太極彩色文字圖片

㈠ 跪求一個手機上可復制的黑白太極小圖，在線等。感謝了。。。。

你上網查一下，然後下載或者是截圖都可以，保存以後想怎麼用都行。

㈡ 太極符號是什麼

是陰陽魚。

太極圖起源於人類對利用圭表對太陽日影的觀測，右圖是根據在北回歸線處，一年內日影變化的長度繪制的原始太極圖。

從中心點即圓心做半徑，黑色部分長度表示日影長度，從冬至點開始順時針共繪制了365天日影長，遠古時代，我們的祖先就是據此來確定節氣的。也因此誕生了太極圖的雛形。在此基礎上產生了陰陽觀念，並逐漸演化出八卦和五行。

(2)太極彩色文字圖片擴展閱讀：

相關結論

1、「陰陽魚」太極圖的思想淵源可上推到原始時代的陰陽觀念，但原始時代的有關圖形、符號都不是也不能直接推衍出「陰陽魚」太極圖。

2、「陰陽魚」太極圖與道教有關，宋元及清代胡渭的部分有關觀點基本可信，這種關系主要體現在內丹、陰陽等思想觀念上。「水火匡廓圖」與「三五至精圖」同樣也不能直接推衍出「陰陽魚」太極圖。

3、關於陳摶或薛翁、蜀之隱者、青城山隱者創作或始傳「陰陽魚」太極圖的觀點，因無以考證，只能存疑，不能輕易否定，也不能簡單肯定。

4、現存文獻中最早一張「陰陽魚」太極魚出自南宋張行成的《翼玄》。此圖不是清康熙以後人竄入，這一點從《翼玄》、《易通變》的文字內容中可以得到證實。

5、「陰陽魚」太極圖經明初趙撝謙改造(簡化)，定型於明末趙仲全。之後出現的由兩個半圓合成的太極圖(包括以左右半圓排列、以上下半圓排列等)都與本義不符。

㈢ 太極圖都有哪些含義

其實古人講的這個「無」，用今天的話講就是看不到的陰，因為道的運行離不開《陰陽》，但是我們能直觀看到的只是陽而已，因為陰是陽的運動能量！所以能量是我們無法用眼睛直觀看到的。因此上我個人理解的太極圖實際上就是「道在人們想像中的一種非常切合實際的一種感覺」。當然了我們先要理解道是什麼意思呢？我個人理解道即是無極。無極即是一個沒有起始點的圓而已，只不過道的運行按照設定的這個圓來運行。但是當道在自己的運行軌跡中運行沒有產生就沒有萬物生成了。因此上在道的運行軌跡里就慢慢生成了太極這個東西。但是太極里包含陰陽兩個方面。可是要直觀讓人看到就必須依靠圖形來生成而已。所以我個人認為太極圖是最能體現陰陽轉換的一個明確的解答。這就是古人的智慧。用簡單的圖形體現出來復雜的道理。實際上就是符合老子「道德經」裡面講的話《道可道，非常道》。其實這句話意思包含很多。但是「用在道上來講就是能用語言或者文字描述出來的不一定是道的本質。可是用這種太極圖描述出來的不一定不是道的本質」。

㈣ 收集有關太極的文字

灑家魯達《大易完解圖》

灑家魯達《大易完解圖》
即是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。其中的太極即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態。兩儀即為太極的陰、陽二儀。《系辭》又說：「兩儀生四象，四象生八卦」。其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現象都包含著陰和陽，以及表與里的兩面。而它們之間卻既互相對立斗爭又相互資生依存的關系，這即是物質世界的一般律，是眾多事物的綱領和由來，也是事物產生與毀滅的根由所在。天地之道，以陰陽二氣造化萬物。天地、日月、雷電、風雨、四時、於前午後，以及雄雌、剛柔、動靜、顯斂，萬事萬物，莫不分陰陽。人生之理，以陰陽二氣長養百骸。經絡、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內，莫不合陰陽之理。這一理論建立至今凡兩三千年，仍在為人們描述萬象。
太有至的意思; 極有極限之義, 就是至於極限, 無有相匹之意. 既包括了至極之理, 也包括了至大至小的時空極限, 放之則彌六合, 卷之退藏於心. 可以大於任意量而不能超越圓周和空間,也可以小於任意量而不等於零或無, 以上是太極二字的含義.太極圖是研究周易學原理的一張重要的圖象, 它包含了天地萬物的共通規律在內, 所以有人說它是宇宙的模式, 是科學的燈塔。但太極圖由於陰陽兩面方位的移動和變換, 而又出現了不同的圖象. 先天八卦圖, 坤震離兌居左, 坤為母, 離再索而得女, 兌三索而得女, 三卦皆陰, 只震一索而得男為陽. 故太極圖左面用黑色表示屬陰, 黑中白點表示陰中有陽. 乾巽坎艮居右, 乾為父, 坎再索而得男, 艮三索而得男, 三卦比陽, 只巽一索而得女為陰, 故太極圖右而用白色表示屬陽, 白中黑點表示陽中有陰 本後天八卦圖而繪制的太極圖則恰與先天八卦圖的太極圖方向相反."太極元氣, 含三為一", 為什麼呢? 從太極圖可以得出結論, 太極圖這個圓圈, 就是代表的一, 代表的宇宙, 代表的無極. 太極是有限之天, 無極是無限之天; 太極是有, 無極是無; 太極是三, 無極是一. 圖象的黑白二色, 代表陰陽兩方, 天地兩部; 黑白兩方的的界限就是劃分天地陰陽界的人部. 白中黑點表示陽中有陰, 黑方白點表示陰中有陽. 道生一, 就是無極生太極; 一生二就是太極生兩儀; 二生三, 就是陰陽交感化合; 三生萬物, 就是太極含三為一, 因萬物由陰陽而化生, 故萬物各具一太極, 也就是說, 太極不僅包含了陰陽兩個方面, 還包含了劃分陰陽的界線和標准在內. 若分而言之, 每卦有三爻, 也是代表天地人三才, 這也是含三為一之象. 又天有陰陽, 地有陰陽, 人亦有陰陽, 天之陰陽加上劃界標准, 構成了含三為一的太極之象; 地之陰陽加劃界中點構成含三為一的太極之象; 人部陰陽, 如男女雌雄亦各有它的劃界標准, 所以萬物也各有一太極, 也都是按照含三為一的規律而存在的.宇宙有無限大, 所以稱為太極, 但是宇宙又是有形的, 即有實質的內容. 按易學的觀點, 有形的東西來自於無形, 所以無極而太極.太極這個實體是健運不息的, 即宇宙在運動, 動則產生陽氣, 動到一定程度, 變出現相對靜止, 靜則產生陰氣, 如此一動一靜, 陰陽之氣互為其根, 運轉於無窮. 自然界也是如此, 陰陽寒暑, 四時的生長化收藏,即萬物的生長規律, 無不包含陰陽五行. 就人部陰陽而言"乾道成男, 坤道成女", 陰陽交合, 則化生萬物, 萬物按此規律生生不已, 故變化無窮. 這些內容提出了立天之道, 立地之道, 立人之道三綱領, 也就是三才之道, 所謂"六爻之動, 三極之道也."
《易經》等中國古典哲學、道家養生理論、中醫經絡學說、兵法和其它武學豐富的理論與經驗構造成中華沃土，太極拳在這方沃土之上萌發和成長並非偶然。太極拳之所以不斷發展而有今日之壯大，也端賴數百年來歷代大師們的巨大貢獻和無數英銳心血的灌溉。四海之內，有史以來，尚沒有哪一拳種有著如此復雜而完善的理論。數百年中，太極拳向外流傳，自中原至大河以北、長江之南而漸至偏遠，尤其是自上一世紀五十年代始，太極拳得以迅速傳播。在傳承與創新之中，便衍生出諸多流派。各式太極拳的開山大師；無一不是武術界殿堂級人物，他們都以自己對太極拳的理解詮釋太極拳。各種流派的形成與發展標志著太極拳的豐富與發展。
太極拳之理雖屢有闡發，但縱橫以觀之，習者芸望 明師絕少。那掩關自守者有之；將那精微所在深自秘惜，學子皆不得見；功力所限；對拳理精意管窺蠡測者有之，以此類孔見為據修煉則誤已，倘竟以此傳授則誤人；於拳理懵然不知者亦有之，卻說玄弄虛，言不及義，則更是貽害無窮。
太極拳的創始眾說紛紜，不過現代的太極拳法可說是發源自大陸河南省陳家溝，由明末戰將陳王廷所創，其拳法綜合當時各家之長，並融合太極陰陽法則、吐納氣功與中國經脈之說。《易傳．系辭傳》寫道：「易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。」可說是太極概念最早的詮釋。到了宋代，太極被解釋為宇宙萬物即將涌動變化前的狀態，而一動之後，則形成陰陽兩儀，進而生四象八卦，從此生生不息。太極之概念除中國本地外也影響了東亞某些國家，如韓國的國旗即為「太極旗」，旗幟由白底、青紅圓形太極及四角四卦所組成。太極旗中央太極的青色和紅色分別代表陰和陽、天與地，四角的卦表示陰陽成長。太極旗可說毫無保留透露出韓國深受著中華傳統文化的影響。
陳式太極拳宗師陳公發科、心意六合門宗師胡公耀貞兩位武術大師，以其畢生的精力和智慧體悟和實踐著太極拳之真。馮志強先生得天獨厚師從兩位大師，將兩位大師的傾授融會貫通，以自身對太極拳的深刻理解，對傳統的陳式太極拳成功地進行了繼承和發展，創立了深刻反映萬物本象的心意混元太極拳（簡稱混元太極拳）。混，取萬物萬象意；元，為初始根本之意。馮先生將自己的真知灼見，貫徹到功法和拳法之中，以造福人類之心，毫無保留地奉獻於世。我們的世界，是運動的世界。億萬年來，自然界中，日經月行，星環辰繞，莫不循圓以為軌道；水滴而形珠，石磨而狀卵，石滾水注，莫不符合圓的規律；禽獸的揚降與走躍，也莫不留下圓弧之軌跡。人類發展了科學技術，而察今日飛機之螺槳，車輛之轉輪；電動之機械，乃至物質之微觀結構，同樣無一脫離圓的運動。直線是無限大的圓之一段，點即是無限小的圓，螺旋則是國與其它因素的合成。圓運動乃是萬物運動的本質，乃是乾坤大道。
人身之陰陽，往往不得其平，則血氣滯而疾病生。作為內功拳，混元太極拳以功為本，為拳為母，以養為主。作為其內功修煉之道，混元功一系列功法疏通經絡、平謐陰陽，培補內氣，增長內功。
無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水、火、木、金、土，五行順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。……二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。」周敦頤的「太極」，一方面回復到將太極說成是氣，另一方面又提出 「太極」本於「無極」，「太極」的「有」產生於無極的「無」。周敦頤的宇宙生成論就是一個從無極至太極，至陰陽、天地，至五行、四時，至萬物的發生形成過程。程頤和程顥則將太極等同於無極，「太極者道也。兩儀者陰陽也。陰陽一道也。太極，無極也」，「散之在理，則有萬殊：統之在道，則無二致」，認為無極、太極、道和理是無二致的。朱熹也將太極說成是理，稱「太極只是一個理字」；「太極非是別為一物，即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬物而在萬物，只是一個理而已」。同時，朱熹又稱「天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然後有性。」朱熹的「太極」、「理」和「道」，內涵雖然各有側重，但實際上也是相同的概念。由於朱熹的理學受到官方推崇，宋代以後的儒家哲學中，太極就成為天地萬物的根柢和樞紐，是決定一切和派生一切的精神實體。「太極」成了朱熹理學的基礎。編輯本段太極圖源說
關於太極圖起源的學說。太極圖一般分為兩類，一類為數層組合圖式，一類為陰陽魚互糾圖式。關於數層組合太極圖淵源，有多種說法：（1）北宋周敦頤所作。北宋潘興嗣：「（周）尤善談名理，深於易學，作太極圖、易說、易通，數十篇。」（《濂溪先生墓誌銘》）朱熹持此觀點（《周子太極通書後序》）。（2）傳自陳摶。南宋朱震：「陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修······穆修以太極圖傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤。」（《宋史·朱震傳》）陸九淵：「朱子發謂濂溪得太極圖於穆伯長，伯長之傳出於陳希夷，其必有考。」（《陸九淵集·與朱元晦書》）（3）來自佛徒壽涯。宋元之際劉因：「而或又謂周子與胡宿、邵古同事潤州一浮屠而傳其易書。」（《記太極圖說後》）這個「浮屠」，就是壽涯。（4）源自陳摶刻於華山石壁的無極圖，經魏伯陽、鍾離權、呂洞賓傳給陳摶，陳刻之華山石壁，後來又通過種放、穆修傳給周敦頤，周把它改造成了太極圖。（《太極圖辨》）陳摶刻華山石壁之事宋金元明無一人道及，此說可疑。（5）源於《道藏·上方大洞真元妙經圖》。清毛奇齡：「或雲其圖在隋唐之間，有道士作《真元品》者，先竊其圖入《品》中，為太極先天之圖，此即摶之竊之所自始，且稱名有『無極』二字，在唐玄宗序中。」（《太極圖說遺議》）又說：「此在陳摶授圖之前已行世者，是摶所為圖，一本於《道藏·真元品》，一本於圭峰《禪源全集》，而總出於《參同契》，是真臟實據。」（《復馮山公論太極圖說》）《真元品》即《上方大洞真元妙經圖》。現代馮友蘭、張岱年、侯外廬等許多學者贊成此說。近有人提出《上方大洞真元妙經圖》乃是周敦頤以後的著作，其後兩品及後序也不是唐代作品，唐明皇御制序亦為偽造。（王卡《道藏提要》、李申《太極圖淵源辨》）所據不一，尚有爭議。關於陰陽魚互糾太極圖淵源，也有幾說。（1）得之於蜀之隱者，或武夷君。宋末元初袁桷說：「朱熹囑其友蔡季通如荊州，復入峽，始得其三圖焉」。（《謝仲直易三圖序》）後為謝仲直所獲。此三圖傳自彭翁，彭翁傳自武夷君。明初趙撝謙《六書本義》最早記載陰陽魚太極圖，趙氏認為：「又天地自然之圖······世傳蔡元定得於蜀之隱者，秘而不傳，雖朱子亦莫之見，今得之陳伯敷氏，當熟玩之。」（《六書本義》）清朝渭引宋濂說：「羅端良作陰陽相含之象······言出於青城山隱者。」（《易圖明辨》）（2）源於《周易參同契》。朱熹：「先天圖傳之希夷，希夷又自有所傳。蓋方士技術用以修煉，《參同契所言是也。」（《語類》一百）胡渭則從陰陽盛衰之數推晦朔弦望之氣而知其理，以證朱熹此說。（《易圖明辨》）尚有另說，此略。編輯本段名詞解釋
太極（太極）
1.什麼是太極？所謂太極即是闡明宇宙從無極而太極,以至萬物化生的過程。無極即道，是比太極更加原始更加終極的狀態，《易·系辭上》：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」 孔穎達 疏：「太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。」
2. 宋 代理學家則認為「太極」即是「理」。《朱子語類》卷七五：「太極只是一個渾淪底道理，裡麵包含陰陽、剛柔、奇耦，無所不有。」 清 王夫之 《張子正蒙注·太和》：「道者，天地人物之通理，即所謂太極也。」
3.謂天宮，仙界。 三國 魏 阮籍 《詠懷》之七二：「時路烏足爭？太極可翱翔。」 晉 葛洪 《抱朴子·吳失》：「園囿擬上林，館第僭太極。」《雲笈七簽》卷八：「太極有元景之王，司攝三天之神仙者也。」編輯本段太極中英文招式
二十四式太極拳
第一式 起勢 Starting Posture
第二式 左右野馬分鬃 Part the Wild Horse's Mane on Both Side
第三式 白鶴亮翅 White Crane Spreads its Wings,
第四式 左右摟膝拗步 Brush Knee and Twist Step on Both Side ,
第五式 手揮琵琶 Hold the Lute
第六式 倒卷肱 Forearm Rollings on Both Sides
第七式 左攬雀尾 Grasp the Bird's Tail-Left Side
第八式 右攬雀尾 Grasp the Bird's Tail-Right Side
第九式 單鞭 Single Whip ,
第十式 雲手 Cloud Hands
第十一式 單鞭 Single Whip
第十二式 高探馬 High Pat on Horse
第十三式 右蹬腳 Kick with Right Heel ,
第十四式 雙峰貫耳 Twin Peaks
第十五式 轉身左蹬腳 Turn and Kick with Left Heel,
第十六式 左下獨立式 Push Down and Stand on One Leg-Left Style
第十七式 右下獨立式 Push Down and Stand on One Leg-Right Style
第十八式 左右穿梭 Work at Shuttles on Both Side
第十九式 海底針 Needle at Sea Bottom
第二十式 閃通臂 Flash the Arms
第二十一式 轉身搬攔捶 Turning body, Pulling, Blocking and Pounding
第二十二式 如封似閉 Apparent Close up
第二十三式 十字手 Cross Hands
第二十四式 收勢 Closing Form
三十二式太極劍
第一式 並步點劍 Stand with Feet Together and Point Sword
第二式 獨立反刺 Stand on One Leg and Back Thrust Sword
第三式 仆步橫掃 Crouch Stance and Sweep Sword
第四式 向右平帶 Withdraw Sword Rightward
第五式 向左平帶 Withdraw Sword Leftward
第六式 獨立掄劈 Stand on One Leg and Parry with Sword
第七式 退步回抽 Step Backward and Draw Sword Back
第八式 獨立上刺 Stand on One Leg and Pierce Sword
第九式 虛步下截 Empty Stance to Interrupt with Sword
第十式 左弓步刺 Left Bow Stance and Thrust Sword
第十一式 轉身斜帶 Turn to Withdraw Sword Obliquely
第十二式 縮身斜帶 Bend Body to Withdraw Sword Obliquely
第十三式 提膝捧劍 Lift Knee and Hold Sword in Both Hanks
第十四式 跳步平刺 Jump Step and Thrust Sword
第十五式 左虛步撩 Left Empty Stance and Cut upward Sword
第十六式 右弓步撩 Right Bow Stance and Cut upward Sword
第十七式 轉身回抽 Turn to Draw Sword Back
第十八式 並步平刺 Stand with Feet Together and Thrust Sword
第十九式 左弓步攔 Left Bow Stance and Parry Sword
第二十式 右弓步攔 Right Bow Stance and Parry Sword
第二十一式 左弓步攔 Left Bow stance and Parry Sword
第二十二式 進步反刺 Advance to Back Thrust Sword
第二十三式 反身回劈 Turn Back to Hack Sword Backward
第二十四式 虛步點劍 Empty Stance and Point Sword
第二十五式 獨立平托 Stand on One Leg and Hold Sword
第二十六式 弓步掛劈 Bow Stance and Parry and Hack with Sword
第二十七式 虛步掄劈 Empty Stance and Parry with Sword
第二十八式 撤步反擊 Withdraw Step to Beat Back
第二十九式 進步平刺 Advance to Thrust Sword
第三十式 丁步回抽 T-step and Draw Sword Back
第三十一式 旋轉平抹 Rotate to Slice Horizontally with Sword
第三十二式 弓步直刺 Bow Stance and Thrust Sword
四十二式太極劍
第一式 起勢 Starting Posture
第二式 並步點劍 Stand with Feet Together and Point Sword
第三式 弓步斜削 Bow Stance and Cut Obliquely
第四式 提膝劈劍 Lift Knee and Chop Sword
第五式 左弓步攔 Left Bow Stance and Parry Sword
第六式 左虛步撩 Left Empty Stance and Cut Upward with Sword
第七式 右弓步撩 Right Bow Stance and Cut Upward with Sword
第八式 提膝捧劍 Lift Knee and Hold Sword in Both Hanks
第九式 蹬腳前刺 Heel Kick and Thrust Sword
第十式 跳步平刺 Jump Step and Thrust Sword
第十一式 轉身下刺 Turn Body and Thrust Down
第十二式 弓步平斬 Bow Stance and Cut Horizontally
第十三式 弓步崩劍 Bow Stance and Tilt Sword
第十四式 歇步壓劍 Rest Stance and Press Sword
第十五式 進步絞劍 Advance and Circle with Sword
第十六式 提膝上刺 Lift Knee and Thrust Sword
第十七式 虛步下截 Empty Stance to Interrupt with Sword
第十八式 左右平帶 Withdraw Sword to Both Sides
第十九式 弓步劈劍 Bow Stance and Chop Sword
第二十式 丁步托劍 T-stance and Hold Sword
第二十一式 分腳後點 Toes Kick and Point Back
第二十二式 仆步穿劍 Crouch Stance and Thrust Sword
第二十三式 蹬腳架劍 Heel Kick and Block Sword
第二十四式 提膝點劍 Lift Knee and Point Down
第二十五式 仆步橫掃 Crouch Stance and Sweep Sword
第二十六式 弓步下截（左、右）Bow Stance and Interrupt on Both Sides
第二十七式 弓步下刺 Bow Stance and Thrust Sword
第二十八式 右左雲抹 Wave Sword on Both Sides
第二十九式 右弓步劈 Right Bow Stance and Chop Sword
第三十式 後舉腿架劍 Raise Leg Backward and Block
第三十一式 丁步點劍 T-step and Point Sword
第三十二式 馬步推劍 Horse-riding Stance and Push Sword
第三十三式 獨立上托 Stand on One Leg and Hold up Sword
第三十四式 進步掛點 Advance to Parry and Point
第三十五式 歇步崩劍 Cross Stance and Tilt Sword
第三十六式 弓步反刺 Bow Stance and Back Thrust Sword
第三十七式 轉身下刺 Turn Body and Thrust Sword
第三十八式 提膝提劍 Lift Knee and Sword
第三十九式 步行穿刺 Walk and Pierce Sword
第四十式 擺腿架劍 Wave Leg and Block Sword
第四十一式 弓步直刺 Bow Stance and Thrust Sword
第四十二式 收勢 Closing Form
太極拳的基本動作：
太極拳以「掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠、進、退、顧、盼、定」等為基本方法。動作徐緩舒暢，要求練拳時正腰、收顎、直背、垂間，有飄然騰雲之意境。清代拳師稱「拳勢如大海，滔滔而不絕」。同時，太極拳還很重視練氣，所謂「氣」，就是修煉人體自身的精神力，這是太極拳作為內家功夫的特點之一。
八種勁法中，掤勁是八勁之本，練太極拳不能須臾離開此勁。它是彈簧力，又如水托舟，如戥稱量；是知覺力，一切外來之力皆藉其辨別方向、大小。其他七勁不過是方位和作法不同另有所稱。例如，掌心由內向外纏絲稱為掤勁，若掌心由外向內纏絲則稱為捋勁，若雙手同時將掤勁交叉向外掤出，則稱為擠勁。掤勁是向上向外之力，使對方之力達不到胸部，是保護自己的防禦手法；捋勁是向旁的橫力，三分向下，七分向後，用時要 含胸 轉腰 坐胯 三者一致，防止對方肩擊胯打；擠勁是向前推扌鄭之力，擠在手背，另手輔之，要點在於雙手用力一致，兩腳抓地前弓；按勁是向前推擊或上掀之力，用時須頂頭懸 含胸 拔背 用腰力發出；采勁是以手抓住對方手腕和肘部向下向後下沉之力，用時要含胸縮胯，一般是先採後挒；挒勁是以手向左右上下擋開之力，用時要身軀配合以腰帶動；肘勁是以肘擊人，在近身時使用，有「遠拳近肘貼身靠」之說；靠勁是用肩擊胯打，貼身時使用。
太極拳十三式打手歌：掤捋擠按須認真，上下相隨人難近，任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤，引進落空合即出，跟隨沾粘不丟頂。
24式簡化太極拳動作名稱
01、起勢 02、左右野馬分鬃 03、白鶴亮翅04、左右摟膝拗步 05、手揮琵琶 06、左右倒卷肱 07、左攬雀尾 08、右攬雀尾 09、單鞭 10、雲手 11、單鞭 12、高探馬 13、右蹬腳 14、雙峰貫耳 15、轉身左蹬腳 16、左下勢獨立 17、右下勢獨立 18、左右穿梭 19、海底針 20、閃通背 21、轉身搬攔捶 22、如封似閉 23、十字手 24、收勢
42式太極拳動作名稱
01: 起勢 02：右攬雀尾 03：左單邊 04：提手 05：白鶴亮翅 06：摟膝拗步 07：撇身捶 08：捋擠式 09：進步搬攔捶 10：如封似閉 11：開合手 12：右單鞭 13：肘底捶 14：轉身推掌 15：玉女穿梭 16：右左蹬腳 17：掩手肱捶 18：野馬分鬃 19：雲手 20：獨立打虎 21：右分腳 22：雙峰貫耳 23：左分腳 24：轉身拍腳 25：進步栽捶 26：斜飛式 27：單鞭下勢 28：金雞獨立 29：退步穿掌 30：虛步壓掌 31：獨立托掌 32：馬步靠 33：轉身大捋 34：歇步擒打 35：穿掌下勢 36：上步七星 37：退步跨虎 38：轉身擺蓮 39：彎弓射虎 40：左攬雀尾 41：十字手 42：收勢編輯本段太極口訣
拳歌
頭要頂，頸要挺，身要直，胯要坐
動作乾脆，發力剛猛
挨、幫、擠、靠無處不到
拳訣
拳似流星眼似電，腰如蛇形腳如鑽；
閭尾中正神貫頂，剛柔圓活上下連；
體松內固神內斂，滿身輕俐頂頭懸；
陰陽虛實急變化，命意源泉在腰間。
練功要領
一練拙力如瘋魔，二練軟綿封、閉、撥，
三練寸接寸拿寸出入，四練自由架式懶龍卧，
五練心肝膽脾腎，六練筋骨皮肉合。
步法歌訣
意要身正直，十趾抓地牢，
兩膝微下蹲，松胯易擰腰，
兩肘配兩膝，八方任逍遙。
發力要求
始於尾閭，發於項梗。
源泉於腰，發力於腰。
身法要求
意正身直，松肩氣下，外方內圓，含胸拔頂，
抖胯合腰，手腳相合，氣力貫通，三盤連進。
技擊歌訣
上打雲掠點提，中打挨戳擠靠，下打吃根埋根。
身不舍正門，腳不可空存，眼不及一目，拳不打定處。
貼身近發，三盤連擊。
實戰步型要求
弓不弓，馬不馬，丁不丁，八不八。
陳氏太極二十四槍歌訣
夜叉探海人莫識
舞花槍去下中平
出門先紮上平槍
卷簾倒退且留情
下平暗定埋伏勢
滾地進來出青龍
青龍獻爪邊攔槍
纏捉往裡莫流停
黃龍點桿人難躲
花槍群攔下無情
回頭按下地蛇槍
沖天直刷往前攻
搖旗掃地朝天槍
再掃又下鐵牛耕
回頭滴水用提顛
拗步上去刺青龍
撥草尋蛇君復志
白猿設計用拖刀
回來烏龍方入洞
青龍轉角實難攻
琵琶勢鉤掤進挫
高擎串扎勢難停
瞞天掠地快如風
靈貓捉鼠左右撲
轉身刺下又回頭
用鑚倒打人難避
順手往前又扎去
舞花擔山反背弓
泰山壓卵先立定
急掩下扎韌針勢
蒼龍擺尾左右瞞天驚地掃
電轉星飛直掩去
回頭摔地往前攻
拋槍去闖鴻門勢
舞花擔山掃一槍
忙又按下六封勢
花槍慢把膝來護
回頭一掃直無對
回身急把鵪鶉掩
撥草尋蛇人難拒
轉身殺下往前走
低掩一槍直扎去
太公釣魚往下按
退回紮下誰敢戰
若問此槍名和姓
楊家花槍二十四。編輯本段電視劇太極
電視劇:太極
主演： 趙文卓 / 林峰 / 郭政鴻 / 胡杏兒 / 吳美珩 / 陳國邦 / 艾威 /

㈤ 中國上古文化最神秘的圖太極圖，到底隱藏了多少奧秘

太極圖是研究周易學原理的一張重要的圖象。太有至的意思；極有極限之義，就是至於極限，無有相匹之意。既包括了至極之理，也包括了至大至小的時空極限，放之則彌六合，卷之退藏於心。可以大於任意量而不能超越圓周和空間，也可以小於任意量而不等於零或無，以上是太極二字的含義。

「太極圖」又稱「先天圖」或「天地自然之圖」，是中國上古文化中最神秘的一張圖，也是人們眾說紛紜、莫衷一是、爭議極多的一張圖。

還有一種說法是，「太極圖」源自漢代魏伯陽的 《 周易參同契 》 。

中國古老的「太極圖」，對現代科學有著多方面的貢獻。德國數學家萊布尼茨是現代電子計算機二進位制的創始人，他正是從中國古老的太極八卦圖中得到了啟發和幫助，靈機一動，成功研製出二進位制的。 1701 年秋末，萊布尼茨正在苦思冥想研究乘法機，法國傳教士朋友從北京寄給他《伏羲六十四卦次序圖 》 和 《 伏羲六十四卦方點陣圖 》 ，萊布尼茨從這兩張圖中受到了極大的啟發。他發現，八卦是象形文字的雛形，由坤卦經艮、坎、巽、震、離、兌到乾卦，正是由零數到七，這八個自然數組成了完整的二進位制數形。八卦中的「- -」叫做陰爻，相當於二進制中的「 0 " ，而八卦中的「一」叫做陽爻，相當於二進制中的「 1 」。六十四卦正是從0到 63 這六十四個自然數的完整的二進位制數形。在數學中八卦屬於八階矩陣。

中國古老的「太極圖」不僅啟發了萊布尼茨，從中受益的還有外國學者、專家戈德伯格。戈德伯格在「太極圖」的啟發下，認為環腺-磷和環鳥-磷是體內兩種對立的調節系統，與東方醫學中的「陰陽」相似，很可能是「陰陽」的物質基礎，從而提出了生物控制的「陰陽假說」，在分子生物學的研究領域中，占據了一定的學術地位。

㈥ ps中彩色文字是怎麼做的

1、打開准備好的背景素材，選中背景圖層，Ctrl+J復制背景圖層，點擊「文字工具」，字體建議選擇比較可愛的字體，如下圖所示，輸入文字「快樂兒童節」，打開「字元」面板，調整文字大小和位置，屬性欄中打勾確認。

2、如下圖所示，點擊圖層面板下的「小太極」（「創建新的填充或調整圖層」按鈕），在打開的菜單中，選擇「純色」，在打開的「拾色器」中，選擇紅色，點擊確定。

㈦ 什麼是道的代表，什麼是無極的代表，什麼又是太極的代表有沒有讓人一看就懂的圖片語言文字類的東西

無極即道，是比太極更加原始更加終極的狀態：無極，本來是老子用以指稱道的終極性的概念。這是第一次出現無極的概念。全段意思是說：雖知道潔白，卻安守於昏黑，便能做天下的模式。能做天下的模式，永恆的德性不相差失，性回復到不可窮盡的真道。所以無極的原義就是道，指道是不可窮盡的。以後道門人士，都是在這一意義上使用無極的概念，但在不同場合引伸的側重點稍有不同。莊子在《逍遙游》中說「無極之外，復無極也。」意思是世界無邊無際，無窮之外，還是無窮。無極便是無窮。漢代的河上公《老子章句》認為復歸無極就是長生久視。依道門觀念，與道相合，才能長生久視，因此將無極解釋成道，或者解釋成長生久視，是一致的。道是無限的。天地開辟之前，它已經存在了無限的時間，而且會永恆地存在下去，空間上它也是無限的，不局限於任何一個具體的區域。因此用無極的范疇稱道。在宇宙演化的角度使用無極一詞，常與太極對舉，指比天地未辟、但卻是天地直接起始的混沌更加古老、更加終極的階段，這一階段，就是道。因此，無極是太極的根源。修道者都追求與道合一，道門術語稱與道合真，在具體機制上便是返回到元初的終極的狀態，這就叫做復歸無極。

道家之「無極」「太極」淺談道家之「無極」「太極」

先聖有曰：「無極生太極，太極生兩儀，兩儀生三才，三才生萬物。」

無極者何，白話講，無極限也，太極者何，白話講，非常非常之極限也。

以相曰，無極者，零也，圈也，太極者，一也，圈中正中一點也，此一點化為圈中之一謂之中，圈此分為兩半，兩儀生也。

為何曰無極，因實無極也，以後天講，零，一，乃後天之本源，故有後天返先天，得一萬事畢誒，然此又零從何而生，又將從何而至？因後天之零，之一，實乃更上之萬中一也。

如果宇宙是大爆炸而生，那爆炸之前者何，爆炸之後又依何而續存？沒有時空就沒有其他法則了嗎？混沌是否就沒有支點呢？

如果宇宙是被造而生，那施造者所依者何？

如果宇宙是被某一法則而運生，然此法則從何而來？

如果宇宙是一循環，那麼此循環之始終依存者何？

如果宇宙是一整體，那麼此整體又從何而生，整體之外又是何？

所以說第一因，說有也有，說無也無，說有對，說無亦對，只是相對。

然猶如，蟻觸人之手，以之為神，猶如世界中有電腦，電腦中又是一世界，軟體中有文件夾，夾夾相套，一夾一世界，一夾一法則，世界套世界，法則套法則，由上而下，層層深入。

相對之極者，不但可造圈圈，更可以自由穿梭各種圈圈之間。

一圈之外是否還有更大的圈，一個大法則之外是否還有更大的法則，體證尤勝言論。

所以無極也，極者相對之極也，修煉之道也然，不可停執。

太極圖是道、無極、太極的代表圖形。

據說是宋朝道士陳摶所傳出，原叫《無極圖》。陳摶是五代至宋初的一位道士，相傳對內丹術和易學都有很深造詣。據史書記載，陳摶曾將《先天圖》、《太極圖》以及《河圖》、《洛書》傳給其學生種放，種放以之分別傳穆修、李溉等人，後來穆修將〈太極圖〉傳給周敦頤。周敦頤寫了《太極圖說》加以解釋。現在我們看到的太極圖，就是周敦頤所傳的。

太極圖黑白二色，代表陰陽兩方，天地兩部；黑白兩方的的界限就是劃分天地陰陽界的人部。白中黑點表示陽中有陰，黑方白點表示陰中有陽。太極圖是研究周易學原理的一張重要的圖象。太有至的意思；極有極限之義，就是至於極限，無有相匹之意。既包括了至極之理，也包括了至大至小的時空極限，放之則彌六合，卷之退藏於心。可以大於任意量而不能超越圓周和空間，也可以小於任意量而不等於零或無，以上是太極二字的含義。

所謂道生一，一生二，二生三，三生萬物；就是無極生太極，太極生兩儀，陰陽化合而生萬物。

宇宙有無限大，所以稱為太極，但是宇宙又是有形的，即有實質的內容。按易學的觀點，有形的東西來自於無形，所以無極而太極。太極這個實體是健運不息的，即宇宙在運動，動則產生陽氣，動到一定程度，變出現相對靜止，靜則產生陰氣，如此一動一靜，陰陽之氣互為其根，運轉於無窮。

自然界也是如此，陰陽寒暑，四時的生長化收藏，即萬物的生長規律，無不包含陰陽五行。就人部陰陽而言"乾道成男，坤道成女"，陰陽交合，則化生萬物，萬物按此規律生生不已，故變化無窮。這些內容提出了立天之道，立地之道，立人之道三綱領，也就是三才之道，所謂"六爻之動，三極之道也。"

陰陽魚環轉相抱的太極圖既然為古代隱士所畫，又幾經曲折秘傳，原圖的作圖原理與含義已湮失不復，則太極圖的命名與解釋，則都是後人據成圖而理解，並不完全可靠。如上面所引邵雍、杭辛齋所講，最明顯的一點，太極八卦圖周圍各八卦符號各對應八等分的扇形區域，八卦的陰陽比例都能符合相應扇形區的陰陽比例，坎卦、離卦兩部分所對應的太極圖扇區，可以理解為「離正東，日漸東升，內爻謂之陽始長陰始消，故陰中有陽，為陽爻。坎正西，日漸西落，內爻謂之陰始長陽始消，故陽中有陰，為陰爻。」

㈧ 「太極」這個符號有什麼含義

卍
卍字是佛的三十二種大人相之一。據《長阿含經》說，它是第十六種大人相，位在佛的胸前。又在《大薩遮尼乾子所說經》卷六，說是釋迦世尊的第八十種好相，位於胸前。在《十地經論》第十二卷說，釋迦菩薩在未成佛時，胸臆間即有功德庄嚴金剛卍字相。這就是一般所說的胸臆功德相。但是在《方廣大庄嚴經》卷三，說佛的頭發也有五個卍字相。在《有部毗奈耶雜事》第二十九卷，說佛的腰間也有卍字相。「卍」僅是符號，而不是文字。它是表示吉祥無比，稱為吉祥海雲，又稱吉祥喜旋。因此，在《大般若經》第三百八十一卷說：佛的手足及胸臆之前都有吉祥喜旋，以表佛的功德。

卍字的符號，有向右旋——�；有向左旋——卍。根據《慧琳音義》第二十一卷、《慧菀音義》，及《華嚴經》等，總共有十七處說到卍字相是右旋。但是《陀羅尼集經》第十卷所示摩利支天像所拿的扇子中，所畫的卍字相乃是左旋——卍。還有日本奈良的葯師寺的葯師佛像腳下的卍字相，也是左旋，但是多數的記載是右旋。最早在印度教的主神，如毗濕□及克利辛那，胸前就有卍字相。在古印度的傳說，凡能統治世界的轉輪聖王，皆具有三十二種大人相；佛是法中之聖王，所以也具三十二種大人相，此在《金剛般若經》中就有記載。

在近代，右旋或左旋，時有爭論。而大多數都認為右旋是對的，左旋是錯的。尤其是在二十世紀的四十年代，歐洲的希特勒，也使用卍字相來做為他納粹主義的標幟。此後，即有更多的爭論，有的說希特勒所用的是左旋，佛教所用的是右旋。其實在唐朝的則天武後時代，曾經創造了一個字——卍，念做「日」字，象徵太陽的意思，就是左旋；希特勒使用的是斜角形的卍，佛教則是正方形的卍。至於印度教則以右旋表示男性的神，左旋表示女性的神。而西藏的喇嘛教用右旋，苯教（bon-pa）則用左旋。

根據日本國士館大學光島督博士的研究，卍字本非文字，西元前八世紀時始見於婆羅門教的記載，乃是主神毗濕□的胸毛，是稱為 vatsa 的記號而非文字，至西元前三世紀始被用於佛典。到了西元後一世紀時，又更名為 'svastiko ，本為牛犢頭部的毛發螺旋相，演變成主神毗濕□的胸毛相，後成為十六種大人相之一，又成為三十二種大人相之一。

總之，在佛教不論右旋、左旋，卍字均系用來表徵佛的智慧與慈悲無限。旋迴表示佛力的無限運作，向西方無限地延伸、無盡地展現，無休無止地救濟十方無量的眾生。故亦無須執著、揣摩卍字形相的表現是右旋或左旋了。

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卍，和佛經的翻譯、佛教的流傳有關，大體說是魏晉以來的事。《大方廣佛華嚴經》卷六五《入法界品》說：釋迦牟尼「胸標卍字，七處平滿。」卍是吉祥的標志，是釋迦牟尼的32相之一。古印度的印度教、耆那教，都以「卍」為吉祥的標志，將卍寫在門庭、供物和帳本上。在耆那教的宗教儀式上，卍和寶瓶等是象徵吉祥的八件物品之一。卍在梵文里，音室利�蹉洛剎曩，意為「致福」，舊譯為「吉祥海雲」。

宋法雲《翻譯名義集》卷六引唐慧苑《新譯大方廣佛華嚴經音義》說：「案卍字本非是字，大周長壽二年(公元693年)主上權制此文，著於天樞，音之為萬，謂吉祥萬德之所集也。」巧慧和多權數的武則天，先是崇道，後來抑道崇佛。她這樣做是有原由的。武則天由唐太宗的才人，變為唐高宗的昭儀，在宮廷斗爭中不擇手段，擊敗王皇後和蕭淑妃而成為皇後；她誅殺李唐皇族，進而改唐為周做了皇帝；她任用酷吏，以暴政懾伏臣民，她的所作所為，用儒家思想是難以解釋的。而道是李唐王族認了親的，崇道就不能背叛李唐，那就只有走崇佛的路了。垂拱四年(688)，武承嗣偽造刻有「聖母臨人，永昌帝業」的瑞石，唆使人上表稱瑞石出於洛水。同年又有人偽造刻有「化佛從空來，摩頂為授記(預言)」，「三六年少唱唐唐，次第還唱武媚娘」的瑞石，聲稱得之於汜水，以此暗示武則天稱帝是佛的意志。天授元年(690)，「東魏國寺僧法明等撰《大雲經》四卷，表上之，言太後為彌勒佛下生，當代唐為閻浮提(人世)主，制頒於天下」(《資治通鑒》卷二「四)。這年九月，她就成為大周聖神皇帝。長壽二年(693)，菩提流志等譯《寶雨經》時，還加進了「日月光天子」於「摩訶支那國」，「故現女身為自在主」的話。這類佛教預言，是為武則天登上帝座和鞏固帝位效力的。

關於「天樞」，《資治通鑒》卷二「五記：延載元年(694)，「武三思帥四夷酋長請鑄銅鐵為天樞，立於端門之外，銘記功德，黜唐頌周」。天樞高105尺，八面，各徑五尺。上為徑三丈的騰雲承露盤，高一丈的四個龍人捧著火珠，天樞上刻著武則天題榜「大周萬國頌德天樞」，下刻武三思撰寫的黜唐頌周的文字，百官和四夷酋長的姓名。建立天樞頌德是武周的創舉，將卍刻在天樞上，歌頌武周吉祥萬德。歲月滄桑，天樞早就頹圮不存了。現在，武則天的陵前，矗立的是無字碑，究竟是自認功高蓋世，文字難以表達；還是繼位的唐中宗對她的功過難以評說，只好無言呢?

從考古發現的文物看，隋唐時期，卍字已經走出了佛經，成為日常器物的裝飾性主題。在銅鏡的演化史上，從唐德宗到晚唐時期，流行過卍字鏡。元代統治者崇信佛教，在福建德化屈斗官窯遺址，就出土了不少以卍為裝飾的粉盒。清代卍字錦大邊幾何紋栽絨地毯，人們現在還可以看到，那上面連綿的卍字是不斷頭的。

隨唐時期，佛經中的「卍」有時作「卐」，寫法不一，有些混亂。唐慧琳《一切經音義》提出，應以「卍」為准。逆時針方向的卍和順時針方向的卐，在西藏是有區別的。藏傳佛教以卐為吉祥標志，將卐寫在廟門、牆壁及其它器物上。卍則是苯教崇奉的符號，藏語稱卍為「雍仲」，意為「堅固」。苯教認為卍含有「固信不變」的意義，將卍寫在廟門、牆壁、經書和宗教畫卷上，有些地區的藏民，在逝者的額上畫一卍字。苯教徒是以左旋的逆時針方向，藏傳教是以右旋的順時針方向，圍繞著寺院、佛塔、神山、聖地巡禮的。卍和卐，表示苯教和藏傳佛教的不同巡禮方式。苯教是類似薩滿教的原始宗教，以占卜吉凶、祈福消災、請神驅鬼、除病解厄等為主要活動。

在人類文化史上，卍與卐作為符號，很早就出現了。西亞的新石器時代遺址——伊朗法爾斯省波斯波利斯之南的巴昆遺址，出土有時間不晚於公元前3500年的彩陶，其中有象徵生育的女神陶象，她的肩上就有卐字標記。中國黃河上游的馬家窯文化(公元前3300～前2050年)，為新石器時代晚期的文化，屬馬家窯文化的青海都樂縣城東的柳灣基地，發現有130餘種刻劃符號，其中就有卐。學者們認為這些符號，是用來記事的。古代美索不達米亞的貨幣上，有卐字元號。歐洲進入青銅時代後，卐成為裝飾性符號。在早期基督教藝術和拜占廷藝術中，都可見到卐。玻里尼西亞人、南美洲和中美洲的馬雅人、北美洲的納瓦霍印第安人，也都用過卐和卍的符號。納瓦霍印第安人以卍象徵風神雨神。早期日耳曼民族共有的神祗托爾，是個雷神，卐是他的槌子。

流年似水，人類進入了20 世紀。希特勒認為雅利安人是最優良的人種，卐是雅利安人的符號；猶太人是低劣的人種，他在狂熱地追求「種族純潔」時，掀起了一次又一次的排猶運動。二三十年代，他在為德國國家社會主義黨設計黨旗時，在紅布上的白色圓圈中嵌上黑色的卐，作為反對猶太人的標志，1935年9月，它成為第三帝國的國旗和徽章。在紅白黑三色的卐符旗下，納粹黨的排猶運動，第三帝國等法西斯國家挑起的第二次世界大戰，造成人類的浩劫。

卍與卐作為符號由來已久，覆蓋的區域很廣，許多民族都使用過它。

美國人種學家摩爾根(1818.11～1881.12)在《古代社會》中說：「姿勢及符號語言似乎是原始的東西，是發言分明的語言的姐姐。……進化了二者仍然不可分離。是的，姿勢語言或說肢體語言以及符號語言，和發言分明的語言就像姐妹一樣，總是相伴而行的。就是人類步入數字化時代，計算機語言普及時，姿勢語言和符號語言也沒有消失。在時間的隧道里，以遠古中走來的卍、十、中國的太極、古埃及的甲殼蟲之類的符號，都釋放過或還在釋放著能量，它們對人類文化產生過正面的或負面的影響。因此，不要怠慢了歷史上有過的或者還會產生的符號語言，它告訴你的，比起一個方塊字要多的多……

㈨ 太極代表什麼，太極圖有什麼寓意

太極圖是以黑白兩個魚形紋組成的圓形圖案，俗稱陰陽魚。太極是中國古代的哲學術語，意為派生萬物的本源。太極圖形象化地表達了它陰陽輪轉，相反相成是萬物生成變化根源的哲理。

太極圖形展現了一種互相轉化，相對統一的形式美。它以後又發展成中國民族圖案所特有的「美」的結構。如「喜相逢」、「鸞鳳和鳴」、「龍鳳呈祥」等都是這種以一上一下、一正一反的形式組成生動優美的吉祥圖案，極受民間喜愛。

㈩ 太極符號怎麼打

先用鍵盤的ctel+Shift弄出一個輸入法，再點這個輸入發表面有一個「設」字，再點符號大全，再點符號裡面的特殊符號，第7排第11個。就是太極符號→☯☯☯☯☯☯☯