉身，忘掉自己的聰明。

5.無幾

道家所說的"無己"就是茶道中追求的"無我"。無我，並非是從肉體上消滅自我，而是從精神上泯滅物我的對立，達到契合自然、心納萬物。“無我”是中國茶道對心境的最高追求。
禪與茶道的歷史
西漢公元前52年，吳理真在四川蒙頂山種下七株茶樹開創了世界上人工 種植 茶葉的先河，吳理真因此被敬為茶祖。公元前4年，佛教傳入中國後，吳理真在蒙頂山脫發修行，亦佛亦茶，首創“佛茶一家”，被尊稱為甘露禪師。唐代人封演在《封氏見聞錄》中記錄北宗禪習茶的情景“學禪務於不寐，又不夕食，皆許其 飲茶 。人自懷挾，到處煮飲，從此轉相仿效遂成風俗”。

唐人陸羽被世人尊稱為茶聖，寺院出身，三歲時就[4]被禪師收養，從小練得一手採制、煮茶的高超技藝。他撰寫的《茶經》記述了茶的歷史、種植、加工以及茶具、品茶習俗等。

唐代南禪宗系統禪僧也注重飲茶。唐末五代，河北趙州禪師以“吃茶去”的機鋒接引弟子。據《景德傳燈錄》卷十記載，趙州問新到僧：“曾到此間么?”僧答：“曾到”。趙州曰：“吃茶去。”又問僧，僧答：“不曾到”。趙州曰：“吃茶去”。這就是禪宗歷史上著名的“趙州吃茶去”公案。

宋代著名禪師圓悟克勤，在湖南夾山著就禪宗第一書《碧岩錄》並悟出禪茶一味之道。曾手書“茶禪一味”四字，將其饋贈參學的日本弟子榮西。至今圓悟手書原跡仍被 收藏 在日本奈良大德寺，日本茶道因此也有“茶禪一味”的說法。唐宋禪寺中專門設有“茶寮”，以供僧人吃茶;在諸寮舍司煎點茶的設有專門的職位，稱為“茶頭”。叢林規則要求每日在佛前、祖前、靈前供茶;新住持晉山，也有點茶、點湯儀式;甚至還有專門以茶湯開筵的，美名其曰“茶湯會”。

日本禪寺的庭院也有“茶亭”、“茶寮 ”茶亭建築雅緻，環境清幽，是我國禪寺“茶堂”“茶寮”在日本的發展。可以說中國品茶之風始於寺院，盛行於寺院，唐宋之後，品茶之風更盛。然後普及到文人、士大夫、皇宮貴族，直至廣泛的社會大眾。
禪與茶道的關系
相傳神農嘗百草，即知茶有解毒葯效。史傳記載，東晉僧人，已於廬山植茶，敦煌行人，以飲茶蘇(將茶與姜、桂、桔、棗等香料一起煮成茶湯)助修。隨著華夏文明之發展，演至唐代，而茶 文化 興起。制茶法由唐餅茶、宋團茶、明葉茶、至清工夫茶;飲茶法從唐煮茶、宋點茶、明泡茶、而清沏茶。茶由葯用而飲用、而藝用、而禪用;由上層社會“雅玩”入俗為民間“柴米油鹽醬醋茶”開門七事。

茶滲透於文化生活而產生茶具、茶廠、茶行、茶室、茶館、茶經、茶書、茶詩、茶畫、茶歌以至茶道，不一而足。以茶待客，以茶會友，以茶定親，以茶饋禮，以茶貿易，民情風俗，均與茶不可分離。茶文化為中國 傳統文化 的重要組成部分。

釋迦牟尼佛拈花示眾，迦葉微笑，遂有以心傳心之教外別傳，南北朝時由達摩傳來中國。 傳說 達摩少林面壁，揭眼皮墮地而成茶樹，其事近誕，而其所寓禪茶不離生活之旨，則有甚深意義。嗣後馬祖創叢林，百丈立清規，禪僧以茶當飯，資養清修，以茶饗客，廣結善緣，漸修頓悟，明心見性，形成具有中國特色的佛教禪宗，演至唐代，而禪文化興起。禪滲透於中國文化的方方面面，於語言歷史而有禪話、禪史、語錄、燈錄;於文學藝術而有禪文、禪詩、禪樂、禪畫;於建築工藝而有禪寺、禪塔、禪室、禪具;於學術思想而有禪理、禪學、禪道、禪風。禪是中國佛教的特質之一，禪文化是中國傳統文化的重要組成部分。

一茶一禪，兩種文化，有同有別，非一非異。一物一心，兩種法數，有相無相，不即不離。茶文化與禪文化同興於唐，其使茶由飲而藝而道，融茶禪一味者，則始自唐代禪僧撫養、禪寺成長之茶聖陸羽。其所著《茶經》，開演一代茶藝新風。佛教禪寺多在高山叢林，得天獨厚，雲里霧里，極宜茶樹生長。農禪並重為佛教優良傳統。禪僧務農，大都植樹造林，種地栽茶。制茶飲茶，相沿成習。許多名茶，最初皆出於禪僧之手。如佛茶、鐵觀音，即禪僧所命名。其於茶之種植、采擷、焙制、煎泡、品酌之法，多有創造。中國佛教不僅開創了自身特有的禪文化，而且成熟了中國本有的茶文化，且使茶禪融為一體而成為中國的茶禪文化。茶不僅為助修之資、養生之術，而且成為悟禪之機，顯道表法之具。蓋水為天下至清之物，茶為水中至清之味，其“本色滋味”，與禪家之淡泊自然、遠離執著之“平常心境”相契相符。一啜一飲，甘露潤心，一酬一和，心心相印。茶禪文化之潛移默化，其增益於世道人心者多矣。

中國茶禪文化傳入日本，於是而有日本之“茶道”;傳入英國，於是而有倫敦“午後茶”;傳至歐美，竟有所謂“基督禪”者。茶禪文化影響世界文明，實深廣遠。茶禪是文化之縮影，“一沙一世界，一葉一如來”，可見各國不同文化之內涵與時代精神。茶禪又是文化之泉源，儒家以茶規范儀禮道德;佛家以茶思惟悟道;藝術家以茶書畫詩文;評鑒家以茶審美鑒賞。茶使人類精湛思想與完美藝術得以萌發創造。茶禪文化可以興、觀、群、怨，小至怡情養性、應對進退，大至國際往來、文化交流，誠目前改革開放、凈化人心、啟迪智慧之所必需，亦為弘揚民族優秀文化、促進精神文明建設之所當務。

已故中國佛教協會會長趙朴初大德，生前素心淡泊，好茶樂道，觀世界文明發展之趣勢，感祖國茶禪文化之漸替，念我祖本師之慈懷，闡茶禪一味之真諦，爰倡茶禪學會，以期聯絡同道，致力於新中華的精神文明建設，弘揚茶禪文化於新時期，啟迪理想，護持道德，開發文化，綱維紀律，蓋亦為經濟建設中心添磚增瓦、搭橋鋪路之一助。人同此心，心同此理。趙朴老希望廣大“茶人”與有志“茶文化”之士，能將已瀕湮沒的中國茶道，發掘整理，恢復繼承，發揚光大。中國茶禪學會遵循趙朴老的遺願，也正為此而努力。

茶禪文化是一個容量很大、范圍很廣、內容非常豐富的大文化圈。它並不局限於佛教文化，但它的主流確實是中國佛教的茶道。它由禪而興起，繼由禪而成熟，終因禪而成就。它雖然也是一個歷史發展過程，但它的脈絡卻由佛教茶道而一以貫之。

人體有色息心三大要素之分支，生活有飲食、呼吸、睡眠三大活動之需要(儒家謂為食息眠，道家謂為精氣神，佛家謂為色息心，藏密謂為脈氣明點，實質一也)，法門即有如來禪、秘密禪、祖師禪三大體系之類別。禪定有種種分類，此種分類，是從色息心上分，色息心三者相互聯系，不可分割，但修持有所側重。如來禪著重息法，斷惑證真，轉識成智;秘密禪著重色法，入我我入，即身成佛;祖師禪著重心法，明心見性，即心成佛。禪定亦因三大法系而展開。茶與佛家這三種禪定都結下不解之緣，賦予了茶禪文化極為豐富的內涵，使世俗間的飲茶活動逐步升華為佛門的茶道。

中國佛教最先推行的禪定大都是四禪八定的如來禪，如來禪是坐禪，講究安般守意的息法息道，與後來祖師禪的參禪、行住坐卧都是禪是不同的。坐禪需要靜慮專注，心一境性，而茶本具的“降火、提神、消食、解毒、不發”等等葯性葯效，其功用正好有助於攝心入定，所以茶與禪修結合，乃極自然而必然之事。坐禪用茶的最早記載，見於《晉書?藝術傳》：僧人單道開坐禪，晝夜不卧，“日服鎮守葯數丸，大如梧子，葯有松蜜薑桂茯苓之氣，時飲茶蘇一二升而已”。僧人坐禪修定，須持“過午不食”之齋戒，蓋由戒生定，由定證慧也。故叢林不作夕食，但許飲茶以助修。唐代茶道，多與佛教食法相關，稱為“吃茶飯”。唐用茶餅，故需煮飲，如煮飯然。叢林謂過午之後飲食為小葯，故茶又謂為茶湯，如葯湯然。所以趙州公案說“吃茶去”。

唐代寺院飲茶助修，逐漸普及，唐封演《封氏聞見錄》載：“開元中，泰山靈岩寺有降魔師，大興禪教。學禪務於不寐，又不夕食，皆許其飲茶，人自懷挾，到處舉飲，從此轉相仿效，遂成風俗。”從此可見由僧人坐禪飲茶助修以致形成民間轉相仿效的飲茶風俗。而宗門亦將坐禪飲茶列為宗門規式，寫入《百丈清規》。佛教叢林制度，由唐百丈禪師立《百丈清規》而創定。《百丈清規法器章》及“赴茶”、“旦望巡堂茶”、“方丈點行堂茶”等條文中明文規定叢林茶禪及其作法次第。其“請新住持”文中記有“鳴僧堂鍾集眾，三門下釘掛帳設，向里設位，講茶湯禮。……揖坐燒香，揖香歸位，相伴吃茶。……”即於法堂設兩鼓：居東北角者稱“法鼓”，居西北角者稱“茶鼓”。講座說法擂法鼓，集眾飲茶敲茶鼓。“法鼓”，凡住持上堂、小參、普說，入室並擊之，上堂時二通。……茶鼓長擊一通……召集眾僧飲茶。

又每坐禪一炷香後，寺院監值都要供僧眾飲茶，稱“打茶”，多至“行茶四五匝”。茶院中還專設“茶堂”，供寺僧坐而論道，辯說佛理，或招待施主、同參之用;有“茶頭”執事，專事燒水煮茶，獻茶酬賓;專門有“施茶僧”，為行人惠施茶水;寺院所植茶樹，專稱“寺院茶”;上供諸佛菩薩及歷代祖師之茶，稱“奠茶”;寺院一年一度的掛單，依“戒臘”年限的長短，先後奉茶，稱“戒臘茶”;住持或施主請全寺僧眾飲茶稱“普茶”。茶會成為佛事活動內容。凡此種種均來源於坐禪飲茶，目的還是為了幫助禪修，而後相沿成習，潛移默化，成為佛教叢林的法門規式。百丈禪師有：“吃茶、珍重、歇”三訣，唐皎然飲茶詩有“三飲便得道”之語，劉珍亮謂飲茶具“十德”，《五燈會元》載有所謂飯後三碗茶的和尚家風。可見茶在唐代，已為僧伽生活中所不可或缺。以茶敬客，更是寺院常規。自宋至清，舉辦茶宴，已成寺院常規活動。如浙江徑山寺即有近千年的茶宴史。藏傳佛寺，一般都舉行茶會。十九世紀中葉，大喇嘛寺曾舉辦過數千喇嘛參加的法會，有時持續數日之久。由此可見茶不但與顯教，而且與密教;不但與漢傳佛教，而且與藏傳佛教都有密切關系。總之，上說這些都是坐禪飲茶的茶道，也可說是修如來禪的“坐禪”茶道。

就在坐禪飲茶的茶道盛行之時，開元三大士(善無畏、金剛智、不空)從印度來到中國首都長安傳播密教。密教修的是即身成佛的秘密禪，一切修法都可說是供養法。而茶成為最佳供品之一，一開始就與密教修供又結下了不解之緣。大唐歷代皇帝賞賜高僧大德，多用茶供。如金剛智忌辰，舉行千僧供，玄宗賜茶一百一十串(唐代系餅茶，故可用線貫串)，以供齋用。大興善寺文殊閣上樑，代宗敕賜千僧飯，賞上樑赤錢二百貫，蒸餅二千顆，胡餅二千枚，茶二百串。

惠果大師於貞元六年(760)入宮，於長生殿為國持念七十餘日，歸時，每人賜絹三十匹，茶二十串。貞元十四年，惠果入內道場，賜絹一匹，茶十串。惠果常以所賜之茶換購丹青原料畫曼荼羅，可見唐代皇帝即以供養茶賜茶為供佛施僧的高級禮遇。法門寺地宮供奉物中，有唐代系列茶具一套，系唐僖宗自用以供佛和大阿贄黎者(僖宗排輩第五，乳名“小五”，茶具墨書有“五”字略號，是最珍貴的皇室茶具，也是世界上現存唯一最古老的茶具。現存法門寺博物館)。日本文獻記載，台密宗祖最澄及永忠和尚，遣唐回國，帶茶種植於比?山麓。永忠和尚獻茶於嵯峨天皇，天皇稱贊並命當地(宇治縣等地)普遍種茶，是為日本最早傳茶之記載。奈良宇治所產之宇治茶，至今還為日本茶道常用之茶。又廣東江門傳說密宗一行大阿贄黎曾在江門白水暫住，日種山茶，夜觀天象(一行為中國大天文學家)，進士陳吾道建茶庵寺，並為一行塑像立碑。凡此均可證明茶與密宗的法緣關系。

日本台密六祖智證大師圓珍《行歷抄》記其初至長安面見法全(唐密祖師惠果和尚之法孫)，引至“青龍寺西南角凈土院上房，與茶飯吃。”後三日，圓珍“到青龍寺禮拜和尚，入道場，隨喜禮後，便於院中吃茶飯”，由此可見茶與密寺及密宗行人之關系。法門寺地宮八重寶函中有葯師曼荼羅，其葯師像與東密《覺禪鈔》心覺的左手持缽右手持錫杖的唐本葯師像完全一樣，說明地宮也已用茶供養葯師。葯師法為中國早期密法，唐代弘揚最盛。盡管顯密詳略不同，但傳承迄今不絕。葯師法是了生脫死，以葯物為體、以性空為性來認識人生而改造人生現前腳下立地起修之大法。葯師法的本質就是修葯師定。修葯師定，就是教人明於自己色息心之所由具以及如何用此色息心之所具而做頂天立地之人。亦即教人如何在生活中了生死而又在了生死中生活也。葯師定者，秘密禪之禪定也。它融秘密禪修色之要，會如來禪修息之奧，通祖師禪修心之妙，以大食法(消化生理)修色，解決食色問題;以安般法(循環生理)修息，解決呼吸問題;以入寤法(大腦生理)修心，解決睡眠精神問題，實為現前做人做事之生活禪也。用葯師法茶供、茶施、茶會，則是秘密禪茶供之善巧方便之運用。因為茶禪一味，禪密一體。茶作供品，作空性觀，既易悟緣起性空之理，更顯實相不空之法。密教用茶作供，可表如來口、如來味、如來意，這是修密供茶的茶道，也可說是修秘密禪的“密禪”茶道。

由於人身色息心是一個完全的整體，因此如來禪的坐禪、秘密禪的密禪與祖師禪的參禪是相互聯系，從三個不同的層面而逐漸開顯的。所以在坐禪飲茶、密禪供茶、參禪茶味三者既有彼此相聯的共同點，又有先後不同的差別層。修祖師禪的“茶禪”(即茶禪一味)的茶道是到宋朝禪宗發展過程中最後形成的。也就是說，茶由禪興，茶由坐禪飲茶到茶事融入佛事，列進宗門法規，乃至以茶作為密教供品，用以供佛齋僧。法門寺的茶供養、圓珍的“吃茶飯”，甚至趙州三呼的“吃茶去”，以茶作為妙傳心印的載體，茶修禪修一體，茶味禪味一味，茶密禪密一體，這就完成了中國佛教三個層面，色息心三法相即、空假中三諦圓融的中國茶道。也就是坐禪飲茶的茶道、修密供茶的茶道和用茶印心茶禪一味的茶道。飲茶的茶道，主要是飲茶調息，攝心入定，心息相依，安般守意，進而止住自心流注，臻於住息息住，心一境性。供茶的茶道，主要供茶作觀，作空性觀，周遍明了，入本不生際，乃至離邊大中觀，常樂我凈。印心的茶道，主要是味茶凈心，自心現量，遠離四句，甚至念住無念，見本來面目。

“茶禪一味”是由宋朝臨濟宗大師圓悟克勤提出的，他在湖南夾山寺編著的《碧岩集》在禪門影響甚大，被韓國稱為“天下第一奇書”。他手書“茶禪一味”四字真訣，由日本 留學 生輾轉傳至日本高僧一休宗純手中，成為日本代代相傳的國寶。日本臨濟宗榮西禪師遣宋留學回國後，將茶種植於禪寺，並著《吃茶養生記》。之後大應國師又將中國寺院飲茶方式傳至日本。大應之後繼有幾位禪僧至中國習茶道並成為茶師。後大德寺一休和尚將茶道之法傳弟子珠光，乃融日本文化之特色，創出富有東瀛風味的日本茶道，成為日本傳統文化的重要組成部分。其後千利休改良而普行於民間，稱為千家流，倡導“和敬清寂”的茶道精神，即日本現在的里千家茶道。現在日本茶道已有數流矣。

山上宗二之茶書《山上宗二記》謂“茶道是從禪宗而來的，同時以禪宗為歸依。”澤庵宗彭《茶禪同一味》說：“茶意即禪意，舍禪意即無茶意。不知禪味，亦即不知茶味。”珠光禪師說：“茶道的根本在於清心，這也是禪道的中心。”“一味清凈(清心)，法喜禪悅，趙州知此，陸羽未曾至此。人入茶室，外卻人我之相，內蓄柔和之德，至交接相互間，謹兮敬兮，清兮寂兮，卒以天下(心國)太平。”傳說珠光禪師捧茶擬飲，老師一休舉鐵如意一聲斷喝，將其手中茶碗打得粉碎，珠光猛然有省。一休再問禪意若何，珠光答謂“柳綠花紅”，一休印可。珠光專以茶道保任所得，並最終提出“佛法存於茶湯”的見地。千利休也在《南方錄》中寫道：“佛之教即茶之本意。汲水、拾薪、燒水、點茶、供佛、施人、自啜、插花焚香，皆為習佛修行之行為”，而“茶道之秘事在於打碎了山水、草木、茶庵、主客、諸具、法則、規矩的，無一物之念的，無事安心的一片 白露 地。”這一片白露地，就某些茶道已經明顯表露出來的境界，也還只是淺層次的般若境界，還未臻於行深般若波羅蜜多的境界，還只是“緣起性空”的中觀見，還不是離邊的大中觀見。提高來說，這一片白露地，就是大圓滿的如來藏，就是原始覺性、內在光明、本來面目，就是“如來藏中有如來”的“本始基”，就是法爾清凈的“本不生際”，也就是脫離任何邊執的“常樂我凈”。這就不是世俗諦中“茶即禪，禪即茶”的“茶禪一味”，而是勝義諦中無修無證、非茶非禪、非不茶不禪、不可言詮、不可思議的本際明相的“茶禪”了。入難入之楞伽，住無住之本際，達摩的二入四行，曹溪的一花五葉;祖師西來意，將心與汝安，欲了此中味，請你“吃茶去”。

形而上者謂之道，形而下者謂之器(藝)。道無器不現，器無道不明，所以茶道也不完全離開茶藝。

『陸』 禪意是什麼意思

「禪意」的意思是：指清空安寧的心。也做佛教術語。指禪心，清靜寂定的心境。

1、讀音：chán yì

2、詞性：名詞。

3、出處：出自唐代詩人劉長卿的作品《尋南溪常山道人隱居》，「溪花與禪意，相對亦忘言。」

翻譯：面對著溪旁的野花和寂靜的禪意，覺得頗為投契，我還需要說些什麼呢。

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《尋南溪常山道人隱居》的原文及翻譯：

原文：一路經行處，莓苔見屐痕。白雲依靜渚，春草閉閑門。過雨看松色，隨山到水源。溪花與禪意，相對亦忘言。

翻譯：我一路所經之處，青苔上都留下了腳印。白雲停駐在寂靜的小沙洲上，春草叢中只見關閉著的屋門。我觀賞雨後的松色，順著山路一直走到溪水的源頭。面對著溪旁的野花和寂靜的禪意，覺得頗為投契，我還需要說些什麼呢。

『柒』 雨天禪意的經典句子

雨天禪意的經典句子：

1、雨，是一種清脆的音符，彈奏著歲月的跌宕起伏。

2、雨，是一種深情的文字，描摹出時光的詩情畫意。

3、雨，是自然的精靈，是久違的甘露，是夏季里的暢快淋漓。

4、一簾煙雨，解開塵封的光陰，沉澱出一疊疊寂靜的禪意。

5、窗外，雨聲潺潺，像是住在小溪邊。

6、雨，滴答，滴答，聲聲入耳。

7、敲打著窗戶，飛濺成韻律的詩行。

8、夜雨，如此安靜。彷彿世間萬物都已酣眠，只留下清脆的雨聲，如絲竹之悅耳，如低吟之琴語。

9、此刻，任晚風裹著細雨，清洗俗世的塵埃，靜謐浮世的喧囂。

10、心靈，也被滌盪地愈發清涼了。

『捌』 充滿靜心禪意的人生感悟句子

充滿靜心禪意的人生感悟句子（精選90句）

在學習、工作、生活中，大家或多或少都接觸過一些經典的句子吧，從語氣上分，句子可以分為陳述句、疑問句、祈使句和感嘆句。那些被廣泛運用的句子都是什麼樣子的呢？以下是我為大家收集的充滿靜心禪意的人生感悟句子，希望對大家有所幫助。

充滿靜心禪意的人生感悟句子1

1、夢想是一個幸福的念想，想著想著就快樂了，它執著地立在那裡，是生活的一個界標，代表著活力與向上。

2、活著的氣度則是要剛柔並濟，胸中有天地。要堅韌不拔，頑強不屈。要傲骨俠腸，正直勇敢。

3、活著的氣度是昂首挺胸，獨立寒冬，面對漫天大雪，而巍然不動的英雄豪情，是酷暑三伏，雷雨交加，坐於書房，面不改色，揮筆題書的那份悠然寧靜。

4、活著，一定要有氣度，這不僅僅是涵養，也是一種標識。在與人交往中，為人所看中的第一要素即是氣度。修煉人生，展示自己活著的氣度，讓生命更有意義。

5、給生活貼上夢想的標簽，那些普通的日子就升華了，平淡的時光染上華麗的色彩，點石成金，就是這么回事。

6、聰明之人，一味向前看；智慧之人，事事向後看；聰明之人，是戰勝別人的人；智慧之人，是戰勝自己的人。

7、敞開心扉，寬容的對待別人你就會擁有全世界，記住，千萬別為利來，為利往，笑看人生，你就是最幸福的人。

8、抱怨就像搬起石頭砸自己的腳，於人無益，於己不利，於事無補。

9、當你手中抓住一件東西不放時，你只能擁有這件東西，如果你肯放手，你就有機會選擇別的。人的心若死執自己的觀念，不肯放下，那麼他的智慧也只能達到某種程度而已。

10、你硬把單純的事情看的很嚴重，那樣子你會很痛苦。

11、仇恨永遠不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，這是永恆的至理。

12、一憂一喜皆心火，一榮一枯皆眼塵，靜心看透炎涼事，千古不做夢里人。

13、學會把自己的心態放低、放平，多看自己的缺點，多看別人的優點，讓傲慢的心變得謙虛恭敬，這樣您所處的環境自然就融洽了。

14、身是菩提樹，心為明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃！

15、每一種創傷都是一種成熟。

16、你不要一直不滿人家，要一直檢討自己才對。不滿人家是苦了你自己。

17、修行是修正自己錯誤的觀念。

18、毀滅一個人只要一句話，培植一個人卻要千句話，請你多口下留情。

19、創造機會的人是勇者，等待機會的人是愚者。

20、修行要有耐性，要能甘於淡泊，樂於寂寞。

21、不要太肯定自己的看法，這樣子比較少後悔。

22、內心充滿忌妒，心中不坦白，言語不正的人，不能算一個五官端正的人。的真理只藏在平淡無味之中。

23、能為別人設想的人永遠不寂寞。

24、時間總會過去的，讓時間流走你的煩惱吧！

25、慈悲是你最好的武器。

26、只要面對現實，你才能超越現實。

27、良心是每一個人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠騙不了你自己的良心。

28、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。

29、有時候我們要冷靜問問自已，我們在追求什麼？我們活著為了什麼？

30、不要因為小小的爭執，遠離了你至親的好友，也不要因為小小的怨恨，忘記了別人的大恩。勇於接受別人的批評，正好可以調整自己的缺點。

31、感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒有的。

32、若能切隨他去，便是世間自在人。

33、希望你常對自己說，聞到了佛法，我是最幸福的人，除了這幸福外，再沒有別的了。

34、是非和得失，要到最後的結果，才能評定。

35、你不必和因果爭吵，因果從來就不會誤人。你也不必和爭吵，它是最公平的審判官。

36、你有你的生命觀，我有我的生命觀，我不幹涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就認命。

37、你希望掌握永恆，那你必須控制現在。

38、惡口永遠不要出自於我們的口中，不管他有多壞，有多惡。你愈罵他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知識。

39、當你明天開始生活的時候，有人跟你爭執，你就讓他贏，這個贏跟輸，都只是文字的觀念罷了。當你讓對方贏，你並沒有損失什麼。所謂的贏，他有贏到什麼？得到什麼？所謂的輸，你又輸到什麼？失去什麼？我們大部份的生命都浪費在文字語言的捉摸上。

40、你不要常常覺得自己很委曲，你應該要想，他對我這樣已經很好了，這就是修行的功夫。

41、慈悲是你最好的武器。

42、什麼東西都不是你的，你只不過是那個暫時保管的人。「我的」這句話在這個世界上根本就不存在。即使生命，也不過是自己暫時使用一下罷了，到了時間，自有人會收走曾經給你的一切。

43、生活不可能像你想像得那麼好，但也不會像你想像得那麼糟。我覺得人的脆弱和堅強都超乎自己的想像。有時，我可能脆弱得一句話就淚流滿面，有時，也發現自己咬著牙走了很長的路。

44、當你決定放下時，你不會失去什麼，唯一會失去的，是你以前放不下的煩惱。

45、感恩的心一定要時時保留，它不僅讓你憐惜一沙一石、一草一枝，還會讓你淡漠某種無形的壓力，平撫你的慾望和爭斗，更多的時候，有一些幸福的感覺也往往來自於此。

46、風趣的魂靈終會相遇，無趣的魂靈漸行漸遠，美好或許會遲到，但永久不會缺席。

47、能自己扛就別聲張，你矯情幽怨的樣子並不漂亮，做個勇敢的人，學著去承受命運給你的每一個耳光。

48、善良和愛都是免費的，但不是廉價的，你的善良，需要帶點鋒芒，你的愛，需要帶些理智，帶眼識人，畢竟不是所有人都配擁有它們。

49、做人，窮一點沒關系，但一定要說話算數。言出必行，乃真君子。答應別人的事，一定要做到，千萬不要失信於人，更不要逃避責任。不要輕易許下諾言，寧願多受點苦，也不要失去誠信。要知道，誠信之牆，搭建可能需要一生，毀掉卻只需一時。

50、抱怨是一件最沒意義的事情。如果實在難以忍受周圍的環境，那就暗自努力練好本領，然後跳出那個圈子。

充滿靜心禪意的人生感悟句子2

1、將來的你，一定會感謝現在現在拚命的你。

2、再堅決的愛情終究躲不過時間和金錢的考驗。

3、你值得擁有所有的美好，笑著等待，笑著接受。

4、把人生的所有悲催當作體驗生活，無悲催非生活。

5、不要太在乎別人的看法，要清楚自己是怎麼想的。

6、強者不是沒有眼淚，只是可以含著眼淚向前奔跑。

7、所有看似美好的，都經歷過或者正在經歷著不美好。

8、每個人都無法避免痛苦，不只是你一個人在承擔痛苦。

9、遇到困難不要抱怨，既然改變不了過去，那就改變未來。

10、只和自己比。只需要問自己：是否比昨天的'自己有進步？

充滿靜心禪意的人生感悟句子3

1、總有讓我們悲傷的一些歌，讓我們哭泣的並不是歌本身，而是藏在背後的那些回憶。

2、不喜歡勾心鬥角，不喜歡被算計，不喜歡假假的友情。我喜歡簡單的人，簡單的事。

3、人生不可能總是順心如意，但持續朝著陽光走，影子就會躲在後面。刺眼，卻是對的方向。

4、人類心靈深處，有許多沉睡的力量；喚醒這些人們從未夢想過的力量，巧妙運用，便能徹底改變一生。――[澳瑞森梅倫]

5、一個客觀的藝術不只是用來看的，而是活生生的。但是你必須知道如何去靠近它，因此你必須要做靜心。――[osho]

6、人生不是一支短短的蠟燭，而是一隻由我們暫時拿著的火炬；我們一要把它燃得十分光明燦爛，然後交給下一代的人們。――[蕭伯納]

7、播下行為的種子，可以收成習慣之果；播下習慣的種子，可以收成性格之果；播下性格的種子，可以收成命運之果。――[英國小說家芮德]

8、將愛的能量傳送給別人，我們自己就會變成一條管道，吸納來自上天的神聖能源。而那種玄秘體驗是我們每個人都得以品嘗的！――[詹姆士雷德非]

9、微笑，昂首闊步，作深呼吸，嘴裡哼著歌兒。倘使你不會唱歌，吹吹口哨或用鼻子哼一哼也可。如此一來，你想讓自己煩惱都不可能。――[戴爾卡內基]

10、我們的生活似乎在代替我們過日子，生活本身具有的奇異沖力，把我們帶得暈頭轉向；到最後，我們會感覺對生命一點選擇也沒有，絲毫無法作主。――[索甲仁波切]

11、每一年，我都更加相信生命的浪費是在於：我們沒有獻出愛，我們沒有使用力量，我們表現出自私的謹慎，不去冒險，避開痛苦，也失去了快樂。――[約翰b塔布]

12、煩惱使我受著極大的影響……我一年多沒有收到月俸，我和窮困掙扎；我在我的憂患中十分孤獨，而且我的憂患是多麼多，比藝術使我操心得更厲害！――[米開朗基羅]

13、有兩種東西，我們對它們的思考愈是深沉和持久，它們所喚起的那種愈來愈大的驚奇和敬畏就會充溢我們的心靈，這就是繁星密布的蒼穹和我心中的道德律。――[康德]

14、當一切毫無希望時，我看著切石工人在他的石頭上，敲擊了上百次，而不見任何裂痕出現。但在第一百零一次時，石頭被劈成兩半。我體會到，並非那一擊，而是前面的敲打使它裂開。――[賈柯瑞斯]

15、撕開所謂成熟的面具，我們都是沒有長大的孩子，傷心，就無所顧忌的哭吧；開心，就肆無忌憚的笑吧。

16、花用盡全力，才在一年中盛放一次，美艷，而短暫，就像青春，不同的是，花有很多個一年，我們卻只有一個一輩子。

17、只需一分鍾就可以碰到一個人，一小時喜歡上一個人，一天愛上一個人，但需要花盡一生的時間去忘掉一個人。

18、一天要做三件事，第一要笑，第二要微笑，第三要哈哈大笑。

19、智者總是有成功的密碼，能譯出密碼的人，心是成功的智者。

20、一個人的快樂，不是因為他擁有的多，而是因為他計較的少。

21、有時候執著是一種重負或是一種傷害而放棄卻會是一種美麗…

22、人們心神不寧是因為總是拿自己平淡不起眼的生活與別人光鮮亮麗的一面相比較。——史蒂文弗蒂克

23、不要詢問世界需要什麼。問問什麼事情可以使你活躍，然後付諸實踐。因為世界需要活躍的人。——霍華德瑟曼

24、在你是成功者第一名時，相信自己和紀律是十分容易的。但是你要做到的是當你失敗時仍有信念和紀律。———隆巴蒂

25、每個人都是天才。但是如果你以爬樹的水平來評價魚，那麼它此生都只能覺得自己是愚蠢的。——阿爾伯特愛因斯坦

26、在刺激與回應之間總是有時間的，這就是選擇如何回應的時間。我們的回應體現了我們的成長與自由。———維克多弗蘭克林

27、只有做自己喜愛的事情才能實現自我。別為金錢而奮斗。相反，請追求你擅長的事情並做好它，讓人們無法不關注你。——安傑盧

28、竅門不在於你感覺到的痛苦而在於你感受到的快樂。生活充滿了感覺痛苦的借口，不要活下去的借口，各種借口借口借口。——埃里克喬恩

29、個人總是努力使自己不被群體壓倒。如果你努力嘗試，你通常會覺得孤獨，有時甚至覺得恐懼。但是為保持自我所付出的任何代價都是值得的。——弗里德里希尼采

30、一個人有生就有死，但只要你活著，就要以最好的方式活下去。

『玖』 什麼是禪---禪意

禪，是一種基於「靜」的行為，源於人類本能，經過古代先民開發，形成各種系統的修行方法，並存在於各種教派。先秦時期就有關於此種行為的記載，但是未有固定稱呼。直至印度詞彙jana傳入，漢語音譯為「禪那」，後世便以「禪」字稱謂此類行為。

人生中的煩惱都是自己找的，當心靈變得博大，空靈無物，猶如倒空了煩惱的杯子，便能恬淡安靜。人的心靈，若能如蓮花與日月，超然平淡，無分別心、取捨心、愛憎心、得失心，便能獲得快樂與祥和。

水往低處流，雲在天上飄，一切都自然和諧地發生，這就是平常心。擁有一顆平常心，人生如行雲流水，回歸本真，這便是參透人生，便是禪。

寧靜的心，質朴無瑕，回歸本真，這便是參透人生，便是禪。

禪的定義：禪那，漢譯靜慮，即於一所緣境繫念寂靜、正審思慮。

禪那與禪定可視為同義詞，但是兩者的分別在於，禪那的范圍窄而定的范圍寬。禪那專指色界以上的四禪境界，而欲界諸定因智慧狹小，不能稱為禪。《大智度論》卷28：「四禪亦名禪，亦名定，除四禪，諸余定亦名定，亦名三昧，不名為禪。」因為佛陀與其弟子多以四禪力證入涅盤，所以四禪又稱根本定〈dhyana-maula〉。

《六祖壇經·坐禪品第五》：「外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。」「禪定者，外在無住無染的活用是禪，心內清楚明了的安住是定，所謂外禪內定，就是禪定一如。對外，面對五欲六塵、世間生死諸相能不動心，就是禪；對內，心裏面了無貪愛染著，就是定。參究禪定，那就如暗室放光了！」

禪的意義就是在定中產生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明一切事物真如實相的智慧，這叫作禪。

《心經》中「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，所謂「行深」，就是禪定、深定。觀自在菩薩在禪定中發現，當「五蘊皆空」－也就是「無我」的時候，一切的煩惱與痛苦就解脫了，觀自在菩薩就是在定中得到這個清凈的大智慧而證得大自在成就。

禪學，是佛教的一種思想，其大意是放棄用已有的知識、邏輯來解決問題。認為真正最為容易且最為有效的方法，是直接用源於自我內心的感悟來解決問題，尋回並證入自性。

其理論認為這種方法不受任何知識、任何邏輯、任何常理所束縛，是真正源自於自我（你自己）的，所以也是最適合解決自我（你自己）的問題的。也就是說可以把禪理解為是一種最為簡單也是最為有效的解決問題的方法。

當下這念心清清楚楚、明明白白，看清楚自己的每一個念頭中所包含的貪、瞋、痴，當下就把它照破，所以，對外境不起攀緣染著，自內照而不昏沉無記是也。

禪，梵文「禪那」的略稱，意譯為「靜慮」、「思維修」、「棄惡」等。就是在生活中靜靜過濾碎片，修正錯誤的思維，拋棄惡念。佛教普遍採用的一種修習方法，源於婆羅門經典《奧義書》所講的即：靜坐調心、制御意志、超越喜憂以達到「梵」的境界。

修禪，可以靜治煩，實現去惡從善、由痴而智、由染污到清凈的轉變。使修習者從心緒寧靜到心身愉悅，進入心明清空的境界。

(9)禪意文字圖片擴展閱讀

禪與知識

禪不講知識，因此，不受知識的障礙，也更視知識為最大的敵人。知識教人起分別心，在知識領域里，人們會因此迷失了自我，甚至為邪知邪見所掌握，形成危害眾生的工具。所以，禪首先要求追尋自我，其過程和手段，往往不順人情，不合知識，違反常理。

因為在禪師的心目中，花不一定是紅的，柳不一定是綠的，他們從否定的層次去認識更深的境界。他們不用口舌之爭，超越語言，因而有更豐富的人生境界。傅大士善慧說：「空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流。」

這是不合情理的描述語句，完全是在與迷妄的分別意識挑戰，以破除一般人對知識的執著。掃除迷妄分別的世界，使人進入一個更真、更美、更善的心靈境界。禪語是不合邏輯的，但它有更高的境界；禪語是不合情理的，但它有更深的涵意。

六祖曾說：我有一物，無頭、無臉、無名、無字、此是何物？

神會介面答道：此是諸佛之本源，眾生之佛性。

六祖不以為然，明明告訴你無名無字，什麼都不是，偏偏你又要指一個名字相(佛性)出來，這豈不是多餘。禪的教學是絕對否定一般分別意識；不容許意識分別來參雜其中。

在佛門中，被人們贊美為知識廣博的智閑禪師在參訪葯山禪師時，葯山問他：「什麼是父母未生前的本來面目?」

智閑禪師愕然不能回答，於是盡焚所藏經書，到南陽耕種。有一天，當他在耕地時，鋤頭碰到石頭，鏗然一聲，而告頓悟。「一擊忘所知，更不假修持」。

這就是葯山不用知識來教授智閑的原因。他要讓智閑放下一切知識文字的迷障，來返求自心。這種超然的教學，可以說是絕無僅有的。這在一般知識界里，簡直是一件不可想像的事。這是禪的另一項特色。

『拾』 蓮花最有禪意的句子微信

蓮花最有禪意的句子微信

蓮花最有禪意的句子微信，我們日常生活中，都能夠看到一些句子，中國語言的意義非常的多，有很多我們常用來表達情感的文字，不同的場景表達的意義不一樣，以下分享蓮花最有禪意的句子微信。

蓮花最有禪意的句子微信1

1、蓮花兒開，蓮葉兒擺，開在心上，開在腦海，隨風自在，露珠搖擺，若隱若現。

2、人心本無染，心靜自然清，如花美眷，也敵不過似水流年，心若磐石，也敵不過過眼雲煙，一念心靜，一念浮華，蓮落紅塵，幾人可渡。

3、今生，今世，蓮心不染，只為等你，等你輕輕路過我所有的芳華，並且妥帖收藏，免我苦，免我流離，免我無枝可依。

4、蓮，生於污泥之中，猶如人生在濁塵的`世界。

5、心如蓮花，才能一路芬芳，無論經歷多少變遷，依然從容淡定，不為誰開不為誰落，只為心中的那一縷清芬。

6、風動蓮生香，心靜自然涼。

7、今生，今世，蓮心不染，只為等你。

8、蓮，朵朵輕輕姿質，淡娟娟；點點綴圓池，亦可憐。

9、今生，我願學蓮，守著餘下的溫情，修行一段慈悲的光陰，護佑身旁所有的至愛。

10、孑身獨處淡然行，煩惱萬種皆是空，守一點心夢的燈光，聽一曲心靈的悠揚，讓靈魂在無邊的黑暗中沉澱後，幻化為清澈的溪流，我願意如蓮潔來潔去，自生自落。

11、願做菩薩那朵蓮，沐佛光，凈禪心！積佛緣，得福報！

12、心靈的平靜才是人生真正的平靜，身入菩提海，心似蓮花開，胸無火冰欲，月到風自來。

13、一花一天堂，一草一世界，一樹一菩提，一土一如來，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜，心是蓮花開。

14、心中若有美，處處蓮花開。

15、瓣瓣蓮花，片片含香，不為炫耀自身的美麗，只為靜靜地.綻一縷芬芳，出淤泥而不染，濯清漣而不妖。不爭不搶，雖滿池嬌羞，出水芙蓉獨自開。

蓮花最有禪意的句子微信2

01、根底藕絲長，花里蓮心苦。——宋·辛棄疾《卜運算元（荷花）》

02、江南可采蓮 , 蓮葉何田田。——《樂府詩集》

03、開門郎不至，出門采紅蓮。——南北朝《西洲曲》

04、竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。——唐·王維《山居秋暝》

05、最喜小兒亡賴，溪頭卧剝蓮蓬。——宋·辛棄疾《清平樂·村居》

06、小娃撐小艇，偷采白蓮回。——唐·白居易《池上》

07、外湖蓮子長參差，霽山青處鷗飛。——宋·張先《畫堂春·外湖蓮子長參差》

08、楊柳回塘，鴛鴦別浦。綠萍漲斷蓮舟路。——宋·賀鑄《芳心苦·楊柳回塘》

09、誰於水面張青蓋，罩卻紅妝唱采蓮。——宋·歐陽修《荷葉》

10、應為洛神波上襪，至今蓮蕊有香塵。——唐·溫庭筠《蓮》

11、卻笑同根不同味，蓮心清苦藕芽甜。——《竹枝詞》元·丁鶴年

12、無端隔水拋蓮子，遙被人知半日羞。——唐·皇甫松《采蓮子》

13、下有並根藕，上有並頭蓮。——晉·樂府《青陽渡》

14、問子今何去，出采江南蓮。——梁·吳均《采蓮曲》

15、蓮子與人常廝類。無好意，年年苦在中心裡。——宋·歐陽修《漁家傲》

16、接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。——宋·楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》

17、盪漾湖光三十頃，未知葉底是誰蓮？——宋·朱淑真《新荷》

18、若耶溪傍采蓮女，笑隔荷花共人語。——唐·李白《采蓮曲》

19、若耶溪邊天氣秋，采蓮女兒溪岸頭。——宋·秦觀《采蓮》

20、采蓮女兒紅粉新，舟中笑語隔煙聞。——宋·張耒《江南曲》

21、吳姬越艷楚王妃，爭弄蓮舟水濕衣。——唐·王昌齡《采蓮曲二首》

22、紅白蓮花開共塘，兩般顏色一般香。——宋·楊萬里《紅白蓮》

23、采蓮時節懶勻妝，日到波心撥棹忙。——宋·何應龍《采蓮曲》

24、蓮子不可得，荷花生水中。——唐·孟郊《樂府三首》

蓮花最有禪意的句子微信3

1、九月江南花事休，芙蓉宛轉在中洲。《錢氏池上芙蓉》

2、胭脂雪瘦熏沉水，翡翠盤高走夜光《鷓鴣天賞荷》

3、荷花嬌欲語，愁殺盪舟人。《淥水曲》

4、攀荷弄其珠，盪漾不成圓。《折荷有贈》

5、荷花出淤泥而不染，濯清漣而不妖。《愛蓮說》

6、采蓮南塘秋，蓮花過人頭。《西洲曲》

7、惟有綠荷紅菡萏，卷舒開合任天真。《贈荷花》

8、寧知寸心裡，蓄紫復含紅。《詠新荷應詔》

9、灼灼荷花瑞，亭亭出水中。《詠同心芙蓉》

10、芰荷叢一段秋光淡，看沙鷗舞再三，卷香風十里珠簾。《水仙子詠江南》

11、荷風送香氣，竹露滴清響。《夏日南亭懷辛大》

12、秀色粉絕世，馨香誰為傳？《古風》

13、白蓮種山凈無塵，千古風流社裡人。《東林寺》

14、荷芰風輕簾幕香，綉衣鸂鶒泳回塘，小屏閑掩舊瀟湘。《浣溪沙荷芰風輕簾幕香》

15、田夫荷鋤至，相見語依依。《渭川田家》

16、畫船撐入花深處，香泛金卮。《採桑子荷花開後西湖好》

17、蓮渚收香，蘭皋浮爽，涼思頓欺班扇。《齊天樂夜來疏雨鳴金井》

18、擁紅妝，翻翠蓋，花影暗南浦。《祝英台近荷花》

19、脈脈荷花，淚臉紅相向。《蝶戀花》

20、碧葉喜翻風，紅英宜照日。《詠荷詩》