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① 經典禪意的語錄

色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。——玄奘下面是我精心准備的禪意的語錄65句,歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

1、在挫折面前，我們要達觀一些，人生沒有一帆風順，有坦途就有坎坷，沒有坎坷的路是絕路；有順境就有曲折，沒有曲折的路是回頭路；有完美就有不完美，沒有磨礪的成功不是完美的；有成功就有挫折，沒有挫折的人生是聽天由命，是頹廢的養成。

2、人給我自尊，我還他高尚；人給我快樂，我還他幸福；人給我寬容，我還他真誠；人給我撫慰，我還他熱情；人給我希望，我還他感激；人給我親切，我還他尊敬。做人，既是以心換心，以情換情；也是以德報怨，以善報惡。心與心的距離，在於理解，在於真誠。

3、遠離覺所覺，若有若無有。

4、天上太陽再燦爛，陽光再普照，如果土壤里缺乏種子，也不可能發芽，更不可能開花結果一般。我們應當從孝順父母、提升道德修養、保護環境與關愛生命做起，才會得到佛菩薩的庇護，才能獲得十相自在的神聖力量。

5、空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。（梁）傅翕《傳燈錄》卷二十七

6、憶念便是加持，蒙師友、佛菩薩的憶念，便是蒙師友、佛菩薩的加持。念佛、念法、念僧、念師、念父母、念有德之人，即是接受三寶、師尊、父母的加持。

7、沒有生過什麼大病，是因為此人根本沒有能量排病毒。

8、健健康康時，就做來"囤（積）"，不要做來"抵（消）"。

9、往日的繁華。如花瓣在秋風中已凋零，已消逝。留下殘花，余香。拈花一笑，對酒當歌，哀笛迎風而奏晚風輕拂。禪坐靜心、雲水禪心。如水人生，單純見底；雲海煙波，飄拂於心。

10、滿目青山是禪，茫茫大地是禪；浩浩長江是禪，潺潺流水是禪；青青翠竹是禪，鬱郁黃花是禪。

11、生命就是呼吸，不能提前也不能拖後，無論如何嘗試，你都無法逃避 人生，只要你活著，不管是在城市或在山林，你都必須面對它。

12、當我散步時，看著地上的落葉，就想：同樣是樹葉，有些掉落在花園里，有些掉落在草原上，有些掉落在泥塘中，甚至有些掉落於懸崖之下。同樣，地球上的生命就像樹葉，由於各自的業力不同，所去的地方也不一樣，有的往生凈土，有的升入天堂，有的投生為人，還有的卻墮入惡趣之中。當我看到每一片樹葉時，感到既歡喜又悲傷。

13、我們一生中的幸福與快樂，都源於他人的愛心、關懷和奉獻。我們要感恩父母的養育，感恩老師的教育，感恩朋友的陪伴，感恩大地、房屋、公路、橋梁、公園、流水、一塵一土、一草一木帶給我們的幸福與快樂。我們要時刻心存感激之情與回報之心。感恩回報的最佳方法，就是保護環境和關愛生命。

14、由唯識智，無境智生；由無境智生，復舍唯識智。境既非有，識亦是無。……謂如兩木……由相鑽截而能生火，火既生已，還燒兩木。

15、弱者憤怒有何用？強者何必把氣生？為了辦事而憤怒，這是無謂的自焚。

16、越祗國國王屯真陀羅供養佛。請佛漱口，佛將水吐在地上，水立即化成寶池，周同二百里用七寶庄嚴，光明燦爛。池中有八功德水，水底滿是七寶之沙，八種蓮花大如車輪，五顏六色，香氣芬芳濃郁，遍布四方。眾人看到如此奇妙的寶池，歡喜贊嘆佛陀功德無量。佛陀於是方便說法，為眾生增添無上福德。

17、七生依一滅，一滅持七生，一滅滅亦滅，六七永無遷。（唐）長沙景岑禪師（《傳燈錄》卷十）

18、越來越多的人把少壯不努力的告誡，化為了成名需趁早的追求。人生之 青壯年爭名奪利已是世間之慣性，精力充沛，固可築下事業之基石，亦 是造作業因之重要時期。處於慣性之河，無需刻意逆流，能夠隨波而不 妄自逐流，或者進一步引導河流灌溉稼穡，此為智慧人，此為大事業。

19、與諸眾生世間、出世間種種樂事而為依止。"四十華嚴"卷二十七

20、佛教認為，一個人是否擁有金錢物質，是由福報的多少決定的。反過來講，聚斂金錢的過程就是消耗福報的過程。一生的福報是有限的，消耗完了就沒了。所以，在富有之後，要懂得知足和感恩，要與人分享自己的財富和快樂，才能惜福造福，並不斷積累來世新的福報。

21、待人處事誠正信實，問心無愧，就可以皆大歡喜，身心自在。

22、人生有三大支柱：一是生命健康，二是精神信仰，三是物質基礎。

23、改除習氣，不與人計較聲色，要與自己計較是否精進。

24、站在他們面前，讓他們猜懷的是男是女，一般猜測的結果都極為准確。

25、菩薩乘人雖持凈戒，於諸眾生應當隨順，聲聞乘人不應隨順，是故菩薩持不盡護戒，聲聞乘人持盡護戒。

26、己不被訓，焉能訓彼？

27、當我們迷失了人生的目標和航向，當我們失去了生活的快樂 與夢想，當我們暗淡了精神的愉悅和想像，當我們缺失了靈魂的天空 和翅膀，請不要氣餒，更無需絕望，早起吧，讓朝霞為你指引，讓晨 露為你映照，讓鳥鳴給你靈感，讓晨風帶你翱翔。

28、常保自我警惕的心，懂得如何做對的事，人生就不會後悔。

29、人心中慾望太多，而不能一一得到滿足，就會產生煩惱，就會覺得苦。

30、經中說"無我故得解脫"，並不是破除外道的我見就算完事。這還是不能解脫的；不使第七識執著第八識為自內我，這才是破人我見最重要的地方了。

31、我們從無始以來在此輪回的大苦海中，被貪、嗔、痴三毒所折磨，被苦苦、壞苦、行苦等三苦所煎熬，就像一個嚴重得病的患者一樣非常可憐。如果缺乏善知識的引導，也沒有聞、思、修佛法，根本無法解決生、老、病、死的問題，也無法證得心的本來面日——自生智慧。

32、人的一生也是一段修行的旅程。遭遇挫折不幸的時候，不僅不應該情緒低落與喪失勇氣，更應該靜下心來調整情緒，昂起頭來增加信心，並從容坦然地面對現實與挑戰，藉此來磨練自己，以取得更高的成就。

33、汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，盪盪無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐卧，觸目遇緣，總是佛之妙用，快樂無憂，故名為佛。——《牛頭山法融神師》

34、於身無所取，於修無所著，於法無所住；過去已滅，未來未至，現在空寂，無作業者，無受報者，此世不移動，彼世不改變，此中何法名為梵行？梵行從何處來，誰之所有，體為是誰，南誰而作？為是有，為是無，為是色，為非色？為是受，為非受？為是想，為非想？為是行，為非行？為是識，為非識？如是觀察，梵行法不可得故，三世法皆空故，意無取著故，心無障礙故，所行無二故，方便自在故，受無相法故，觀無相法故，知佛法平等故，具一切佛法故，如是名為清凈梵行。

35、老子主張"無為"，佛陀主張"心空"，其實都是要求心無外物，順其自然。在這里佛家和道家是息息相通的.。修行禪定需要用心去冥想，沒有現成的答案等著你。等到想通之後，心中自會豁然開朗。

36、人的心念意境，如能時常保持開朗清明，則展現於周圍的環境，都是美而善的。人心要像水一樣，看似綿軟柔弱，卻涵力源源，不能切斷。人的心地就是一畦田。土地沒有播下好的種子，也長不出好的果實來。

37、離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，住初禪。滅覺觀，內凈一心，無覺無觀，定生喜樂，住第二禪。離喜住舍，……能舍有念受樂，住第三禪。……不苦不樂，舍念清凈，住第四禪。

38、把好東西與他人分享是一個過程，在這個過程中，無論生活中有多大 的困難，有多大的挫折，有多深的痛苦，都將會變成一縷雲煙，隨風 飄去。

39、假使熱鐵輪，在我頂上旋，終不為此苦，毀聖及善人！

40、"禪理"禪師問：你覺得是一粒金子好，還是一堆爛泥好呢？求道者答，當然是金子啊！禪師笑曰，假如你是一顆種子呢？其實，換個心境，或許你會得到解脫！

41、生活里有許多故事需要我們去面對，包括那些傷害和疼痛，這些歲月的煙塵都是對心地的磨礪，縱然面對重重壓力，應該從正面去認識，這是生活的真實，並且是恰到好處，最惱人的地方，卻是需要自己獨立面對。

42、人的一生，沒有誰事事得意，處處風光。告訴自己，淡然一些，看開一點，生活的過程中保持一種平常的心態，淡然而簡單，這樣你會愉快些。沒有人知道，痛苦會在哪個時段出現，也沒有人清楚，煩惱會在哪個地方出現。我們能做的，就是做好自己，我們應做的，就是珍惜擁有。

43、用純凈的眼光看世界，世界就是精彩的；用淡然的方式去生活，生活就是美好的。讓心中懷著愛與慈悲，行走在人生的路上，懂得付出，學會感恩；懂得關懷，學會謙讓；懂得理解，學會體諒。時刻提醒自己，生命是不停向前飛奔的旅程，一切逝而不返，且行且珍惜。

44、一位哲人說過："你的心態就是你的主人。"現實生活中，我們不能控制自己的遭遇，卻可以控制自己的心態；我們不能改變別人，卻可以改變自己。其實，人與人之間並無太大區別，真正的區別在於心態。所以，一個人成功與否，主要取決於他的心態。

45、我很感激自己能夠生活在這樣美好的世界裡，我一生都在接受人們善意的關注和幫助，都在感受著愛的溫暖，我也十分願意為這個世界留下一些關切和溫暖，只是我做得太少了，少得可能連上帝都看不到，但我還是衷心祝願這個世界越來越美好……

46、真正的大心境，並非放棄後的坦然，而是放下後的無意。

47、終日拈花擇火，不知身是道場。

48、因此，當我們換了個心情時，會發現生活原來一直是如此的美好。換個好心情，我們就能收獲生活更多的快樂！

49、生活中與他人之間的不快和誤解、不幸和悲傷，都會在海水漲潮的時候隨著潮水的逝去而消失。用心記住別人對自己的每次幫助，把心中的感激和彼此之間的快樂和友誼刻在石頭上，讓它和石頭一樣不朽。

50、言語溫和，懂得自責。

51、無兒無女者，私下認為，留財無益。有這種心思，送人錢物，是不凈布施。

52、樂清凈，甘寂寞，遠離是非自無過。耳根清凈拒閑話，常念佛號堵口舌。大道無言，張口便錯，說什麼？

53、對於和我們最無關系的事情，對於最不適合我們天性或者最不適於我們研究的東西，我們卻偏偏更好奇，還更自以為是。

54、在擁擠的都市，沒有廣闊的大自然，所以要讓心胸開闊的好方法，就是學習佛菩薩了。我們要學佛菩薩用開闊的胸襟，去面對所有的生命。

55、學習戒定慧，先從身口制止不如法的行為、不好的語言，再入到微細的心上的功夫。轉變身口不好的行為、不好的語言，實際也是在間接地訓練我們這顆心。

56、依照佛教的看法，人類的地位是至高無上的。

57、佛曰：奇哉奇哉，大地眾生皆有智慧德相，但以妄想分別執著，而不能證得。

58、但求一席安心地，誰與龍蛇論是非。

59、某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。

60、禪師把鹽撒入一杯水，水鹹得發苦，更多的鹽撒入湖，湖水仍純凈甜美。曰：生命的痛苦是鹽，容器決定它的鹹淡，你願做一杯水還是一片湖。

61、有僧問石頭希遷：如何是解脫？石頭反問：誰縛汝？僧：如何是凈土？石頭：誰垢汝？僧：如何是涅槃？石頭：誰將生死與汝？師示眾雲：若言著心，心原是妄，知心如幻，故無所著也；若言著凈，人性本凈，由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清凈。——《壇經》

62、禪詩·《憨山德清》：底事分明在己弓，不須向外問窮通。但能角處回光照，莫被塵勞困主公。

63、心無厭足，惟得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。

64、沈家白。既然錯過，那麼就別再相見。

65、心態放寬 愛誰誰 愛咋滴咋滴。對誰再好 轉過頭來還是會挨罵。何必呢。

② 具有禪意的優美句子

篇一：王維詩中的禪意

王維詩中的禪意

摘 要：

自王維始，唐代文人禪入詩。禪宗的宗教思想對王維產生了深遠的影響，他將禪意與詩情交織融合在詩歌里，開拓出詩境與禪境高度統一的美學境界，充份體現出空靈清幽的藝術風格，由此，王維也被冠以「詩佛」的稱號。本文通過分析王維禪宗意識形成的原因和詩歌中禪宗意識的具體表現，闡明王維詩中的詩情與禪境。

關鍵詞： 王維 禪宗 詩歌 意境

在唐代，佛學得到了很大的發展，形成諸多教派，如天台、三論、華嚴、禪宗等，其中尤以禪宗發展最為迅猛。禪宗是佛教本土化的結果，它是把印度的佛教思想和修持方式與中國儒家文化融合在一起形成的。禪學進入到士大夫的思想領域中，影響著他們的處世態度和文學作品。「詩為禪客添花錦，禪為詩家切玉刀」。禪與詩的交融促進了古代詩歌的發展，不但擴大了詩的領域范圍，而且為單純的詩歌藝術平添了一絲哲學的意味，使其讀來意味深長。

從文化的角度審視，禪宗既是一種宗教，也是一種生活的態度和智慧；既是一種信仰，也是一種獨特的思維方式。「問渠哪得清如許，為有源頭活水來」，它就像來自於源頭的活水，通過歷代文人士大夫的參與和弘揚，為中國文化這池潭水帶來活力和生機，它不僅對中國哲學、倫理產生了深刻的影響，而且給中國的詩詞書畫也帶來質的變化。

如「會里知無我，觀空厭有形」（孟浩然《陪姚使君題惠人上房》），這正是當時詩人以禪入詩，以詩寫禪的最佳寫照。嚴羽曾經說過：「大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟」（《 滄浪詩話詩辨》）。其中，集大成者非王維莫屬。他將禪宗的縹緲無依與如畫的詩境完美結合在一起，將情景交融的藝術表現功能發揮得淋漓盡致，劉向陽評價其詩「光照天地，以色貌色，虛實相生，妙理一致。」[1]

一、王維禪宗意識形成的原因

王維素有「詩佛」之稱，他的詩意境空奇、清幽，往往將我們引領進入一種含蓄雋永的禪境。胡應麟《詩藪》說：「太白五言絕，自是天仙口語，右丞卻入禪宗。」徐增《而庵詩話》說：「摩詰精大雄氏之學，篇篇字句皆合聖教。」為何佛學對王維產生了如此深遠的影響呢？主要有以下三種原因：

首先，唐代時期佛教之風盛行。 唐高祖結束了國家三百多年的分裂與動亂，實現南北統一。開明的政治方針促進了文化、經濟的繁榮。佛教也從外來的宗教轉向本土化，吸收了儒家的思想，並且與唐朝的社會實際相結合，形成了具有中

國特色的宗教――禪宗。禪宗又分南、北兩宗。南宗主張佛在心內，不在心外。意思就是不必依賴苦修，只要凈心自悟，也能夠頓悟成佛。南宗這種簡化教義的修行方法，使得下至平民百姓，上至達官顯貴，精神上都得到寄託。「崇尚佛教已成為社會的普遍風氣，也成為文人士大夫精神生活中不可或缺的重要內容。」 （郭紹林《唐代士大夫與佛教》）同樣，在很大程度上，南宗的這種禪宗理論也影響了王維，表現在他的詩歌創作中。受此影響，王維的詩體現出澄澈清明的心境和清邁高遠的情懷。

太乙近天都，連山到海隅。

白雲回望合，青靄入看無。

分野中峰變，陰晴眾壑殊。

欲投人處宿，隔水問樵夫。

《終南山》

這是一首別具一格的「望山詩」，詩中的呈現出一副廣闊無垠的畫面，為我們留下了無限想像的空間，表現出詩人靈魂的極度自由。前人稱贊道：「四十字中無所不包，手筆不在杜陵下」。

其次，王維的禪緣也受到其母親的影響。 王維在《請施庄為寺表》中寫道：「故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十餘歲，褐衣蔬食，持齋安禪，樂住山林，志求寂靜。」在母親的影響下，王維與弟弟王縉「弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血。」（《舊唐書?王維傳》）開元十七年，王維正式拜道光禪師為師，「十年座下，俯伏受教」，這時的王維還在修習北宗。開元二十八年，王維與南宗禪大師神會相遇，這次相逢，對王維的一生產生了深遠影響，自此，王維傾心服膺於南宗禪法，成為唐代著名詩人中「第一個出來吹捧南宗學說的人。」[2]

第三，政治的挫折和生活上的'磨難，使詩人的精神倍受苦痛和折磨，尋求精神的解脫和如靈魂的歸宿也是詩人投向禪宗懷抱的重要原因。 早期的王維心繫天下蒼生，胸懷濟世的抱負，他嚮往「所不賣公器，動為蒼生謀」 （《獻始興公》）的開明政治。但步入仕途不久，即受到奸臣李林甫當道，胸懷大志不得施展，他漸漸覺得仕途生活「既寡遂性歡，恐遭負時累」（《贈從弟司庫員外》）。除仕途不暢之外，王維三十一歲時妻子故去，「亡妻不再娶，三十餘年孤居一室，摒絕塵累。」（《舊唐書?王維傳》）尤有甚者，安祿山攻陷長安後，迫使詩人出任偽職，盡管後來肅宗因為「凝碧詩」宥免了他，但此事給詩人帶來的心裡創傷是巨大的。

基於對現實負重生活的厭倦和反叛，詩人把情懷寄託於佛理，所以他感慨道：「一生幾許傷心事，不向空門何處銷」（《嘆白發》）。

於是，詩人開始了亦官亦隱的生活。「晚年惟好靜，萬事不關心」 （《酬張少府》）、「獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。」（《竹里館》）就是他這時生活的真實寫照。他將恬淡自然的心境，融入到清凈無垢的山林、田園，詩人既縱情山水，徜徉其間，又在自然的美景中體悟禪理，傾心奉佛。自然，他的思想也反映到了自己的詩中，躍然紙上。

空山新雨後，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

《山居秋暝》

這首《山居秋暝》就是表現王維山居隱逸之樂的。一個「空」字，道盡了雨後山野的靜謐。用動詞「照」、「流」、「喧」、「動」烘托出了這清澈明麗的詩情畫意，以動寫靜，動靜結合，音響和畫面交相輝映，更加襯托出了山野的清逸和幽深。浣衣女子的歡聲笑語和遠處顫抖的蓮葉，頓時使大自然充滿了盎然生機。詩人深深陶醉其中，情不自禁地感嘆道：芳菲的春天過去就過去了，這秋天的山野與春天一樣美好。末句王維取「王孫游兮不歸，春草生兮萋萋 」，「王孫兮歸來 ，山中兮不可以久留」 （《楚辭招隱士》）典故的相反意義「王孫自可留」。進一步表明了詩人歸隱山林、悠遊歲月的決心。在這首詩中，詩人把秋季雨後山野風光寫得與春光一樣蓬勃多姿、清麗動人，詩人對政治的不滿通過對美景的描寫委婉曲折地表達出來。《山居秋暝》突顯了全詩王維山水田園詩的藝術特色，即全詩沒有一絲凄涼的音響和幽暗的色彩，就如同他筆下的春光一樣，散發著明媚的氣息。

二、王維詩中禪意的具體表現

王維以禪入詩，詩歌被賦予了濃濃的禪意，開創了詩歌空明搖曳的新境界，魯迅謂之「故心弦之動自與天籟合調，發為抒情之什，品悉至神，莫可方物」。（魯迅《摩羅詩力說》）。下面，從王維詩中具體表現來解析王維詩中的禪意。

首先，王維詩中表現出的禪境的偏愛與刻畫。

杜繼文、魏道儒在《中國禪宗通史》中論道：禪宗之「禪」的基本趨向，在於擺脫世事的煩惱，求取精神上的謐靜、安適。不論其表現為淡泊或熾熱，往往帶有內省式的深邃和清淡的消沉，充塞著悲涼的超脫，給人一種難以言說而頗耐尋味的意象。因此，它的本性是內向的，不容外向；只許以靜態的心理駕馭生活，不允許外在環境制約自己的認識和情緒。從這個角度說，禪宗是非理性主義的，是中國主靜文化的代表。[3]王維醉心於「靜」的境界，「晚知清凈理，日與人群疏」（《飯覆釜山僧》）「晚年唯好靜，萬事不關心。」（《酬張少府》）。

王維的許多詩都描繪出一派寂靜、空無的境界，這種「靜」主要有兩種，一種是「靜態描寫」。如：

木末芙蓉花，山中發紅萼。

澗戶寂無人，紛紛開且落。

《辛夷塢》

山中的辛夷花自開自落，消遙自在。它生長在杳無人煙的山澗邊，只有一片自然的寂靜，不為生之喜，亦不為死之悲。顯然它沒有「化作春泥更護花」世俗情懷，也沒有孤芳自賞的清高。詩人也彷彿忘記了自己的存在，不傷其凋落，也不喜其盛放，只是對花開花落的自然現象進行客觀的描述。胡應鱗認為《辛夷塢》是王維的「入禪」之作，使人「讀之身世兩忘，萬念俱寂。」（《詩藪》）

另一種是以動寫靜、喧中求寂，巧妙運用了動與靜的對立統一關系，體現出詩人美學趣味中獨特的一面。如：

空山不見人，但聞人語響。

返景入深林，復照青苔上。

《鹿柴》

人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時鳴春澗中。

《鳥鳴澗》

《鹿柴》僅用「空山」二字就勾勒出一個空寂寥落的意境，「人語響」更加突出了空寂之感，詩人僅用20個字，就淋漓盡致的體現出禪宗里「無為則靜」的思想。同樣寫「空山」，《鳥鳴澗》則色調明朗，清輝素月、芬芳桂花、啼鳴山鳥，在幽靜的基調上浮動著安恬的氣息，蘊含著活潑的生機。

其次，王維詩中表現的對禪寂生活的嚮往。

王維把幽淡清雅的禪寂生活與恬靜優美的田園風光相結合，融入到自己的作品中，於是就有了一首又一首吟誦田園的優美詩篇。

斜光照墟落，窮巷牛羊歸。

野老念牧童，倚杖候荊扉。

雉g麥苗秀，蠶眠桑葉稀。

田夫荷鋤至，相見語依依。

即此羨閑逸，悵然吟式微。

《渭川田家》

這是一副寧靜閑逸的鄉村晚景圖。村落映稱在夕陽斜照里，一片暮色蒼茫，牛羊從田野中結伴歸來。接著又轉到人物描寫，一位慈祥的老人，拄著拐杖，倚著門扉，等候放牧歸來的小孩。詩人又擷取了麥子吐華，野雞鳴叫的聲音片斷，表示他們找到了歸宿。蠶兒已吐絲作繭，進入了休眠狀態，農人們扛著鋤頭從地里歸來，熱切地交談著，一派樂而忘返的景象。這些畫面看起來沒有必然的聯系，散漫無序，實則都緊緊扣著一個「歸」字，無不洋溢著一種寧靜閑逸的情調。詩人此時仍在宦海中沉浮，處在極度苦悶與失意的狀態，這種閑適安逸的田園生活自然深深地觸動了他，一方面他對這種生活衷地羨慕，另一方面，更為惆悵感慨自己仍未能找到人生歸宿。詩人悵然吟起《式微》，借「式微 ，式微，胡不歸」的詩句，表達自己急欲歸隱的心情 。王維以自然精煉、朴質清新的語言將這些農村的普通景物、人物一一平實地展現出來，從牛羊、柴扉、牧童、麥田、眠蠶??散發出濃郁的鄉土氣息，從而盪漾著親切的人情味。作者以詩意的筆觸，描繪了心中的世外桃源，來反襯官場社會的黑暗、險惡和污濁，以村中寧靜閑逸的畫面，人和物皆有所歸，襯托自己的孤獨、苦悶和無所歸。

篇二：那些從心裡走過的句子

那些從心裡走過的句子

一些人，一錯過，就是昔人；一些事，再美好，皆成往事。時光把過去濃縮成記憶，你可以回首，但無法回轉，一切遇到的、訣別的、擁有的、失去的，都無可更改。就算命運再不堪，我們都要前行。人生的路，說長不長，說短不短，每段路有每段路的風景，每段路有每段路的擔當。

每個人的心裡，都住著一對雙胞胎：一個叫天使，一個叫魔鬼。天堂與地獄，不過一念之間。一念天堂，一念地獄。要用多少天使的眼淚，才能洗凈人生的罪孽？

此生不長，唯有珍愛，人生的路到底有多遠並不重要，當務之急是珍惜生命的每一秒。人的一生，既不是人們想像的那麼好，也不是人們想像的那麼壞。人生最大的快樂不在於佔有什麼，而在於追求的過程。

不要拿你的人生和別人作比較，人世間，並非無煩惱就快樂，也並非快樂就沒有煩惱。保持愉快的生活，主要在於自己的心態。心態改變，態度就跟著改變；態度改變，習慣就跟著改變；習慣改變，性格就跟著改變；性格改變，生活便最終改變。 在生活中，想要能隨遇而安，生命放達，內心

自由，首先就要擁有一顆安閑自在的心。有眼界才有境界，有實力才有魅力。命運不是放棄，而是努力。命運不是運氣，而是選擇。命運不是等待，而是把握。命運不是名詞，而是動詞。要改變命運，先改變觀念！ 心靈負荷重了，就會怨天憂人；心變得簡單，快樂就會相隨；心存善良，世界就會變得美好；心若堅強，生命就會有力量；心若有歸宿，日子便會馨香；心若隨緣，便無煩惱生成；心若超脫，便會淡然；心若感恩，幸福就會來臨；心若有禪意，人生則豁然開朗。

低頭走人生的上坡路，抬頭走人生的下坡路。一個人無論是在官場、商場還是情場得意之時，都不要把自己抬得太高，要知道，你也不過是一個普普通通的人而已。越是春風得意，越要謙虛謹慎。而當人生遇到挫折之時，則應抬頭挺胸，越挫越勇，以大無畏的英雄氣概和永不服輸的執著精神，傲視一切艱難險阻。

自己的人生自己做主，自己的命運自己負責。不要試圖去改變別人的命運，因為你不是別人，更不是上帝！你可以幫別人開車，但你不能代替別人走路。每個人的命運，除了上帝，就只有自己能負責。我們所能做的，就是把握好自己那一半命運，然後再去影響他人。不管為別人做什麼，都要適可而止。

寬容，才有寧靜。人心如江河，窄處水花四濺，寬時水波不興。世界太大，一顆心承載不起。什麼都想占盡先機,會輸了起碼的幸福。眾人的路眾人走,磕磕碰碰在所難免。生活的最高境界，一是痛而不言，二是笑而不語。無論有多少委屈，一笑泯恩仇。其實，太多計較，只是一時的想不開。寬容，讓煩惱融化在心裡。

人生的境遇並沒有絕對的好壞之別，境由心造，相由心生。自性的清明、智慧，才是一切意念的本源。日月經年，世事無常；人生如月，盈虧有間。人生在世，難免有忠奸善惡，是非情仇，得失成敗，榮辱浮沉。我們應當不逃避，不強求，一切隨緣，任由世事變遷，寵辱不驚，以一顆恬然、淡定的心，泰然處之。

得意時要看淡，失意時要看開。得意時，不忘形，宜淡然；失意時，不變形，宜泰然。成功時，不輕狂，宜超越；失敗時，不灰心，宜立志。不論得意失意，切莫大意；不論成功失敗，切莫止步。志得意滿時，需要的是淡然，給自己留一條退路；

失意落魄時，需要的是泰然，給自己覓一條出路。 人活的就是一種心態。心放平了，一切都會風平浪靜；心放正了，一切都會一帆風順；心放下了，快樂與幸福也就隨之而來。如果我們不執著於快樂，快樂自然而然就來了；如果我們不逃避痛苦，痛苦自然而然就遠離了。放下不是放棄，輕松不是懈怠，自在不是放逸，隨緣不是隨便，不執著不是不認真。

我們要學會經營自己的生活，不是天天混日子，也不是天天熬日子，而是天天享受日子。心境簡單了，就有心思經營生活；生活簡單了，就有時間享受人生。活得簡單不難，只需懂得為自己而活，為美好而生，為幸福而做。多一分快怡，少一分憂傷；多一分真實，少一分虛偽；多一分悠閑，少一分忙亂。

篇三：現代唯美句子

篇一：現代唯美憂傷句子

調侃

老婆是大樹，千萬要抱住；情人是小鳥，千萬別喂飽；老婆是個寶，她吵你別吵；情人是小草，誰拔跟誰跑；大樹要抱住，小草呵護好，栽一棵大樹，植一片小草，大樹下乘涼，草地上遛鳥！

老娘這么好的一個姑娘，可直可彎能屈能伸，賣的了萌，耍得了二，扮得了少女，演的了女王，曬的了下限，紅的了臉頰，玩的了小清新，咽得下重口味，斥退過死皮賴臉的無知少年，躲過了不懷好意的搭訕大叔，你講笑話我可以拍桌大笑，你要玩文藝我仰望星空。

我喜歡鄧麗君，死掉了；我喜歡翁美玲，自殺了；我喜歡梅艷芳，病故了；我喜歡黃家駒，摔死了；我喜歡張國榮，跳樓了；我喜歡你，你自己看著辦吧！

爹：給你找媳婦。

1.別拿83年的xo糊弄我，來瓶今年的。2.別扯那麼遠，誰確定你能活到那一天！3.也別對我說永遠，我活不到那個點。

1.種草不讓人去躺，不如改種仙人掌。2.只要鋤頭舞得好，不怕牆腳挖不倒。3.真心不如紅鈔票，感情只是性需要。4.一山不能容二虎，除非一公和一母。5.一個好漢三個幫，結果成了四人幫。

1、把你放倒在唐古拉山，你腦子里流出的水可以淌出一條長江來，進水很嚴重啊。2、葉問的個性簽名：滴水之恩當詠拳相報。3、減肥是女人一生的事業。你要做一個有事業心的女人。4、晚上關燈後發現我的手錶12個時間點是夜光的，而指針不是。

1、肯定有人往我床上塗雙面膠了，怎麼掙扎都掙扎不起來。2、俺命里缺木，俺爸媽給俺取名添材，於是別人也管俺叫「天才」。3、你的長相註定會有許多人偏頭看你，也註定要讓那些看你的人偏頭痛。

1、與昨天老死不相往來，與明天執手天荒地老。2、據說把耳機放在鼻孔里，張開嘴可以當揚聲器！3、啊哈～給我一杯望輕水，換我一生不減肥。4、兩個人相互耍流氓，有時候我們稱他們在談戀愛。5、要知道她的生活習性，這樣才能找到她的藏身之處。

一行白鷺上青天，老子擠在最中間；借問酒家何處有，又被堵在收費口。猶抱琵琶半遮面，車上忘帶方便麵； 天生我材必有用，五個小時就不動； 寒雨連江夜入吳，高速路上看日出； 兩岸猿聲啼不住，家裡不住車里宿。

1、有一種舍友叫：他睡了全世界都得睡，他醒了全世界都他媽別想睡。2、小時候在學校打架從來不跟家裡說，我怕我爸把事鬧大 。3、老師，如果你再無視下課鈴，那麼我們就要無視上課鈴。

現代唯美憂傷句子

想你的時候，如果你不知道，我會感到孤單。想你的時候，你知道我在想你，我內心已經有了慰藉。

1、你在人群中渺小，在豬圈裡偉大！ 2、不得不承認，你有著鳳姐般的自信，芙蓉姐姐般的身材，如花般的美貌。

你是我的朋友，這件事本身就是一件了不起的事。我為你結網，因為我喜歡你。再說，生命到底是什麼啊？我們出生，我們活上一陣子，我們死去。一隻蜘蛛，一生只忙著捕捉和吃蒼蠅是毫無意義的，通過幫助你，也許可以提升一點我生命的價值。

最富有的時候，你的生活也是最貧窮的。吹毛求疵的人即便在天堂也能挑出瑕疵。一個安心的人在哪都可以過自得其樂的生活，抱著振奮樂觀的思想，如同居住在皇宮一般。犯不著千辛萬苦求新，無論衣服還是朋友。把舊的翻新，回到它們中去。

春天，人的思維也變得格外活躍，各種念頭紛至沓來，而不冷不熱的曖昧氣候很適合這些念頭的生長。人會在不知不覺中迷失。到處都是平庸、呆板、渾渾噩噩，連空氣都是甜膩膩的，連續不斷的陰雨更讓人厭倦。

一個人怎麼看待自己，決定了他的命運，指向了他的歸宿。

人在寂寞中有三種狀態。一、是惶惶不安，茫無頭緒，百事無心。二、是漸漸習慣於寂寞，安下心來，建立起生活的條理，用讀書、寫作或別的事務來驅逐寂寞。

請你找一個值得去愛的人去愛，讓那些愛慕虛榮的、見異思遷的、虛有其表的、夠不上了解你的思想感情和人格的人，去找他志同道合的伴侶吧。

越長大，越知道做事不容易，越知道每個人都有難處，也就越不敢隨隨便便的瞧不起誰，以免不小心傷害了誰。

有人說，女人是不能寵的，會把她寵壞。寵壞又如何？男人愛一個女人，就是要寵她。戀愛時的情敵，婚姻中的外遇，不想要卻如野草般生機勃勃。愈是害怕逃避，來的愈猛烈。愛情，我們在努力的追求著理想的愛情，愛到深處，已經失去了自我；愛到深處，得到的卻是背叛。

我一生渴望被人收藏好，妥善安放，細心保存。

待我意識到我們是多麼頻繁地爭吵，我又是多麼頻繁地帶著神經質的怒氣找她的岔的時候，我便開始明白：我們的愛情註定要完了。

管你們相愛的時間有多長或多短，若你們能始終溫柔地相待，那麼， 所有的時刻都將是一種無瑕的美麗。

一個人如果想獲得他所缺少的東西，最好的辦法還是把他巳有的東西都加以舍棄。不是一切火焰，

都只燃燒自己

而不把別人照亮；

不是一切星星，

都僅指示黑夜

而不報告曙光；

不是一切歌聲，

都略過耳旁

不，不是一切

都像你說的那樣！

不是一切呼籲都沒有回響；

不是一切損失都無法補償；

不是一切深淵都是滅亡；

不是一切滅亡都覆蓋在弱者頭上；

不是一切心靈

都可以踩在腳下，爛在泥里；

不是一切後果

一切的現在都孕育著未來，

希望，而且為他斗爭，

天這樣藍，樹這樣綠，生活原來可以這樣的安寧和美麗 ――《禪意》席慕容

我只有兩天，我從來沒有把握，一天用來路過，另一天還是路過?? ――《兩天》許由

催催催！是車輪還是光陰？催老了秋容，催老了人生！――《滬杭車中》徐志摩

如果我是開水，你是茶葉，那麼你的香郁，必須依賴我的無味。

我一定要節省健康和力量， 足夠支持我很長時間。 我一定要節省我的神經和我的思想和我的心靈，和我的精神的火。 我一定要節省流下的淚水。

篇三：100句中國古現代唯美愛情詩句

2.佚名詩經邶風擊鼓 死生契闊，與子成說。

9.曹植明月上高樓 君若揚路塵，妾若濁水泥，浮沈各異勢，會合何時諧?

13.陳衡恪 題春綺遺像 嗟余隻影系人間，如何同生不同死?

15.徐幹室思 自君之出矣，明鏡暗不治。

18.張先千秋歲天不老，情難絕。

39.佚名 詩經周南關雎 關關雎鳩，在河之洲。

41.柳永雨霖鈴此去經年，應是良辰好景虛設。

46.溫庭筠 更漏子三首其三 梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。

48.聶勝瓊 鷓鴣天尋好夢，夢難成。

49.柳永晝夜樂一場寂寞憑誰訴。

61.溫庭筠 楊柳枝玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知?

64.曹雪芹 終身誤都道是金玉良緣，俺只念木石前盟。

69.朱彝尊 高陽台鍾情怕到相思路。盼長堤，草盡紅心。

79.韋庄女冠子二首其一 不知魂已斷，空有夢相隨。

83.柳永雨霖鈴多情自古傷離別。

91.辛棄疾 鷓鴣天若教眼底無離恨，不信人間有白頭.

③ 經典禪意的語錄

在生活中體悟禪意，有了煩惱才有了覺醒，去承擔命運的解脫清涼自在。心安，才是故鄉，那麼就需要我們去觀察我們的每一個起心動念，去照亮心地那些還不夠光明的地方，向佛靠近，遠去雜染，就是清凈。下面是我搜索整理的禪意的語錄85句,歡迎參考。

1、看過人生繁華，還是平淡最真。人生只有經歷才會懂得，只有懂得才會去珍惜，人非聖人，誰能無錯，看淡一切，一切也就過眼雲煙，如果真的忘不了，就默默地珍藏在心底的最深處，藏到歲月的煙塵觸及不到的地方。

2、人生百相，世態萬千，生活中，有一種無言的愛，叫自愛。它，是一條靜靜的溪流，不需要別人懂得，是獨自的流淌；它，是一曲曼妙的音樂，不需要刻意雕飾，是獨自的聆聽；它，是一朵清麗的閑花，不需要所謂的追逐，所謂的奢望，是獨自的微笑，獨自的世界。

3、人生至高的境界就是在紛繁中淡定心弦，心靜時，過往的糾纏都可以擱置在一邊晾曬，而你獨享此刻寧靜的光陰。人生本是一場愈行愈遠的跋涉，走一段路，遇一些人，看一處風景，不計較得失榮辱，最後剩下的，就是一種淡然。

4、漸漸發現，人生是一場修行，邊走邊悟，且行且珍惜。童年的純真，少年的懵懂，青年的志在千里，中年的海闊天空，都是人生必經的過程，如茶人生，次第前行。歷經數次沸騰與翻滾，恰似人生跌宕起伏，留給世人的卻是芳香四溢，做人亦如茶，不如將煩勞放下，學會對生活豁達。

5、問："佛性與煩惱俱不俱？"答："俱雖然俱，生滅有來去，佛性無來去，以佛性常故，由如虛空。以是無來去故，三世無有不生滅法。"——《荷澤神會禪師語錄》

6、惡念是導致犯罪的潛在因素，有的人的惡念是出於非個人意願，他也 許只是為了驅除自己的不快。有的人的惡念是故意的，這種行為最危險， 因為這是直接放任自己去作惡。一個抱著惡念的人是不可能好好生活或者 快樂的，因為惡念是違背人的本性和自然價值規律的。一個人與文明格格 不入，自然無法好好生活。一個人產生惡念的時候，要告訴自己，這樣做 對自己現在的狀況無改善的作用，相反只有惡化。惡念生，遁入魔門，誰 也救不了你了，你是在自焚。

7、欲得凈土，當凈其心，隨其心凈，即佛土凈，若心清凈，所在之處， 皆為凈土。慧藏經過了痛苦的內心斗爭，才悟出了道。悟道以後仍時時警 惕習染再生，心性放縱，如同牧牛，一發現牛人草中，便猛力拉回。人的 修養也應如此，不是一朝悟道，便一勞永逸，而是要時刻警覺，防微杜 漸，才能保持修養的成果，不斷進步。

8、每一個人都是一個完整的宇宙，能夠和人溝通就是和宇宙溝通。人盡管只是宇宙的一滴，但這一滴具備了宇宙所有的屬性和特徵。人體隨著四季變化，四季隨著宇宙變化，宇宙又是隨著人的心態在變化。宇宙的成、住、壞、空都是由人類來決定。

9、佛光是心光，眼雖不能見，心卻能見。

10、所有善根，為求佛智，施與眾生，是名檀波羅蜜。

11、中國幾千年的基因傳承，幾千年的美德傳遞，時至今日，實 際上並沒有發生變異，也沒有產生斷裂，它依然存活在我們每個人的 心靈深處，只不過因為這樣那樣的原因，它累了、倦了，暫時沉睡 了，一旦被召喚就會醒來。重要的是，誰去召喚？是否有人願意自覺 承擔起召喚的責任。

12、若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，善權方便，為利他故，於諸性罪，少分現行，由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。《菩薩戒本》

13、若不計寒暑，朝夕勤修務，事業無不成。

14、非見聞覺知，非持戒所得，亦非不見聞，非不持戒得。如是論悉舍，亦舍我我所，不取諸法相，加是可得道。《阿陀耆婆經》

15、當歲月消磨了青春，時間融化了年華，磐石猶在，人何以堪！

16、不要等到奄奄一息才領悟無常，不要等到無葯可救才感恩生命，不要等到生命終結才斷惡行善，不要等到面臨死亡才想到修行，不要等到神智不清才求佛保佑，不要等到離開人世才找求解脫，不要等到身心分離才求生佛國。修行應當從小時做起，從現在做起，從當下做起，從內心做起。

17、總想著依賴別人，而自己卻不肯努力，到頭來必定什麼也不能得到。

18、帶著微笑的面孔最美，微笑是世界共通的語言、愛的表現。最漂亮、最有氣質的衣服是——柔和忍辱衣。

19、能不能解決自身的問題，不在法上，而在聽法人的心上。

20、禪宗不立文字，因為文字是語言的符號，思想是沒有聲音的語言，如果執著這些東西是實有，便被其纏縛、障礙，而發掘不出真理來。

21、有人說："所謂幸福，是有一顆感恩的心，一個健康的身體，一份稱 心的工作，一位深愛你的愛人，一幫信賴的朋友。"擁有美好的東西，我 們應該感恩；如果沒有這些，我們也應該感恩。這樣，你就會一直處於幸 福之中。

22、人類的慾望，千萬不要指望能夠完全把它消除。我們能夠做到的，就是 盡力把它修剪得美觀。放任慾望，它就會像滿坡生長的灌木，醜陋不堪。但 是，經常修剪，就能夠成為一道亮麗悅目的風景。

23、禪門中有句話，放下便是，這並不是生活的奢望，或者逃避，更不是對生活的一種脫離，這是在日常生活中對心地的觀照與覺察，去除那些復雜，契合與融入生活。水流花開，溫暖盎然，這是心地的一種直白，把生命完成了一場佛事，自然而然，歡喜隨緣。

24、佛教徒對生病的態度樂觀而積極。因生病而體會到患者的感受，因生病而謹慎惡業，因生病而努力行善，因生病而消除業障，因生病而降低我慢，因生病而生起愛心，因生病而功德增上。生病是一場修行之旅，病越久業障消除越有效，病越重功德增上越迅速。生病是不求而得的助緣，也是不請而到的幸運。

25、雙手做好事是利益人群，做錯事是害人不利己。

26、他人之良葯，或為我等之毒葯，只因自心煩惱千差，葯亦千差，不識自 心不識葯性，命難保矣。諸位習禪者，切莫忘記一句話頭，什麼是無？ 於此話頭上，病是妄、葯是妄，千差也是妄，話頭也是妄，猛然發力沖 出此妄，出後又是何景象？什麼是無！

27、住三解脫不入正位，隨眾生欲嚴凈佛土，於剎那頃，速能成就阿耨多羅三藐三菩提。

28、我們並沒有賢明的心，不願意聽善知識的教言，這時，病便不可少。"修行人，無事常帶三分病"，此話極有道理。病，隨時在身，不能迴避，不能驅離，如同報警紅燈，提示我們："錯了！"出家人獨身、素食、起居有節，所得的病，多數與心性有關。

29、鄰里團結，家庭美滿，職業安定，環境優美，這是眾生應求的愉悅。能慷慨地施捨，能誠心地服務，無怨無悔，這是最大的愉悅。

30、佛教認為，宇宙萬物流遷變動，永無休止。生與死都不是絕對的，生不會永生，死不會永死。舊的死去，新的又生，生死相續，永無窮盡，恰似沿著圓環轉動。因此生不足喜，死不足懼，只求此心光明正大。

31、悲心施一人，功德如大地，為己施一切，得報如芥子。救一厄難人，勝餘一切施，眾星雖有光，不如一月明。

32、如今大家從生到死一直忙個不停：幼年時為玩耍和游戲而忙；中年時為感情和工作而忙；晚年時為養老和治療而忙。然而，最終除了滿臉皺紋和精神空虛外，我們還能擁有什麼呢？所謂人生的幸福和快樂是指什麼呢？我們忙的意義又在何處？

33、舉手投足也要存一份善念 心田要多播善的種子，多一粒善的種子，就減少一棵雜草。

34、寬心、包容，是快樂的泉源。

35、當你倒霉時，你身上的陰性場態總是佔主導，而陽性場態也是最弱之時，當陰遠超於陽時，就會麻煩不斷，禍不單行，此時遇見小人或撞見鬼都是常有的事。

36、只需靜下心來什麼都不用去想，放下所有的經驗還有得失，全然地相應就夠了，就這么簡單！相信即天堂！

37、佛法告誡我們：處於下等根器階段時，要以修持凈戒為主，通過聽聞佛法來認識煩惱，才能對輪回生起真正的出離心；處於中等根器階段時，要以修持禪定為主，通過思維佛法來降伏煩惱，才能對眾生生起廣大的菩提心；處於上等根器階段時，要以修持智慧為主，通過實修佛法來根除煩惱，才能建立正確的空性見。

38、善行，能庄嚴人格，美化世間；念佛，能往生成佛。世善如外在化妝之美，念佛是生命自然之美。一切修行，若落於有漏世善，皆不過如化妝美容，表淺，外相，不自然，不真實；念佛，內心住有彌陀的生命，便從里向外煥發出彌陀生命的光輝，這是佛性的真生命。

39、初學佛法的人在沒有打好基礎的情況下就學習一些深奧的法門，其後果猶如空中樓閣。如果沒有打好穩固的修行基礎，不但無法樹立空性的深奧境界之正見，連世間法都難以承辦？就好像是冬天在冰上蓋房子，冬季一過，冰雪融化，房子很快就會垮塌一樣。

40、偶爾會暗生一種沒來由的愁緒，雖然很淡，停留的時間也不 會太久，去有極強的沖擊力，彷彿被一種無形的波濤推搡，我就是一 粒無助的海貝。此刻，我的眼前會呈現寧靜孤寂的海灘，曠遠無邊的 蒼穹，若隱若現的前世。在廣袤的時空中，我們都是漂泊的旅人，內 心深處都暗藏著一支我們不知道的懷鄉曲。

41、做人必須念念分明，處處提起正見。

42、發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心：我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。

43、諸有為法才得自體，從此無間必滅歸無，若此處生即此處滅，無容從此轉至余方。（古印度）世親《俱舍論》卷十三

44、思想在如水的夜色中漂泊，心是唯一的航燈，燈不滅就不會 迷航，遲早會抵達黎明的彼岸。燈如滅了，思想就會觸礁，萬劫不復 地沉沒。

45、不要封閉自己。你要先去愛別人，別人才會愛你。

46、太多時候，因為太在乎一個人，太想留住一些美好的東西，太想抓住某種名利或地位，反而失去了它原本的初衷。太想得到的幸福越抓得緊，它消失得越快；太想得到的愛人越靠得近，他離得越遠；太想擁有的成功，因為太急功近利，最後卻是竹籃打水一場空。

47、夫在公者，取利不公則法亂；在私者，以欺取利則事亂；事亂則人爭不平，法亂則民怨不伏。其悖戾斗諍，不顧死亡者，自此發矣。

48、如果人人發揮慈悲心，即可形成"一眼觀時千眼觀，一手動時千手動"的"千手千眼觀世音菩薩"，並具足無量悲願的`濟世力量。

49、修行就是修正你的想念、行為。若是你的想法不對、看法不對、行為做得不對，就要改正，這就是"真修行"。—一耕雲先生

50、父母過分愛子女的心力會反射成子女的煩惱，對子女放心，他們才能安心。——《佛陀的格言》

51、在每個人成長的過程中，成功和挫折幾乎都會交替出現，但命運不是固定不變的。一味自我懲罰、自我折磨永遠與成功無緣。人生事業成敗的關鍵，不在命運，而在於你能正視失敗，敢於跨越人生的敗點。

52、大氣之人，能安安心心做好本分的角色，認認真真干好手頭的事情，不為名利而爭斗，不為錢財而糾結。大氣之人能讓自己的世界海闊天空，即便一時失意，終得大器晚成。該來的終究會來，該走的也一定會離開。凡事都存在前因後果，因緣成熟了，果報便產生了，無法阻擋。

53、有時沉默可以療愈傷口，是最好的無言的解釋。有時能夠傻笑著把煩惱放下，也是一種解脫。有時有些話不要說，不說比說效果更好，有些事不要想，想多了一準兒會難過，繞進裡面出不來。有時悲傷和絕望也是一筆無窮的財富，轉變心念看空一切能自在。凡事有好多面，不管你看哪一面都能得到釋然才是真的禪。

54、以從容的心態，微笑面對人生；以樂觀的心態，感悟雲起雨落；以隨和的心境，靜觀花開花謝。用苦澀眼淚沖刷生活的酸楚，用時光沉澱情感的碎片！

55、恆唯法師：幸福也可以理解為是一種人生的意境，或者說是生活的領悟，有悲觀失落，也有黯然神傷，當然更有美好時光，不管生活里邂逅什麼酸甜苦辣，學會面對和相逢，好好活下去，泰然去接受，生活里有許多未知，更有許多無奈，這並不是生活的悲哀，可以理解為是生活的另外一種別開生面。

56、諸佛法身，湛然不動猶如虛空，如虛空故，所以遍滿一切，以便滿故，所以空即無量，無量即空。

57、成熟，不是心變老，而是繁華過後的淡定。人生如同果樹，在風雨中成長，在陽光下開花，繁花落盡，碩果累累。花季的爛漫，雨季的憂傷，隨著年輪漸漸淡忘，沉澱於心的，一半是對美好的追求，一半是對殘缺的接納。曾經看不慣，受不了的，如今不過淡然一笑。成熟，不是看破，而是看淡。

58、常存愛意，與人為善：當我們給別人送花時，聞到花香的首先是自己；當我們向別人扔臟東西時，先弄臟手的也肯定是自己。如此，何不給人以溫暖？當我們給予別人溫暖時，自己得到的何嘗不是一種深切的快意？所以，要努力做到：心底無私，常存愛意，與人為善。

59、禪師在寺院空地上灑了些蜜，許多蒼蠅趕來，因捨不得走被蜜粘住了腳，再也飛不起來，禪師誡諭：貪婪是許多災禍的根源。

60、照顧好家庭，以慈心為本。

61、端正精誠，心裡常念佛法。

62、你期待什麼，什麼就會離你越遠；你執著誰，就會被誰傷害得最深。相聚就是離別的序幕，而離別就是相遇的本初。學會放下，放下不切實際的期待，放下沒有結果的執著。看淡、看開、看透一些，不牽掛不計較；一切都會慢慢變好。過去的就別再翻回去，上一秒已經過去，唯有當下的快樂與幸福。

63、如果您不給自己煩惱，別人也永遠不可能給您煩惱。因為您自己的內心，您放不下。

64、其實，你最大的敵人不是別人，正是你脫韁野馬般的"心"，出口是非不斷的"嘴"。所以，人多時，請管住自己的嘴；人少時，請管住自己的心。多觀察自己，少議論別人。一個懂得降伏自心、善待別人的人，必定有大福報。

65、親情不可能陪伴你左右，愛情不可能代替一切，友情不可能隨時出現，你需要歷練到即使沒有父母、愛人、朋友的幫助，你也能坦然走下去。有些風景是孤獨一人去欣賞的，有些路也是孤獨一人去行走的。孤獨是人生的必然。

66、長大後才知道，童年時純潔的心和天真的笑容是那麼的自然！現在想擁有那份純潔與天真是多麼的困難！

67、曾經有人問我，人與人之間的最高境界是不是若即若離？其實，不一定需要若即若離，但一定得有空間。不論是什麼關系，每個人都需要有自己的空間與自由。正如你自己希望暢快的呼吸，別人也一樣。所以，人與人之間，最重要的是，把握好自己生活的尺度，為了自己，也為了別人。

68、雖然絕大多數人都渴求得到世人尊重，但從最起碼的角度來講，我們每個人對生命的尊重都是很缺乏的，不但不懂得尊重別人的生命，還不懂得尊重自己的生命。

69、一個修行人，他應該是法喜充滿的、一切都能夠化解的，應該是"心底無私天地寬"的。

70、佛教里一向是由智慧得正見，而不是由盲信而生信仰。

71、善在我們心中，佛在我們心中，命運就不會拋棄我們。

72、人生不是比賽，幸福和成功也不需要終點。

73、凡夫即佛，煩惱即菩提。

74、依般若波羅蜜多故。依者、附和也、依者、追隨也、依者、追蹤也。——滌華禪師《心經註解》

75、面對生老病死學佛人如何用平常心用修行的心態去面對？不是說跳到半空中，遠離世間的一切因緣，這不可能。佛陀也不是逃避因緣，而是怎樣去了這個因緣，為此佛陀離開皇宮去尋找真理，尋找超越一切生死的本性，如實了義之後無論身體上如何顯現，心都不會受影響，心裡沒有煩惱執著痛苦。

76、出口即錯。人曰：說錯即對。

77、本意天良是每一小我最公正的審訊官，你騙得了他人，卻永遠騙不了你自身的本意天良。

78、汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空，周遍法界。

79、廣結眾緣，就是不要去傷害任何一小我。

80、律者入戒威儀深經善義，遮受一切不凈之物及不凈因緣，亦遮四重，十三僧殘，二不定法，三十舍墮，九十一墮，四悔過法，眾多學法。

81、禪詩·《白雲與我最相知》：白雲與我最相知，我住山時它亦隨，清早和風辭嶂外，晚來依舊護柴扉。——湛然圓成

82、修行之道就是尋求通往最終的道路，而悟出最終的真理有兩種形式，一種是在極大痛苦之中頓悟；另一種則是在愉快中體會出生命的意義。

83、給予快樂叫做慈，替對方解決痛苦叫做悲。將心比心、身同感受叫大慈愛，不分親屬、敵人同樣看待的幫助叫大悲。

84、沈家白。既然錯過，那麼就別再相見。

85、一個人的心量有多大，事業就有多大。一個人的心能容多少，成就就有多少。咱們一起把內心中的局限修正過來，達到無量，無限，圓滿無礙的境界。

④ 寺廟適合發朋友圈的句子

寺廟適合發朋友圈的句子：

💡頓悟篇：

🌾1、吾求皆吾願，多喜樂，長安寧。

🌾2、清晨入古寺，初日照高林。

🌾3、一起去看神明捧來新生的春。

🌾4、眾人皆掙扎，無高人一等。

🌾5、市井長巷，聚攏來是煙火，攤開來是人間。

🌾6、作為土地的子民，愛自然就是愛自己。

🌾7、佛不要你皈依，佛只要你歡喜。

🌾8、所念皆所願，所屬皆所得。

🌾9、我與神明畫過押，賭你會跟我回家。

🌾10、來路風塵僕僕，畢竟神明不渡眾生苦。

⑤ 禪意茶道人物意境圖片欣賞(2)

禪意茶道的理念 1.天人合一

中國茶道吸收了儒、道思想精華。道家的學說則為茶人的茶道注入了“天人和一 ”的哲學思想，樹立了茶道的靈魂。同時，還提供了崇尚自然，崇尚樸素，崇尚真的美學理念和重生、貴生、養生的思想。

2.道法自然

中國茶道強調“道法自然”，包含了物質、行為、精神三個層次。中國茶道認為：“茶是南方之嘉木”，是大自然恩賜的“珍木靈芽”。中國茶道講究在茶事活動中，一切要以自然為美，以朴實為美，動則行雲流水，靜如山嶽磐石，笑則如春花自開，言則如山泉吟訴，一舉手，一投足，一顰一笑都應發自自然，任由心性，絕無造作。

3.尊人貴生

中國茶道中，尊人的思想在表現形式上常見於對茶具的命名以及對茶的認識上。茶人們習慣於把有托盤的蓋杯稱為“三才杯”。杯托 為“地”，杯蓋為“天”，杯子為“人”。意思是天大、地大、人更大。如果連杯子、托盤、杯蓋一同端起來品茗，這種拿杯手法稱為“三才合一”。貴生是指注重茶的保健養生以及怡情養性的功能。

4.坐忘

“坐忘”是道家為了要在茶道達到“至虛極，守靜篤”的境界而提出的致靜法門。受老子思想的影響，中國茶道把“靜”視為“四諦”之一。如何使自己在品茗時心境達到“一私不留、一塵不染，一妄不存”的空靈境界呢?道家也為茶道提供了入靜的法門，這稱之為“坐忘”， 即忘掉自己的肉身，忘掉自己的聰明。

5.無幾

道家所說的"無己"就是茶道中追求的"無我"。無我，並非是從肉體上消滅自我，而是從精神上泯滅物我的對立，達到契合自然、心納萬物。“無我”是中國茶道對心境的最高追求。
禪與茶道的歷史
西漢公元前52年，吳理真在四川蒙頂山種下七株茶樹開創了世界上人工 種植 茶葉的先河，吳理真因此被敬為茶祖。公元前4年，佛教傳入中國後，吳理真在蒙頂山脫發修行，亦佛亦茶，首創“佛茶一家”，被尊稱為甘露禪師。唐代人封演在《封氏見聞錄》中記錄北宗禪習茶的情景“學禪務於不寐，又不夕食，皆許其 飲茶 。人自懷挾，到處煮飲，從此轉相仿效遂成風俗”。

唐人陸羽被世人尊稱為茶聖，寺院出身，三歲時就[4]被禪師收養，從小練得一手採制、煮茶的高超技藝。他撰寫的《茶經》記述了茶的歷史、種植、加工以及茶具、品茶習俗等。

唐代南禪宗系統禪僧也注重飲茶。唐末五代，河北趙州禪師以“吃茶去”的機鋒接引弟子。據《景德傳燈錄》卷十記載，趙州問新到僧：“曾到此間么?”僧答：“曾到”。趙州曰：“吃茶去。”又問僧，僧答：“不曾到”。趙州曰：“吃茶去”。這就是禪宗歷史上著名的“趙州吃茶去”公案。

宋代著名禪師圓悟克勤，在湖南夾山著就禪宗第一書《碧岩錄》並悟出禪茶一味之道。曾手書“茶禪一味”四字，將其饋贈參學的日本弟子榮西。至今圓悟手書原跡仍被 收藏 在日本奈良大德寺，日本茶道因此也有“茶禪一味”的說法。唐宋禪寺中專門設有“茶寮”，以供僧人吃茶;在諸寮舍司煎點茶的設有專門的職位，稱為“茶頭”。叢林規則要求每日在佛前、祖前、靈前供茶;新住持晉山，也有點茶、點湯儀式;甚至還有專門以茶湯開筵的，美名其曰“茶湯會”。

日本禪寺的庭院也有“茶亭”、“茶寮 ”茶亭建築雅緻，環境清幽，是我國禪寺“茶堂”“茶寮”在日本的發展。可以說中國品茶之風始於寺院，盛行於寺院，唐宋之後，品茶之風更盛。然後普及到文人、士大夫、皇宮貴族，直至廣泛的社會大眾。
禪與茶道的關系
相傳神農嘗百草，即知茶有解毒葯效。史傳記載，東晉僧人，已於廬山植茶，敦煌行人，以飲茶蘇(將茶與姜、桂、桔、棗等香料一起煮成茶湯)助修。隨著華夏文明之發展，演至唐代，而茶 文化 興起。制茶法由唐餅茶、宋團茶、明葉茶、至清工夫茶;飲茶法從唐煮茶、宋點茶、明泡茶、而清沏茶。茶由葯用而飲用、而藝用、而禪用;由上層社會“雅玩”入俗為民間“柴米油鹽醬醋茶”開門七事。

茶滲透於文化生活而產生茶具、茶廠、茶行、茶室、茶館、茶經、茶書、茶詩、茶畫、茶歌以至茶道，不一而足。以茶待客，以茶會友，以茶定親，以茶饋禮，以茶貿易，民情風俗，均與茶不可分離。茶文化為中國 傳統文化 的重要組成部分。

釋迦牟尼佛拈花示眾，迦葉微笑，遂有以心傳心之教外別傳，南北朝時由達摩傳來中國。 傳說 達摩少林面壁，揭眼皮墮地而成茶樹，其事近誕，而其所寓禪茶不離生活之旨，則有甚深意義。嗣後馬祖創叢林，百丈立清規，禪僧以茶當飯，資養清修，以茶饗客，廣結善緣，漸修頓悟，明心見性，形成具有中國特色的佛教禪宗，演至唐代，而禪文化興起。禪滲透於中國文化的方方面面，於語言歷史而有禪話、禪史、語錄、燈錄;於文學藝術而有禪文、禪詩、禪樂、禪畫;於建築工藝而有禪寺、禪塔、禪室、禪具;於學術思想而有禪理、禪學、禪道、禪風。禪是中國佛教的特質之一，禪文化是中國傳統文化的重要組成部分。

一茶一禪，兩種文化，有同有別，非一非異。一物一心，兩種法數，有相無相，不即不離。茶文化與禪文化同興於唐，其使茶由飲而藝而道，融茶禪一味者，則始自唐代禪僧撫養、禪寺成長之茶聖陸羽。其所著《茶經》，開演一代茶藝新風。佛教禪寺多在高山叢林，得天獨厚，雲里霧里，極宜茶樹生長。農禪並重為佛教優良傳統。禪僧務農，大都植樹造林，種地栽茶。制茶飲茶，相沿成習。許多名茶，最初皆出於禪僧之手。如佛茶、鐵觀音，即禪僧所命名。其於茶之種植、采擷、焙制、煎泡、品酌之法，多有創造。中國佛教不僅開創了自身特有的禪文化，而且成熟了中國本有的茶文化，且使茶禪融為一體而成為中國的茶禪文化。茶不僅為助修之資、養生之術，而且成為悟禪之機，顯道表法之具。蓋水為天下至清之物，茶為水中至清之味，其“本色滋味”，與禪家之淡泊自然、遠離執著之“平常心境”相契相符。一啜一飲，甘露潤心，一酬一和，心心相印。茶禪文化之潛移默化，其增益於世道人心者多矣。

中國茶禪文化傳入日本，於是而有日本之“茶道”;傳入英國，於是而有倫敦“午後茶”;傳至歐美，竟有所謂“基督禪”者。茶禪文化影響世界文明，實深廣遠。茶禪是文化之縮影，“一沙一世界，一葉一如來”，可見各國不同文化之內涵與時代精神。茶禪又是文化之泉源，儒家以茶規范儀禮道德;佛家以茶思惟悟道;藝術家以茶書畫詩文;評鑒家以茶審美鑒賞。茶使人類精湛思想與完美藝術得以萌發創造。茶禪文化可以興、觀、群、怨，小至怡情養性、應對進退，大至國際往來、文化交流，誠目前改革開放、凈化人心、啟迪智慧之所必需，亦為弘揚民族優秀文化、促進精神文明建設之所當務。

已故中國佛教協會會長趙朴初大德，生前素心淡泊，好茶樂道，觀世界文明發展之趣勢，感祖國茶禪文化之漸替，念我祖本師之慈懷，闡茶禪一味之真諦，爰倡茶禪學會，以期聯絡同道，致力於新中華的精神文明建設，弘揚茶禪文化於新時期，啟迪理想，護持道德，開發文化，綱維紀律，蓋亦為經濟建設中心添磚增瓦、搭橋鋪路之一助。人同此心，心同此理。趙朴老希望廣大“茶人”與有志“茶文化”之士，能將已瀕湮沒的中國茶道，發掘整理，恢復繼承，發揚光大。中國茶禪學會遵循趙朴老的遺願，也正為此而努力。

茶禪文化是一個容量很大、范圍很廣、內容非常豐富的大文化圈。它並不局限於佛教文化，但它的主流確實是中國佛教的茶道。它由禪而興起，繼由禪而成熟，終因禪而成就。它雖然也是一個歷史發展過程，但它的脈絡卻由佛教茶道而一以貫之。

人體有色息心三大要素之分支，生活有飲食、呼吸、睡眠三大活動之需要(儒家謂為食息眠，道家謂為精氣神，佛家謂為色息心，藏密謂為脈氣明點，實質一也)，法門即有如來禪、秘密禪、祖師禪三大體系之類別。禪定有種種分類，此種分類，是從色息心上分，色息心三者相互聯系，不可分割，但修持有所側重。如來禪著重息法，斷惑證真，轉識成智;秘密禪著重色法，入我我入，即身成佛;祖師禪著重心法，明心見性，即心成佛。禪定亦因三大法系而展開。茶與佛家這三種禪定都結下不解之緣，賦予了茶禪文化極為豐富的內涵，使世俗間的飲茶活動逐步升華為佛門的茶道。

中國佛教最先推行的禪定大都是四禪八定的如來禪，如來禪是坐禪，講究安般守意的息法息道，與後來祖師禪的參禪、行住坐卧都是禪是不同的。坐禪需要靜慮專注，心一境性，而茶本具的“降火、提神、消食、解毒、不發”等等葯性葯效，其功用正好有助於攝心入定，所以茶與禪修結合，乃極自然而必然之事。坐禪用茶的最早記載，見於《晉書?藝術傳》：僧人單道開坐禪，晝夜不卧，“日服鎮守葯數丸，大如梧子，葯有松蜜薑桂茯苓之氣，時飲茶蘇一二升而已”。僧人坐禪修定，須持“過午不食”之齋戒，蓋由戒生定，由定證慧也。故叢林不作夕食，但許飲茶以助修。唐代茶道，多與佛教食法相關，稱為“吃茶飯”。唐用茶餅，故需煮飲，如煮飯然。叢林謂過午之後飲食為小葯，故茶又謂為茶湯，如葯湯然。所以趙州公案說“吃茶去”。

唐代寺院飲茶助修，逐漸普及，唐封演《封氏聞見錄》載：“開元中，泰山靈岩寺有降魔師，大興禪教。學禪務於不寐，又不夕食，皆許其飲茶，人自懷挾，到處舉飲，從此轉相仿效，遂成風俗。”從此可見由僧人坐禪飲茶助修以致形成民間轉相仿效的飲茶風俗。而宗門亦將坐禪飲茶列為宗門規式，寫入《百丈清規》。佛教叢林制度，由唐百丈禪師立《百丈清規》而創定。《百丈清規法器章》及“赴茶”、“旦望巡堂茶”、“方丈點行堂茶”等條文中明文規定叢林茶禪及其作法次第。其“請新住持”文中記有“鳴僧堂鍾集眾，三門下釘掛帳設，向里設位，講茶湯禮。……揖坐燒香，揖香歸位，相伴吃茶。……”即於法堂設兩鼓：居東北角者稱“法鼓”，居西北角者稱“茶鼓”。講座說法擂法鼓，集眾飲茶敲茶鼓。“法鼓”，凡住持上堂、小參、普說，入室並擊之，上堂時二通。……茶鼓長擊一通……召集眾僧飲茶。

又每坐禪一炷香後，寺院監值都要供僧眾飲茶，稱“打茶”，多至“行茶四五匝”。茶院中還專設“茶堂”，供寺僧坐而論道，辯說佛理，或招待施主、同參之用;有“茶頭”執事，專事燒水煮茶，獻茶酬賓;專門有“施茶僧”，為行人惠施茶水;寺院所植茶樹，專稱“寺院茶”;上供諸佛菩薩及歷代祖師之茶，稱“奠茶”;寺院一年一度的掛單，依“戒臘”年限的長短，先後奉茶，稱“戒臘茶”;住持或施主請全寺僧眾飲茶稱“普茶”。茶會成為佛事活動內容。凡此種種均來源於坐禪飲茶，目的還是為了幫助禪修，而後相沿成習，潛移默化，成為佛教叢林的法門規式。百丈禪師有：“吃茶、珍重、歇”三訣，唐皎然飲茶詩有“三飲便得道”之語，劉珍亮謂飲茶具“十德”，《五燈會元》載有所謂飯後三碗茶的和尚家風。可見茶在唐代，已為僧伽生活中所不可或缺。以茶敬客，更是寺院常規。自宋至清，舉辦茶宴，已成寺院常規活動。如浙江徑山寺即有近千年的茶宴史。藏傳佛寺，一般都舉行茶會。十九世紀中葉，大喇嘛寺曾舉辦過數千喇嘛參加的法會，有時持續數日之久。由此可見茶不但與顯教，而且與密教;不但與漢傳佛教，而且與藏傳佛教都有密切關系。總之，上說這些都是坐禪飲茶的茶道，也可說是修如來禪的“坐禪”茶道。

就在坐禪飲茶的茶道盛行之時，開元三大士(善無畏、金剛智、不空)從印度來到中國首都長安傳播密教。密教修的是即身成佛的秘密禪，一切修法都可說是供養法。而茶成為最佳供品之一，一開始就與密教修供又結下了不解之緣。大唐歷代皇帝賞賜高僧大德，多用茶供。如金剛智忌辰，舉行千僧供，玄宗賜茶一百一十串(唐代系餅茶，故可用線貫串)，以供齋用。大興善寺文殊閣上樑，代宗敕賜千僧飯，賞上樑赤錢二百貫，蒸餅二千顆，胡餅二千枚，茶二百串。

惠果大師於貞元六年(760)入宮，於長生殿為國持念七十餘日，歸時，每人賜絹三十匹，茶二十串。貞元十四年，惠果入內道場，賜絹一匹，茶十串。惠果常以所賜之茶換購丹青原料畫曼荼羅，可見唐代皇帝即以供養茶賜茶為供佛施僧的高級禮遇。法門寺地宮供奉物中，有唐代系列茶具一套，系唐僖宗自用以供佛和大阿贄黎者(僖宗排輩第五，乳名“小五”，茶具墨書有“五”字略號，是最珍貴的皇室茶具，也是世界上現存唯一最古老的茶具。現存法門寺博物館)。日本文獻記載，台密宗祖最澄及永忠和尚，遣唐回國，帶茶種植於比?山麓。永忠和尚獻茶於嵯峨天皇，天皇稱贊並命當地(宇治縣等地)普遍種茶，是為日本最早傳茶之記載。奈良宇治所產之宇治茶，至今還為日本茶道常用之茶。又廣東江門傳說密宗一行大阿贄黎曾在江門白水暫住，日種山茶，夜觀天象(一行為中國大天文學家)，進士陳吾道建茶庵寺，並為一行塑像立碑。凡此均可證明茶與密宗的法緣關系。

日本台密六祖智證大師圓珍《行歷抄》記其初至長安面見法全(唐密祖師惠果和尚之法孫)，引至“青龍寺西南角凈土院上房，與茶飯吃。”後三日，圓珍“到青龍寺禮拜和尚，入道場，隨喜禮後，便於院中吃茶飯”，由此可見茶與密寺及密宗行人之關系。法門寺地宮八重寶函中有葯師曼荼羅，其葯師像與東密《覺禪鈔》心覺的左手持缽右手持錫杖的唐本葯師像完全一樣，說明地宮也已用茶供養葯師。葯師法為中國早期密法，唐代弘揚最盛。盡管顯密詳略不同，但傳承迄今不絕。葯師法是了生脫死，以葯物為體、以性空為性來認識人生而改造人生現前腳下立地起修之大法。葯師法的本質就是修葯師定。修葯師定，就是教人明於自己色息心之所由具以及如何用此色息心之所具而做頂天立地之人。亦即教人如何在生活中了生死而又在了生死中生活也。葯師定者，秘密禪之禪定也。它融秘密禪修色之要，會如來禪修息之奧，通祖師禪修心之妙，以大食法(消化生理)修色，解決食色問題;以安般法(循環生理)修息，解決呼吸問題;以入寤法(大腦生理)修心，解決睡眠精神問題，實為現前做人做事之生活禪也。用葯師法茶供、茶施、茶會，則是秘密禪茶供之善巧方便之運用。因為茶禪一味，禪密一體。茶作供品，作空性觀，既易悟緣起性空之理，更顯實相不空之法。密教用茶作供，可表如來口、如來味、如來意，這是修密供茶的茶道，也可說是修秘密禪的“密禪”茶道。

由於人身色息心是一個完全的整體，因此如來禪的坐禪、秘密禪的密禪與祖師禪的參禪是相互聯系，從三個不同的層面而逐漸開顯的。所以在坐禪飲茶、密禪供茶、參禪茶味三者既有彼此相聯的共同點，又有先後不同的差別層。修祖師禪的“茶禪”(即茶禪一味)的茶道是到宋朝禪宗發展過程中最後形成的。也就是說，茶由禪興，茶由坐禪飲茶到茶事融入佛事，列進宗門法規，乃至以茶作為密教供品，用以供佛齋僧。法門寺的茶供養、圓珍的“吃茶飯”，甚至趙州三呼的“吃茶去”，以茶作為妙傳心印的載體，茶修禪修一體，茶味禪味一味，茶密禪密一體，這就完成了中國佛教三個層面，色息心三法相即、空假中三諦圓融的中國茶道。也就是坐禪飲茶的茶道、修密供茶的茶道和用茶印心茶禪一味的茶道。飲茶的茶道，主要是飲茶調息，攝心入定，心息相依，安般守意，進而止住自心流注，臻於住息息住，心一境性。供茶的茶道，主要供茶作觀，作空性觀，周遍明了，入本不生際，乃至離邊大中觀，常樂我凈。印心的茶道，主要是味茶凈心，自心現量，遠離四句，甚至念住無念，見本來面目。

“茶禪一味”是由宋朝臨濟宗大師圓悟克勤提出的，他在湖南夾山寺編著的《碧岩集》在禪門影響甚大，被韓國稱為“天下第一奇書”。他手書“茶禪一味”四字真訣，由日本 留學 生輾轉傳至日本高僧一休宗純手中，成為日本代代相傳的國寶。日本臨濟宗榮西禪師遣宋留學回國後，將茶種植於禪寺，並著《吃茶養生記》。之後大應國師又將中國寺院飲茶方式傳至日本。大應之後繼有幾位禪僧至中國習茶道並成為茶師。後大德寺一休和尚將茶道之法傳弟子珠光，乃融日本文化之特色，創出富有東瀛風味的日本茶道，成為日本傳統文化的重要組成部分。其後千利休改良而普行於民間，稱為千家流，倡導“和敬清寂”的茶道精神，即日本現在的里千家茶道。現在日本茶道已有數流矣。

山上宗二之茶書《山上宗二記》謂“茶道是從禪宗而來的，同時以禪宗為歸依。”澤庵宗彭《茶禪同一味》說：“茶意即禪意，舍禪意即無茶意。不知禪味，亦即不知茶味。”珠光禪師說：“茶道的根本在於清心，這也是禪道的中心。”“一味清凈(清心)，法喜禪悅，趙州知此，陸羽未曾至此。人入茶室，外卻人我之相，內蓄柔和之德，至交接相互間，謹兮敬兮，清兮寂兮，卒以天下(心國)太平。”傳說珠光禪師捧茶擬飲，老師一休舉鐵如意一聲斷喝，將其手中茶碗打得粉碎，珠光猛然有省。一休再問禪意若何，珠光答謂“柳綠花紅”，一休印可。珠光專以茶道保任所得，並最終提出“佛法存於茶湯”的見地。千利休也在《南方錄》中寫道：“佛之教即茶之本意。汲水、拾薪、燒水、點茶、供佛、施人、自啜、插花焚香，皆為習佛修行之行為”，而“茶道之秘事在於打碎了山水、草木、茶庵、主客、諸具、法則、規矩的，無一物之念的，無事安心的一片 白露 地。”這一片白露地，就某些茶道已經明顯表露出來的境界，也還只是淺層次的般若境界，還未臻於行深般若波羅蜜多的境界，還只是“緣起性空”的中觀見，還不是離邊的大中觀見。提高來說，這一片白露地，就是大圓滿的如來藏，就是原始覺性、內在光明、本來面目，就是“如來藏中有如來”的“本始基”，就是法爾清凈的“本不生際”，也就是脫離任何邊執的“常樂我凈”。這就不是世俗諦中“茶即禪，禪即茶”的“茶禪一味”，而是勝義諦中無修無證、非茶非禪、非不茶不禪、不可言詮、不可思議的本際明相的“茶禪”了。入難入之楞伽，住無住之本際，達摩的二入四行，曹溪的一花五葉;祖師西來意，將心與汝安，欲了此中味，請你“吃茶去”。

形而上者謂之道，形而下者謂之器(藝)。道無器不現，器無道不明，所以茶道也不完全離開茶藝。

⑥ 最唯美禪意的詩句

1. 關於禪意的唯美詩句
關於禪意的唯美詩句 1.有禪意點的詩句
題破山寺後禪院 唐·常建

清晨入古寺，初日照高林.

竹徑通幽處，禪房花木深.

山光悅鳥性，潭影空人心。

萬籟此俱寂，但余鍾磬聲.

《題破山寺後禪院》是一首題壁詩，這首詩描寫了了清晨寺後禪院的清幽脫俗的美好景緻，抒發了作者寄情山水的隱逸情懷。這首詩以凝煉簡潔的筆觸描繪出一個景物獨特、幽深寂靜的境界，表達了詩人游覽名勝的喜悅和對高遠境界的追求。全詩層次分明，意境幽深，寓意含蓄，語言簡潔明凈，感染力強。由本詩演化出的成語「曲徑通幽」「萬籟俱寂」，沿用至今。
2.求有禪意的美句
一沙一世界，一樹一菩提..

彼岸花 開一千年 落一千年 花葉永不相見。情不為因果 緣註定生死.

假作真時真亦假； ，無為有處有還無.

任憑弱水三千，我只取一瓢飲

跛足道人《好了歌》

世人都曉神仙好，只有功名忘不了！

古今將相在何方？荒冢一堆草沒了！

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！

終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了！

世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！

君生日日說恩情，君死又隨人去了！

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！

痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了？

甄士隱《好了歌》

陋室空堂，當年笏滿床！

衰草枯楊，曾為歌舞場。

蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又糊在篷窗上。

說什麼脂正濃，粉正香，

如何兩鬢又成霜？

昨日黃土隴頭埋白骨，

今宵紅綃帳底卧鴛鴦。

金滿箱，銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗。

正嘆他人命不長，那知自己歸來喪？

訓有方，保不定日後作強梁；

擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！

因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；

昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。

亂哄哄你方唱罷我登場，

反認他鄉是故鄉。

甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳！
3.有詩意有優美的句子
你站在橋上看風景，

看風景人在樓上看你。

明月裝飾了你的窗子，

你裝飾了別人的夢。

一些喧鬧

一群孤獨的小丑

他們說告別

除去一切紛爭剩下冰冷的寂寞

無足輕重地嘩然哀悼

這是場華麗而空洞的表演

四周空曠無人

他們在獨自吟唱

關於快樂 悲喜

和著缺乏想念及寄託的旁白

內心驕傲或鄙夷 沾沾自喜

最後消逝 心臟也隨之冷卻
4.類似「歲月靜好,現實安穩」的唯美古詩詞有哪些
好乘今夜月，一探廣寒秋——《金粉世家》張恨水越女新妝出鏡心，自知明艷更沉吟。

齊紈未足時人貴，一曲菱歌敵萬金。——張籍《酬朱慶餘》山月不知心底事，水風空落眼前花。

——溫庭鈞《夢江南》彼希客星隱，弱植不足援。千里一回首，萬里一長歌。

黃鶴不復來，清風愁奈何。舟浮瀟湘月，山倒洞庭波。

——李白《書情題蔡舍人雄》期我以踏青，花間儻相遇。果然南陌頭，翩若驚鴻度。

——梅堯臣《惱儂》大地春如海，男兒國是家。龍燈花鼓夜，長劍走天涯。

——熊亨瀚《客中過上元節》幾回花下坐吹簫，銀漢紅牆入望遙似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵——黃景仁《綺懷》誰教歲歲紅蓮夜，兩處沉吟各自知——姜夔 《鷓鴣天·元夕有所夢》雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃若非群玉山頭見，會向瑤台月下逢一枝紅艷露凝香，雲雨巫山枉斷腸借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看解釋春風無限恨，沉香亭北倚闌干。——李白《清平調》好雨知時節，當春乃發生。

隨風潛入夜，潤物細無聲。野徑雲俱黑，江船火獨明。

曉看紅濕處，花重錦官城。——杜甫《春夜喜雨》纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。

金風玉露一相逢，便勝卻、人間無數。——《鵲橋仙·纖雲弄巧》皚如山上雪，皎若雲間月——卓文君《白頭吟》還有春江花月夜整首都很不錯。
5.優美的詩句
咱來細細品味中國美得窒息的詩句！ 1衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

-柳永《鳳棲梧》2死生契闊，與子相悅。執子之手，與子偕老。

-佚名《詩經邶風擊鼓》3兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。-秦觀《鵲橋仙》4相思相見知何日？此時此夜難為情。

-李白《三五七言》5有美人兮，見之不忘，一日不見兮，思之如狂。-佚名《鳳求凰琴歌》6這次我離開你，是風，是雨，是夜晚；你笑了笑，我擺一擺手，一條寂寞的路便展向兩頭了。

-鄭愁予《賦別》7入我相思門，知我相思苦，長相思兮長相憶，短相思兮無窮極。-李白《三五七言》8曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。

-元稹《離思五首其四》9君若揚路塵，妾若濁水泥，浮沈各異勢，會合何時諧？-曹植《明月上高樓》10凄涼別後兩應同，最是不勝清怨月明中。-納蘭性德《虞美人》。

⑦ 經典禪意的語錄

問："在家念經念佛，請問是否可以打法器？"答："諸位必須要知道，法器的用意是什麼？是讓大家在一起共修時，音聲、音調、動作能整齊劃一，庄嚴道場。因此，打法器至少是兩個人以上，就有必要。如果是一個人，就沒有必要。法器是音樂的節奏，是為了幫助庄嚴道場，整齊劃一。"以下是我為大家提供的禪意的語錄99句,希望大家喜歡。

1、茫茫人海，總會有那麼一個人，慢慢讀懂了你，把你當成知己，彼此理解，彼此懂得，那便是塵世最美的緣，即使千里萬里，心也緊緊貼在一起，天涯咫尺……

2、睜開眼就看別人，不看自己，忽略了自己，一生都在看別人，為別人而活，活在別人的喜怒哀樂之中，失去自己。殊不知，眼見耳聞心想，無論巨細美醜皆是一心無別。是一心在作怪，是一心在變現差別相而已。明白一心無別，就能找回自己。

3、我愛他們，因為他們愛我。

4、所謂教人念佛，是教他曉得輪回可怕，念佛能出輪回。至於念佛本身是不必教的，"南無阿彌陀佛"，張口就是，既無難度，也沒有要求。

5、世界需要與平，社會需要祥與，人心需要與氣。

6、譬如士夫持斧頭人山，見芭蕉樹，謂材堪用，斷根、截葉、斫枝、剝皮，求其堅實，剝止於盡，都無堅處。如是多聞聖弟子正觀眼識，耳、鼻、舌、身、意識，當正觀時，都無可取；無可取故，無所著；無所著故，自覺涅槃。《雜阿含經》卷十，第248經

7、佛門即空門，悟極返空，既然眾生都在苦苦求索著"空門"的真諦，佛祖自然不會將門關閉，而是大開佛門，只待有緣人。空是悟後所抵達的一種境界，悟來悟去終是空。

8、你只要讓自己的心萌動著活力，讓自己行動起來，自然會得到許多全新的體驗，因而對生命和生活充滿了熱愛之情，並感到由衷的幸福。這便是修心的意義所在。

9、點燈點心燈，處處皆光明，學生准備好了，老師就會出現。你到了哪一級能量便與哪一個層次的老師有緣，一點也勉強不得，要知道你現在已經達到什麼層次，只要看你現在所從師的師質與你當下看的什麼書和交的什麼朋友就知道了！我們在生活中所經歷的一切好壞都是我們內在心智模式的放大和外延！

10、人生一世，草木一秋，何必苦身積聚添煩惱怎樣培養正確的金錢觀念？佛日：生時不齎一文而來，死亦不持一文而去，苦身積聚為之憂惱，於已無益徒為他有，無善可恃無得可怙，致使命終墮諸惡道。一《佛說佛名經卷第十二》

11、多原諒人一次，就多造一次福。把量放大，福就大。

12、人生也是如此，有的人總是以一種定勢思維去考慮自己的人生，結果怎麼也走不出自己為自己設置的牢獄，終生與成功無緣。

13、臨風回盪，夜在淺淺墨香里撒落一紙惆悵。窗紗下有一張舒適的床，那把吉他躺在床上，床頭還有一支紫竹長簫。一盞台燈佛光裊裊，將我的世界照進禪境深處。我靜坐菩提書案，試著不染塵埃，彷彿這一刻看破紅塵，修成正果，靜侯晨鍾磐若，將我皈依如來。

14、心中有善念，吉神隨之來；心中有惡念，惡鬼隨之來。明白這一點便可以差使鬼神。

15、只有內心清凈，才能得到幸福，遇到逆境，才能放得下，且能解脫自在，遠離煩惱，這樣的人生才是真正幸福的人生。

16、智慧，源於愛心。

17、從禪宗來看：人性本來就具備佛性，只緣執迷於世俗觀念，沉陷慾望而不自覺，一旦覺悟到這些觀念、慾望的虛假，真如本性便自然顯現，也就達到最後成佛的境界。因此，佛學講"煩惱即菩提，凡夫即佛陀"，而真正達到覺悟後的境界是什麼呢？就是順應自然之意。

18、當有慈心於天下，有慈心於佛，人罵不得應，不得恨。持慈心向天下。如獄中有繫囚，常慈心相向，人處世間，亦當慈心轉相憐憫。《佛般涅槃經》卷上

19、凡人要斷嗔心，就要保持淡定，走自己的路，做自己的事，心如止水。保持沉默，再大的毀謗和中傷都會不攻自破。嗔心不起，心靈就不會迷失，這是人生的大智慧。

20、若比丘不欲受人信施，退還家者，是名順法。《大寶積經》卷一一三，寶梁聚會

21、省錢是美德，用錢用得有意義是功德。

22、起得過早的人往往摸黑，起得很遲的人看不到日出，晨曦總 是屬於那些適時起床的人。因此，先覺者總是先死，後覺者也一定失 去先機，只有那些適時覺悟的人才占盡便宜。

23、人生富足之道，不在於物質，而在於自心。

24、真實義者，微妙寂靜，足涅槃因。言說者，妄想合，妄想者，集生死。大慧，真實義者，從多聞者得。大慧，多聞者，謂善於義，非善言說。

25、面對不能把握的時間，我們只能安住在當下的每一刻，不給自己製造多餘的煩擾與牽掛。

26、當你幸福時，若將幸福建立在他人痛苦之上，這不叫幸福，而是造業；當你快樂時，若那快樂會導致痛苦，這不叫快樂，而是痛苦尚未成熟；當你富有時，若那財富源於不正當行業，這不叫富裕，而是累債；當你自感聰明，若那聰明用於自私，這不叫聰明，而是愚昧。真正的幸福與快樂，因為不立於惡，所以不生苦。

27、曾經問過很多人：別人贊美你，你會變得驕傲嗎？幾乎沒有人點頭說是。其實，自己對自己的接納和贊美，也不會真正導致自滿和退步。這種自我贊美和接納，是對老天造物的認可，是對父母的基因以及養育的`敬重，是對一切跟自己有關的人的肯，也是送給所有關愛自己的人的最好的禮物。從這個意義上來說，沒有任何方式，會比對自己不滿的方式，更加具有"滅絕人性"的特徵了。變得更好的理想本身無可厚非。但需要記住的是，我們必須基本上認為自己是好的，然後才可以變得更好。

28、我們並沒有賢明的心，不願意聽善知識的教言，這時，病便不可少。"修行人，無事常帶三分病"，此話極有道理。病，隨時在身，不能迴避，不能驅離，如同報警紅燈，提示我們："錯了！"出家人獨身、素食、起居有節，所得的病，多數與心性有關。

29、舍獨善樂，得共一切眾生善樂。《大智度論》卷八十五

30、以難化之人，心如猿猴，故以若干種法，制御其心，乃可調伏。譬如象馬憂戾不調，加諸楚毒，乃至徹骨，然後調伏。

31、世上無難事，只怕有心人，天下所有偉大事業都是在統一的心靈下完成的。如果我們不能做到心靈統一，那就不可能發揮出生命的潛在力量；不能發揮潛在的力量，就是自己埋沒自己。

32、欲行所得之道而利於人，先須克己惠物，下心於一切，然後視金帛如糞土，則四眾尊而歸之矣。

33、很多事，唯有當距離漸遠時，才能回首看清它。或許，從我們眼前走過的人很多，踏入我們心靈的人很少；或許，攪動我們心思的人很多，在心靈留下痕跡的人很少。被挫折歷練後的人總是更頑強、更成熟、更加勇敢，也就能看到近在咫尺的成功。許多事情還是看淡的好，人生的過程不過就是失與得，看淡了也就輕鬆了。

34、對人有疑心，就無法愛人；對人有疑念，就無法原諒人；對人有疑惑，就無法相信人。

35、若見眾生受諸苦惱，當作是念：我長夜輪轉生死以來，亦曾更受如是之苦，其數無量，當勤方便，斷除諸有，莫令增長。《雜阿含經》卷三十四，第943經

36、在紅塵中禪定。晨起時，泡一壺清茗，點一爐熏香，在窗明幾凈的桌旁靜坐。看一盆文竹淡定心弦，似在遙想某個遠方的故知。待到茶涼卻，香燃盡，我心緒一如初始，並未參得什麼，但我深知，這個過程沒有紛擾，不思塵念，就是一種禪定。

37、老僧三十年前未參禪時，見山是山；見水是水。及至後來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。

38、凈土法門最好弘揚——讓對方聽到"阿彌陀佛"，成功60%；假如讓他口念一聲阿彌陀佛，成功90%，以後念多念少，信深信淺，直到往生成佛只是l。%。

39、固執己見，雖聞佛法而不信，一句話——業障重。業障重，不能信佛，反而自詡，愚痴之極。

40、欲，是自己欠下自己的食糧。

41、禪語意在說明人的心態愈樸素自然，愈能修得正果，即所謂的大徹大悟。一味地急功近利。那麼，在這種"只問耕耘，不問收獲"精神的指引下，你的素質將得到最好的修煉。當機遇來臨的時候，你一定會穩操勝券。

42、《孟子》有雲："故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

43、其財施者，如寸燈明小室中，其法施者，猶若日光照四天下。

44、初學佛法的人在沒有打好基礎的情況下就學習一些深奧的法門，其後果猶如空中樓閣。如果沒有打好穩固的修行基礎，不但無法樹立空性的深奧境界之正見，連世間法都難以承辦？就好像是冬天在冰上蓋房子，冬季一過，冰雪融化，房子很快就會垮塌一樣。

45、只要有信心，沒有做不好的事；只要肯忍耐，沒有擔不起的重任。

46、戒度無極如金剛，不毀不犯無漏失，持心護戒如壞瓶，此名戒度不應棄。《增一阿含經》卷一，序品

47、做人必須念念分明，處處提起正見。

48、應其等心，於一切眾生亦等心與語，無有偏黨。……於一切眾生中下意，亦以下意與語。於一切眾生中應生愛敬心，如父如母，如兄如弟，如姊妹，如兒子，如親族，如知識，亦以愛敬心與語。

49、隨緣而行，隨遇而安。

50、不執著，才能得智慧。

51、當我們處於厄運，面對失敗和重大災難的時候，只要仍能在自己的生命之杯中盛滿希望之水，那麼，無論遭遇怎樣的坎坷與不幸，我們都能永葆快樂心情，生命也不會因為打擊而枯萎。

52、我們都是不完美之人，每個人自身都會存在著缺點和不足，有句俗語："有理也要讓三分，得饒人處且饒人。"一個人的言談舉止，時時都在告訴別人他的修養。一個睿智的人舉止優雅、語言謹慎、處事大氣，不僅是對自己的裝飾同時也顯示著對他人的尊重。"理智要比心靈更高，思想要比感情可靠。"

53、只要自心有力量，就可以挑起使命，不怕外來的壓力。

54、一切眾生都是修行的所依助緣，是修行路上不可或缺的修行對象。寂天菩薩在《入行論》中說："修法所依緣，有情等諸佛，敬佛不敬眾，豈有此言教。"從修行所依助緣的角度而言，眾生與佛的作用是相等的，佛與眾生是同等的重要，那我們為什麼只尊重佛陀而不尊重眾生呢。

55、眼光高遠，直視佛心；動機純正，直趣菩提；行為規范，妙與天然。偷心死盡，本地光明；萬緣放下，一念相應；一念靈光，朗照大千；頓悟真心，萬法圓彰；業盡情空，證體起用；當機立斷，能所雙亡；拈花悟旨，以心印心。念佛是誰問者知，參禪悟道幾多時；明心見性無多事，回根塵亦不遲。

56、大氣之人，能安安心心做好本分的角色，認認真真干好手頭的事情，不為名利而爭斗，不為錢財而糾結。大氣之人能讓自己的世界海闊天空，即便一時失意，終得大器晚成。該來的終究會來，該走的也一定會離開。凡事都存在前因後果，因緣成熟了，果報便產生了，無法阻擋。

57、有多必有少：錢財多的回家少，姿色多的穿衣少。想法多的成事少，成事多的長命少。讀書多的心眼少，心眼多的安寧少。勞累多的收入少，權力多的廉政少。情人多的睡眠少，朋友多的困難少。笑聲多的疾病少。你有幾多和幾少？

58、一切諸眾生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立。猶如虛空花，依空而有相，空花若復滅，虛空本不動。

59、平常的人生，懷一種平常心，何苦計較太多，本來也沒有過不去的坎兒，佛法對無的理解，眼中有世界，心中無糾纏，能夠坦然地面對生活的故事，活得起負擔，走得起高低，有張有弛，心態平和，有些過往如其掛念不忘，不如一切隨緣。

60、佛說："一切法得成於忍"，忍得淡薄可養神，忍得飢寒可立品，忍得語言免是非，忍得爭斗消仇憾。

61、生活的煩惱，有時候不是故事本身，是自己的固執把煩惱隱藏起來，從而延長了煩惱的時間，加重煩惱的傷害，生活的路上不是依賴自己的個性和脾氣，而是能夠心平氣和去找到化解煩惱的方法，人海茫茫，活的不是痛苦大比拼，活的是怎麼能夠讓心態更陽光和怎麼能夠更有信心啟程。@延參法師

62、不去抱怨，也不值得抱怨，這個世界，看不慣的事情很多，抱怨，只會使你傷情；不去怨恨，也不用去怨恨，每個社會，都有不公不平，怨恨，會使你失去包容。

63、包容與寬恕，是我們最無力的兩根軟肋。你能包容多少，顯示的是一種胸襟與氣度，容人者，人共容之。你寬恕誰，你就能贏得誰，我們不必拘泥於一時之得失，一事之輸贏，一人之去留，能納百川，方能成海；不拒細流，浪可濤天。外表的強悍只是一縷金衣，內心的強大才能真正地讓你屹立不倒！

64、淡泊，並非心如止水。淡泊明志，寧靜致遠，而是為了擁有一份真實和美麗。真的希望在很多少年以後，當我經歷了人生的風風雨雨，歲月的無情的洗禮之後。依然能夠有心如止水的意境，不已物喜，不以己悲，依然能夠找到自己的一份淡然和從容。

65、學佛的重點是凈化自己的內心，如果內心不清凈，學佛、修行會非常困難。當內心不清凈的時候，即使我們平時經常念佛、抄經、持咒，但內心卻不能與佛菩薩相應。進而影響我們的修行。同時，自己的內心也不會得到快樂，因為內心的不清凈，我們眼裡看到的都是不好的事情，煩惱則會隨之而來，何來快樂與幸福？

66、人生的悲苦，與得失糾纏，與是非相伴，與成敗共生。快樂的真諦，多不在得時欣喜，而在失後坦然。再好的東西，你抓得太緊，終會累，曾經的擁有，要記得感恩；錯過的美麗，要懂得放手；精神的高壓，要學會承受；直白的生活，要傾心去愛。當你領略了失去之善，避開了鍾情之苦，快樂方至。

67、在人生的路上邁著溫和而剛健的步伐，在漸進中積累回憶和紀念，在沒有追悔的期待中完成行程。給自己的生活獻一枝花，讓我們的生活更加的愜意和灑脫，淡泊名利，與世無爭，珍惜眼前的一切，開開心心過好每一天。用欣賞風景的心情邁開每一步，將陽光或是風雨都收進背後的行囊，人生的旅程定會豐富而精彩。

68、命運因知足而美麗。不要對生活有太多的不滿：飯菜是太咸或太淡，衣服是好看或是難看，天氣是太熱或是太冷，讓自己內心比較容易滿足，只要懷著一份知足的心態，在極普通的一天里就能找到那份完美的生活。

69、人生最大的錯誤，是用信仰和健康換取身外之物，人生最大的悲哀，是用生命和貪婪換取個人煩惱，人生最大的浪費，是用生命和寶貴的時間解決自己製造的麻煩。

70、殘月臉邊明，別淚臨清曉。

71、人於浮世，獨來獨往，獨生獨死，苦樂自當，無有代者。

72、暗綠色的海水，捲起城牆一樣高的巨浪狂涌過來，那陣勢真像千匹奔騰的戰馬向著敵人沖鋒陷陣。

73、每個眾生都需要通過聞思修才能得到解脫，也需要通過聞思修才能成佛。沒有聞思修此二路不通。

74、把自己所有的本事都用在為社會做貢獻上面，這是一種美好的布施。這樣做的人就是偉大的榜樣，值得人人學習。

75、人活著是一種心情，窮也好，富也好，得也好，失也好，一切都是過眼雲煙，只要心情好，一切都好。不論遇到什麼困難，在你出門時，一定要把自己打份得清清爽爽，漂漂亮亮，昂起頭，挺起胸，面帶微笑，從容自若地面對生活。只要你自己真正撐起來了，別人無論如何是壓不垮你的，內心的強大才是真正的強大。

76、佛說：不要等到奄奄一息才領悟無常，不要等到無葯可救才感恩生命，不要等到生命終結才斷惡行善，不要等到面臨死亡才想到修行；不要等到神智不清才求佛保佑，不要等到離開人世才尋求解脫，不要等到身心分離才求生佛國。如果那樣，一切來不及了。所以，從現在做起，從當下做起，從內心做起！

77、除夕的晨鍾暮鼓，距離新年是最近的。熬年熬去最後的一抹黑暗，去除內心的煩惱，我們將迎接新年——新的一天的到來，要迎接新年的第一縷曙光……

78、總有一些經歷考驗著我們的修行，你可以選擇訴說，也可以自我消化，但你的心不能不強大。作繭自縛的人生就是地獄，與智慧相映的人生便是天堂。誰沒經歷過得失離合？誰又沒感受過喜怒哀樂？重要的是，學會整理心情，一定要留，就留下溫暖的記憶。一定要說，就把陽光的一面給世界，自己的生命也會被照亮。

79、我們的言行當常隨順身邊的朋友，內在的本性當以正直善良為標准，如果要長久利益自已，那麼適當時候幫助他人就是訣竅。

80、有時候我們要冷靜地問問自己，我們在追求什麼？我們活著為了什麼？

81、能動靜忘懷，利水清月現。

82、多數時候對生充滿欣賞與敬畏：其實看透人性深處的惡、懷疑、妒忌、絕望、深淵，但無論如何荼毒、傷害、打擊，一回頭，還能看到生命中的暖和好。那內心深處的美輕微顫粟，雖然開得慢了遲了，可依然會深情開放。

83、佛曰：忌妒別人，不會給自己增加任何的好處。忌妒別人，也不可能減少別人的成就。

84、自若無道心，暗行不見道。

85、鄰里睦，鄉黨和，人肯吃虧善緣多。李翁鄭婆常贈果，張兄王嫂每送禾。有茶且喝，有話直說，慮什麼？

86、雖然讀誦千言，若是無義語，不如一有義語，然後得到安靜。

87、世間最可怕的不是錯事，而是錯心，事情錯了可以改正。心錯了，還會繼續做錯事。

88、若心有住，則為非住。《金剛經》

89、像一場煙花開放，我和他的愛情，我和他的糾纏，只不過短短幾年時間，幸福便如雨中濕了翅的鴿子，撲落落地掉了下來。

90、若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。

91、就是個糾結的人兒，從懷上她就開始杞人憂天，在孩子的事兒上總是不能放寬心態，總是在為她擔憂，我知道是我的原因，但我想知道，是不是所有媽媽都這樣！

92、不知不覺見，秋天已經來臨，晚上吹著微風，跑著步，聊著天，訴說著往事，時間過得總是那麼迅速…不必思索太多，坦然面對所有可預知的和不可預知的，放寬心態，願一切安好！

93、如轉輪王所有輪寶不可思議，如來亦不可思議，法僧二寶亦不可思議，能說法者及聞法者皆不可思議，是名善解因緣義也。

94、品格修養是習禪的畢生要務，重要性遠超機鋒妙語，法昭禪師有偈：同氣連樹各自榮，些些言語莫傷情，一回相見一回老，能得幾時為弟兄？

95、釋迦牟尼佛應世說法是要教化世間、凈化世間，使這個有著缺陷和煩惱的世間變成美滿、清凈的人間凈土。——凈慧法師

96、一切隨緣，一生隨緣，方得自在。

97、其實人生有很多的偶然，有很多重新開始的機會。不要輕易放棄生命中給你的任何一個機會，也許一次偶然，就可以改寫你的人生。

98、如果你也和我一樣，你就會看到我心裡的光。

99、悟心容易息心難，息得心緣到處閑。

⑧ 關於帶有禪意的唯美句子 意境深遠感嘆人生的美句摘錄

塵世之繁蕪，人性之丑惡，愛恨之糾纏，今生前世，不過浮生一夢，夢盡緣散，再無牽掛之理，再無念想之事。

無常便是有常，無知所以無畏。

由愛故生憂，由愛故生怖，若離於愛者，無憂亦無怖。

人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動，則人妄動，傷其身痛其骨，於是體會到世間諸般痛苦。

我願傾盡天下之力，換你真心一笑。

江河湖海，天地萬物，心不在其外，而融合一致，非憂非傷，而是一種自得。

人與白雲棲，月照花影移，紅塵如夢醉一場。試問如何洗去人間落寞心，去聽吧，再看是曲醉人還是人醉曲。

幽風傳來了誰的輕吟？昔日羽冠少年郎，今朝卻向了何方？手把琵琶無心獨酌，只恐獨落了心傷。才子天涯兩兩相望。夜涼如水佳人如夢。

我站在年華的這頭，為逝去的青春默哀。你聽見我的輕聲的嘆息，如淚輕彈。

曲非不動情，只因未到動情處。

驚鴻初見，若曾相識引思遐，無意重逢，揭一生波瀾橫劃。

人生一世，不過百年的凄涼。冥冥中，忘記一切又怎樣。

天涯水湄，雲雨朝歌，唱得不過就是這樣一場夢的傳奇。

多少離別才能點燃梧桐枝的火焰，我在塵世間走過了多少個五百年。

歲月無痕，浮生若夢。唯有你拂去的雪花，依然守候在記憶里，編織著亘古的纏綿。那曾經凋零的希望，與月光不斷摩擦，漸漸燃起，在風中搖曳。

⑨ 讓人心靜的禪意語錄

1、不要整天抱怨生活欠了你什麼，因為生活實際上根本不知道你是誰。

2、雲淡風輕，靜心聆聽，那一曲大自然的天籟之音，一份禪意，一份恬淡，一份空靈，一份悠然。

3、思緒在美好的意境中恣意生長，情懷在淡淡的綠波里微微盪漾，慢慢品味那種淡泊寧靜的人生，用心感知生命的厚重，讓心靈回歸，於一方綠洲怡養著心性，以風的姿態笑看流年滄桑，以雲的飄逸瀟灑過往。

4、心靜下來的時候，最能領悟到生命的真諦，走出萬千煩雜，在一畝心田上修籬種菊，細細品嘗那種清淡如水的人生況味，這，何嘗不是一次心靈的宿醉?

5、只想，將時光停在這一刻，在一個人的世界裡，獨享著一份寂靜安然的幸福與快樂。

6、人生不過夢一場，而眼前這千般美景，終究會成為雲水過往。

7、累了，靜一靜，與花草凝眸；煩了，歇一歇，與清風彩蝶共舞；痛了，哭一哭，於山水自言自語。

8、人生沒有絕望，只是一時想不開，生活沒有過不去坎，只有看不到的未來。

9、生命本身就是一場不停地跋涉，一路走來，取取捨舍，山一程水一程，舍棄一些沒用的，拾起那些美好的，裝進行囊，輕裝前行。一路歡歌一路美景，一程風雨一程歷練，一路坎坷一路泥濘。

10、人生就是一場修行，懂得取捨，懂得包容，懂得感恩，懂得放手。

11、沒有參不透的玄機，只是早晚而已，沒有猜不到的謎底，只有悟不出的道理。經歷了，想通了，徹悟了，輕鬆了。

12、人，生活的是一個過程，修行的是一種心性。要以一種獨一無二的姿態，活出自己與眾不同的精彩

13、生活的過程，忙忙碌碌，活著就是一種心態，凡事要想開，遇事要看開，萬事要明白。生活不論富足，能夠健健康康地活著，就是一種奢侈的幸福。

14、擁用一顆感恩的心就會知足，有時活的很難很苦，但和生命比較，一切都變得很渺小，微不足道，活著才是最美好。

⑩ 魯迅的禪意文本

          魯迅的學生徐梵澄先生回憶說:記得（魯迅）和我講起幾個禪宗的故事，當時只覺得有趣罷了。我至今尚未曾聽過一次參禪。後來看些語錄之類，於身心了不相干。但在現實似乎不然。是得力於那一長時期看佛經和抄古碑的修養呢，抑或得力於道家的修養—因為先生也深通老、庄—胸襟達到了一極大的沉靜境界，彷彿是無邊的空虛寂寞，幾乎要與人間絕緣。如詩所說「心事浩茫連廣宇」，外表則冷靜得可怕，尤其在晚年如此。往往我去拜訪，值午睡方起，那時神寒氣靜，誠如莊子所說「老聃新沐，方將被發而干，然似非人」。

      魯迅的學問積累，如超卓的古典文學、文獻學、西方自然科學、社會人文、人類學尤其是弱小民族的情感認同、無產階級的文學理論在其文本中均有嶄嶄分明的痕跡，然而魯迅幼時習染，從1914年到1917年用力甚猛的佛學，似乎在文本表述中並不十分搶眼，朱曉進先生甚至認為，「他對佛教問題的評價，其目的往往與佛數問題自身無關」3，難道佛學對於魯迅的影響在新文學激越猛進的運動中泯滅無存了嗎？

      許廣平在《欣慰的紀念》中說魯迅「寂寞如古寺僧人」，魯迅摯友內山丸造在先生追悼會上說魯迅是「深山苦行的一位佛神」，學者哈迎飛在《魯迅、尼采與佛教——魯迅與佛教文化關系論之一》一文中說：「釋迦牟尼那種大哲的精神，對魯迅思想的啟發，崇高精神、偉大人格的建立和塑造都有舉足輕重的影響……魯迅的『無畏』、『通脫』，敢以一人的力量擔當宇宙苦難的性格，正是佛家子弟的境界。」自然，多數學者關注的是廣義上的佛學與魯迅先生言說上的相似或相通。其實魯迅未予明言，恰合於「冰消澗底」的禪宗意涵。作為中國化的佛學，禪宗於精神上存在與魯迅思想深處更為近密的契合，不可忽略的是禪宗在某種意義上成為先生更為重要的文化資源與精神支援，使得先生的精神世界中具有另一自我的哲學意蘊。

      禪境需「自悟自解」、「自性自度」，作為慧業文人，魯迅的禪心同樣源於自身的參究、領悟和慧根，魯迅結識中國佛教會的梅光羲及精通梵文的佛教徒許季上，並在生命中相遇享有「世界的禪者」之稱的日本禪學大師 鈴木大拙 ，梅光羲、許季上在禪宗方面各有心得，對魯迅入悟或有影響，但鈴木大拙會見魯迅時已在1934年5月10日，贈《六祖壇經·神會禪師語錄》一套，對先生禪宗上的研思與領悟實際影響顯然比較微弱，卻是一種心性相通的禪緣。。在魯迅購置的佛經中，不難看到《金剛經》、《維摩詰經》等禪宗典籍的存在，然佛學三藏十二部，浩如煙海；八萬四千門，多似恆沙，禪宗「依義不依語」，並不鑽故紙堆中而為「書櫥」，「老僧一日祗看一字」，是一種對正統佛學研誦經書的越界意義的文化現象。周知，禪即靜慮，默不言說，於靜中審觀思慮，於萬物一體中感悟萬境皆空，不願以文附質，不以機心處世，不以疏空的聲律麗辭加以虛飾性的闡釋，與弘法布經的佛學方向相違，與中國固有而淺表的儀式傳統也不相類，卻足以顯現世界的本性與本來面目。禪宗思想常被概括為一四句偈：教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。不說話與直指人心是禪的外在表達形式。世尊言：「吾有正法眼藏,涅盤妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉。」禪宗多少以一種靈性研思的意味對抗並超越著佛教經院式條條框框的繁復形式與教義。 明代瞿汝稷在《指月錄》中言：「世尊雲：『吾四十九年住世，未曾說一字。」 達摩祖師所側重的《楞伽經》卷二 說：「第一義者，聖智自覺所得，非言說妄想覺境界。是故言說妄想，不顯示第一義。言說者，生滅動搖，展轉因緣起。若展轉因緣起者，彼不顯示第一義。二祖惠可也有一段譬喻：聖道幽通，言詮之所不逮；法身空寂，見聞之所不及。即文字語言，徒勞施設也。……故學人依文字語言為道者，如風中燈，不能破暗，焰焰謝滅。」《中論》中論道：「第一義皆因言說，言說是世俗。是故若不依世俗，第一義則不可說。」「文字語言，徒勞施設」，語言成為意的外殼，其用意首先在於不落言筌，不昧因果，從現存的佛經教義的羈絆中掙脫出來，不受固有的思想觀念所拘囿，哈耶克說：「在社會演化中，沒有什麼是不可避免的，使其成為不可避免的，是思想。」克里希那穆提認為：「沒有思考者，只有受束縛的思考。」5如狂人在字縫中見字，超越性地解脫了文字本身寬泛敘述的迷障而明心見性。其次，禪原本是屬於精神性的破悟，精神無形無質，無所附從，「言語道斷，心行處滅」，拋開語言名相，而求自心思想層面「本來面目」不可言說的頓悟，禪宗講求的看似沒有明晰的邏輯、飽滿的言說、隆重的儀式感，卻是從無生有，撥雲見日，恰如為熱帶人語冰，於會心剎那間破悟、開省，「悟理見性」，拆除圍困人心妄念的牢關與高牆。

通觀魯迅的文學世界，禪宗靜穆頓悟的思辨並不是昭顯其外，與文學呈分離游移、兩不相容之狀，而是將禪思作為文學高階的閟機，燒熔成自身情思熱烈的流質且冷卻成堅硬沉默的藝術整體。

魯迅早期建立的文學觀，是不純的「純文學」觀。魯迅的文本存有情感的閟機，不作綺語的無義而重在「傳意」給別人，如在早期古文《摩羅詩力說》中認為：「熱帶人未見冰前，為之語冰，雖喻以物理生理二學，而不知水之能凝，冰之為冷如故；惟直示以冰，使之觸之，則雖不言質力二性，而冰之為物，昭然在前，將直解無所疑沮。……如熱帶人既見冰後,曩之竭研究思索而弗能喻者, 今宛在矣。」為熱帶人語冰的方式並不在「語」，而在於不語的「宛在」，「弗能喻者」顯然不是文學之道，乃是對禪悟的傾心。魯迅沒有像《百年孤獨》中的父親以文學的方式將冰塊比作「鑽石」，「巨大的透明物體，裡面含有無數針芒，薄暮的光線在其間破碎，化作彩色的星辰」。魯迅所言的「文學閟機」庶幾禪機，文字禪是文學的高階，對於文學的「直示」、「直解」與禪宗的「直探心源」、「直指本心」、「直下承當」可以說是同理同源。魯迅神往「思慮動作，咸離外物，獨往來於自心之天地」，贊賞「天竺寓言之富，如大林神泉」，反對「托體文化，口則作肉攫之鳴」，並在《文化偏至論》中言：「思想行為，必以己為中樞，亦以己為終極：即立我性為絕對之自由者也。」禪宗也以「自心」為禪修的樞紐，以自心為基石，自覺自悟，立自心為自由、圓融之境，「見自本性，即得出世」。

魯迅的《吶喊》是禪宗的棒喝，物象的描畫時有簡練的線條勾勒出幽寂意境的禪韻，內容的深邃亦隱約閃現著一些文本禪意的覺解。《葯》的結尾是這樣的圖景：烏鴉孑然站在沒有葉子的樹上，枯草直立，每個枝節都融進一種清寥的精神世界裡，構成一幅富有禪意的心景 。 魯迅《狂人日記》中首先出場的是月亮，月可以說是禪的符號，「千江有水千江月」，「無雲生嶺上，有月落波心」，「月映萬川」，「指月之喻」……潛隱著「吾心似秋月」那種「心」與「月」的禪悟相印，狂人在「今天晚上，很好的月光」的照耀下破悟，意識到「以前的三十年，全是發昏」，從而識破人世的本來面目，然而這種敏銳的洞觀聯系著無遠弗界，狂人真的徹悟否？或許，從「靜坐」到「不能想了」，狂人在返觀自己的內心時才是真正的醒悟。在《吶喊·自序》中魯迅回憶自己在紹興會館中「面壁八年」，從無可措手的悲哀到回到古代的寂然，「寓在這屋裡鈔古碑。客中少有人來，古碑中也遇不到什麼問題和主義，而我的生命卻居然暗暗的消去了，這也就是我惟一的願望」，「凈智圓妙，體自空寂」，魯迅唯一的願望是處於一種「無念」、「平安」的靜心境界，與老朋友金心異之間展開了頗有禪意的對話，可見魯迅的內心盡管寂寞，似乎卻也擺脫情識，已然不在願意擁有當初「迷情擁蔽，翳障心源」的英雄幻感。「鐵屋子」的闡述猶似公案：「許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，並不感到就死的悲哀。現在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？」在禪宗的語境中，眾生是迷，魯迅似乎已然看破，也並不執著己意，「在我自己，本以為現在是已經並非一個切迫而不能已於言的人了」，禪宗的智慧原本就在於留給世人、喚醒世人，金心異說服魯迅出山的成功，與魯迅「隨緣」的自身啟悟是不相分開的。與莊子「芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業」迥然有別，「彷徨」是禪示之後的失望，在小說《祝福》中，祥林嫂問及靈魂的有無，靈魂問題是宗教問題，周作人說：「相信靈魂與鬼是世間共通的現象，在中國則很受到印度的影響，特別是地獄，差不多全出於佛書。」「我」並沒有居於布施者的位置用西方的實證訴之以科學的教化，而是剎那間「卻疑惑了，——或者不如說希望：希望其有，又希望其無……，人何必增添末路的人的苦惱，一為她起見，不如說有罷。」如《中阿含經》「箭喻經」所啟發的，與其究詰原理，莫若脫離苦諦，這才是佛性所為，於是「我」說：「其實，究竟有沒有魂靈，我也說不清。」說不清的微妙法門蘊藏著禪理。

禪宗有笑罵，亦有諷刺，譏諷以言為意，以指為月的迂見。魯迅的雜文機鋒、轉語的反諷風格與傳統禪宗公案中的禪機顯現的適切與相似，雜文如《死所》、《犧牲謨》等皆有禪風悟境，在《七論「文人相輕」——兩傷》中魯迅說：「能殺才能生,能憎才能愛」，這與禪宗《五燈會元﹒卷四》載 「師曰：能縱能奪，能殺能活」何其相似乃爾，《華蓋集•忽然想到》里的話簡直是呵佛罵祖的禪師：「我們目下的當務之急，是一要生存，二要溫飽，三要發展。苟有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是三墳五典，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖傳丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。」 魯迅在《熱風》中說：「對於周圍的感受和反應,又大概是『如魚飲水冷暖自知』的;我卻覺得周圍的空氣太寒冽了,我自說我的話,所以反而稱之為《熱風》。」「如魚飲水，冷暖自知」是禪宗重要的悟境，出自宋·釋道原《景德傳燈錄·袁州蒙山道明禪師》：「某甲雖在黃梅隨眾，實未省自己面目。今蒙指授入處， 如人飲水 ，冷暖自知。今 行者 ，即是某甲師也。」寒冽空氣中的「熱風」之悟乃反其道而行，禪宗講究的開悟，就是以非邏輯、反常規的方式讓觀者產生精神上的啟悟，覺察到周圍的冷氣，並自覺擺脫著冷氣。魯迅雜文中對斷臂求法慧可的贊賞，其來源仍是禪宗典籍《五燈會元》。魯迅的禪悟盡管在雜文中闡之未盡，卻儼然深得禪宗精義，其自言：「凡有所說所寫,只是就平日見聞的事理裡面,取了一點心以為然的道理……」這「心以為然」恰為禪宗真諦。

在詩歌方面，魯迅《無題》中「於無聲處聽驚雷」句，郭沫若認為源在莊子《在宥篇》的「淵然而雷聲」，和《天地篇》的「聽乎無聲」。吳忠傑先生從社會學的視角解釋說：「雖然在政治高壓下，沒有歌聲來表達憤怒之情，但我在無聲之處，卻聽見了雷鳴。」6這無聲之聲其實在禪宗里亦有公案記載，在《 維摩詰所說經入不二法門 品第九》中，有三十多位菩薩討論何入不二法門，諸如生/滅不二，我/我所不二，垢/凈不二，是動/是念不二，一相/無相不二，罪/福不二，有漏/無漏不二，有為/無為不二，世間/出世間不二，生死/涅槃不二……最後，問文殊師利：「何等是菩薩入不二法門？」文殊師利曰：「如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答是為入不二法門。」文殊師利問維摩詰：「我等各自說已。仁者當說，何等是菩薩入不二法門?」維摩詰默然不應。文殊曰:「善哉善哉。乃至無有文字語言，是真入不二法門。」魯迅「於無聲處聽驚雷」句是對「一默一聲雷」禪境的弘化，是動心起念的回響。

    語言文字之外的魯迅，其平素的生活狀態亦近於禪生活，禪宗的生活方式傾向於靜，少有俗務的纏縛，在大多數的場合，魯迅喜歡獨來獨往，讀書時「給人一種沉靜老實的印象」。補樹書屋前的那株槐樹上，傳說弔死過一位富商的姨太太，所以不少人不敢來住。魯迅喜歡此處清靜，就住了進來，在此住了三年半。魯迅愛靜，也愛夜，將紛至沓來的日常議論形容成嗡嗡的蠅聲，對阿金的厭煩，對貓叫的抵觸，在別人是日常的小事，魯迅卻格外在意與反感，似乎打破他內心深處近乎圓融清寂研思冥想的禪意氛圍。

      佛說：忘機則佛道隆，分別則魔心熾。承領歲月安暖，默納摯愛情愫。生活總無法抗拒虛驕，猶如神話中美麗的女妖賽壬，用美妙的歌聲誘引水手們不知不覺生死相赴。誰能斷定自己是不是被眼前引誘的水手呢？假如我們都是被她引誘的水手，你在古希臘《奧賽羅》中的海面，在英國《古舟子詠》的海面，還是在美國《白鯨》的海面中夜航？佛說學佛要學「正法」：「若以色見我，以音聲聞我，是人行邪道，不能見如來！」文學可主情，亦可言志，禪了心境，才會常常喜樂，凡事謝恩。《LA MAR》於無數無聲的間隙，看花園里綠草茵茵，看街衢車水馬龍，看樹梢上斜陽如煙，看秋光中黃葉翩飛，看遠山外海闊天空，魯迅的思緒亦如是。