蒙古文字改革圖片

① 元朝歷史，詳細一點的！

圖片是元朝皇帝，元朝主要事件建議去看元史，以下是概括：

元朝是我國境內一個古老的少數民族——蒙古族建立的封建王朝。

蒙古族興起於黑龍江上游額爾古納河東部，後來逐漸散布到蒙古高原的廣大地區。

成吉思汗建國以前，蒙古人還沒有文字，後來借用畏兀兒文寫蒙古語，創制了畏兀兒字的蒙古文。

到1260年，忽必烈又命國師八思巴用藏文創制「蒙古新字」，作為官定的蒙古文。因此蒙古建國前和建國後的一段歷史，都是後來追述的，比較簡略，也有錯誤。

蒙古太宗（窩闊台）到憲宗（蒙哥）時期編成的史書《元朝秘史》，就是用畏兀兒字的蒙古文寫成的。這部史書對了解十二——十三世紀上半期蒙古族歷史有重要價值。

元世祖中統二年（1261年）。由參知政事王鶚建議，忽必烈始設翰林國史院，開始纂輯國史。至元年間，又設立蒙古翰林院，專用蒙古文記錄史事。

這些機構的設立，使元朝除了元順帝的「實錄」缺失，其他十三帝都有較為完整的「實錄」，為撰修《元史》提供了主要史料依據。

太祖鐵木真

太祖鐵木真（1162-1227）1206年稱汗，在位22年太祖鐵木真

太祖鐵木真，奇源部包侕赤金氏族姓包羅特【意為包氏】名鐵木真，蒙古族。1206年，被蒙古貴族推舉為「成吉思汗」。之後進行大規模的侵略擴張，崩於1227年，廟號太祖。

編輯本段太宗窩闊台

太宗窩闊台（1186-1241）1229年即位，在位13年窩闊台，成吉思汗的第三子，成吉思汗死後，由其四子拖雷監國一年，1229年才由窩闊台即位。1234年，聯合宋朝滅掉金國。又攻南宋，1241年，死時年56歲。昭慈皇後----（1242-1246）年稱制昭慈皇後，姓乃馬真，窩闊台的第六皇後。窩闊台死後，推舉大汗未果由昭慈皇後稱制。

編輯本段定宗貴由

定宗貴由（1206-1248）1246年即位，在位3年定宗，名貴由，太宗長子，母乃馬真氏。1246年即位，1248年死，時年43歲。欽淑皇後----（1248-1251）年稱制欽淑皇後，元定宗第三皇後。

編輯本段憲宗蒙哥

憲宗蒙哥（1208-1259）1251年即位，在位9年憲宗，姓包羅特，名蒙哥，成吉思汗的孫子，父拖雷。即位後，一面更改政制，一面繼續擴張，1257年佔領大理，1259年，蒙哥在攻打四川釣魚城時，被炮石擊傷而死。時年52歲。

編輯本段世祖忽必烈

世祖忽必烈（1215-1294）1260年即位，在位35年世祖忽必烈，姓包羅特，父拖雷，蒙哥的弟弟。1260年即位，1279年，滅南宋，定都大都。改國號「元」。死於1294年，時年80歲。

編輯本段成宗鐵木耳

成宗鐵木耳（1265-1307）1294年即位，在位13年成宗，忽必烈的孫子，皇太子真金的第三子。被稱為「善於守成」之君。死於1307年，時年42歲。

編輯本段武宗海山

武宗海山（1281-1311）1307年即位，在位4年武宗，名海山，元世祖太子真金的孫子，父答刺麻八拉。海山是以軍事實力取得帝位的。所以在即位後加強中央集權。死於1311年，時年31歲。

編輯本段仁宗愛育黎拔力八達

仁宗愛育黎拔力八達（1285-1320）1311年即位，在位10年仁宗，名愛育黎拔力八達。武宗的弟弟。他即位後利用儒家思想作為統治工具，並革除武宗的弊政。死於1320年，時年36歲。英宗（1303-1323）1320年即位，在位4年英宗，姓包羅特，名碩德八刺，仁宗嫡子。英宗即位後進行革新政治。頗為振作。執法嚴明。於1323年，宮廷政變被殺。時年21歲。

編輯本段泰定帝也孫鐵木兒

泰定帝也孫鐵木兒（1276-1328）1323年即位，在位5年泰定帝，名也孫鐵木兒，元世祖太子真金的嫡孫，父甘麻拉。1323年被擁為帝。基本保留了仁，英二朝的改革成果。死於1328年，時年53歲。

編輯本段天順帝阿刺吉八

天順帝阿刺吉八（1320-1328）1328年9月即位，在位1個月天順帝，名阿刺吉八，泰定帝的兒子。在位1月，戰敗逃亡，不知所終。

編輯本段文宗圖帖睦爾

文宗圖帖睦爾（1304-1332）（1328.9-1329.1；1329.8-1332.11）在位，在位共5年文宗，名圖帖木爾，武宗次子。與擁立天順帝的倒刺沙進行內戰，勝利後即位。死於1332年，時年29歲。

編輯本段明宗和世瓎

明宗和世瓎（1300-1329）（1329.1-1329.8）在位，在位8月明宗，名和世瓎，元武宗長子。在位八個月被毒死。時年30歲。

編輯本段寧宗懿璘質班

寧宗懿璘質班（1326-1332）（1332.10-1332.11）在位，在位月余寧宗，名懿璘質班，元明宗次子。

編輯本段順帝妥歡帖木兒

順帝妥歡帖木兒（1320-1370）（1333-1368）年在位，在位36年順帝，名妥歡帖睦爾，明宗長子。其間，爆發了大規模的農民起義，1368年朱元璋譴大將徐達率領明軍攻入大都，順帝出逃，元亡。1370年，順帝病死，時年51歲。

元朝建立

1260年三月，元世祖忽必烈在開平即大汗位，建元中統，任用漢地士人，建立起中書省、10路宣撫司以及負責中原漢地政務的燕京行中書省等行政機構，鞏固了在中原地區的統治地位。阿里不哥也在漠北稱汗，據有漠北地區。忽必烈親自率師北征。至元元年（1264）阿里不哥投降。至此，忽必烈控制了嶺北局勢。忽必烈在與阿里不哥爭位戰爭之初，即已承認旭烈兀對阿母河以西土地的統治權，原來由大汗直接領有的波斯諸地遂變為大汗的宗藩伊利汗國。伊利汗國與立國於欽察草原的術赤後王（見欽察汗國）之間又為領土爭端爆發了長期戰爭，大蒙古國分裂了。中原漢地成為忽必烈政權的重心。中統、至元之初，元廷博採漢族士大夫建議，遵循中原傳統制度，同時也採取了充分保障蒙古統治者特殊權益的各種措施，大體奠定了元代政制的規模。中統四年(1263）以開平為上都，至元元年升燕京為中都。四年，始於中都舊城東北建造新城。至元八年十一月，詔告天下，正式建國號大元。九年，升中都為大都。

統一全國

至元五年（1268）元軍圍困隔漢水相望的襄樊重鎮，襄樊軍民拒守孤城達6年。至元十年初，元軍攻下樊城（見襄樊之元朝疆域圖戰）。次年六月，忽必烈命伯顏督諸軍，分兩路大舉南進，宋諸帥皆不戰而降。十二年二月，賈似道被迫督諸路精兵抵禦元軍。這時，他仍企圖奉幣稱臣議和，被伯顏拒絕。十三年正月，宋幼帝趙上表降元，宋亡。十六年，完全佔領四川，又追滅南宋衛王於崖山，隨著1279年崖門海戰的結束，元王朝的統一，結束了自唐末藩鎮割據以來國內的南北對峙、五六個民族政權長期並存的分裂和戰亂局面，推動了多民族統一國家的鞏固和發展。

遠征海外

滅宋後，忽必烈對鄰近諸國發動了一系列戰爭。十八年，分兩路進攻日本。由於元軍在日本鷹島遇颶風，戰船多壞，將卒溺死者眾，幾乎全軍覆沒。十九年，從廣州渡海攻佔城，連戰逾年。二十一年至二十二年，鎮南王脫歡（忽必烈子）發兵侵安南（今越南北部），因暑雨不止、瘟疫流行被迫退師。二十年、二十三年，元兵兩次從雲南出侵緬國（今緬甸）。二十九年，從泉州起航出侵爪哇（今印尼爪哇島），爪哇統治者降元。

與北方諸王之戰

至元初年，忽必烈鞏固對中原漢地的統治後，立即著手恢復大汗對西道諸王的政治控制。他詔令窩闊台後王海都入覲。六年，海都、八剌和術赤後王忙哥帖木兒聯合反對大汗和伊利汗阿八哈。至元八年，忽必烈命皇子北平王那木罕出鎮阿力麻里。十三年，那木罕所部宗王昔里吉（蒙哥子）等叛。八月，伯顏率元軍破昔里吉於鄂爾渾河。二十四年，東道諸王以乃顏為首，又在遼東叛亂。忽必烈擒乃顏。二十六年，海都、察合台兀魯思汗篤哇舉兵擊敗鎮邊宗王那木罕以及甘麻剌（忽必烈孫），進據和林。忽必烈最後一次率軍親征，復和林，留伯顏鎮守。至元三十一年正月，忽必烈在大都去世，廟號世祖。其孫鐵穆耳即位，是為成宗。從大德元年（1297）至四年，元軍與海都、篤哇在北邊屢次交鋒。海都先勝後敗，受傷後與篤哇退出嶺北，在這年秋冬之間病死。

成宗「守成」

元成宗委政於世祖舊臣，罷征日本、安南之役，內政以奉行忽必烈成規為務，國家相對安定，因而被稱為守成之君。大德五年，元廷派劉深侵西南八百媳婦國（今泰國北部等地）。元軍沿途騷擾。土官宋隆濟和女土官蛇節舉兵圍劉深於窮谷，雲南行省東部人民皆起而響應。十一月，詔劉國傑往鎮。七年春，蛇節、宋隆濟先後被俘殺，南征之師亦罷。大德八年，元廷與篤哇、窩闊台兀魯思汗察八兒（海都之子）約和。大汗雖完整地保有嶺北行省，但被迫承認了察合台兀魯思控制哈密力（哈密）以西地區的事實。

「武仁授受」與南坡之變

成宗晚年連年患病，皇後卜魯罕掌權。大德十一年初成宗卒，卜魯罕與左丞相阿忽台等人謀立鎮守河西的安西王阿難答為帝。右丞相哈剌哈孫則秘密遣使北迎出鎮朔漠的懷寧王海山，南迎被卜魯罕排擠出京的愛育黎拔力八達。三月二日，愛育黎拔力八達誘執阿難答，誅阿忽台等，奉御璽北迎海山。海山即帝位，是為元武宗。海山任用親信，政令失當，朝政紊亂。至大四年正月，武宗卒。皇太子愛育黎拔力八達即位於大都，是為元仁宗。他受漢文化影響較深，積極採取措施，改革朝政和吏治。皇慶二年（1313）恢復科舉取士制度；延佑初，元廷還派人檢括河南、江西、江浙等地漏隱田土，核實稅入。仁宗對宗戚勛舊過於軟弱，在諸王壓力下不斷讓步。他還背毀傳位給武宗子嗣的誓約，立己子碩德八剌為皇太子。延佑七年，仁宗卒，碩德八剌繼帝位，即元英宗。英宗剛毅而思有作為，銳意於改革。朝廷召集有治國經驗的退職老臣，優其祿秩；行助役法，以歲入助役；頒行《大元通制》，改變政令不一、罪同罰異的混亂現象；裁罷冗職，節省浮費，減免賦役，以舒農力。至治三年（1323）八月，英宗自上都南歸駐蹕南坡（內蒙古正藍旗東北），為御史大夫鐵失所殺。九月，也孫鐵木兒（甘麻剌子）即位，次年改元泰定，史稱泰定帝。

兩都之戰和燕鐵木兒專權

泰定帝統治時期，元廷對貴族賜予益奢，興役造作益多，國家財源已呈枯竭，吏治更加腐敗。致和元年（1328）七月，他病死於上都。八月，留守大都的武宗親信燕鐵木兒（床兀兒子）迎武宗次子圖帖睦爾入京。同月，梁王王禪（泰定帝侄）奉泰定帝年幼的皇太子阿剌吉八即位於上都，改元天順，分諸道進攻大都。九月，圖帖睦爾即位於大都，改元天歷，並宣布待長兄和世歸自北邊將立即讓位。而遼東、關陝、川蜀等地先後起兵響應上都。兩都之戰發展成為大規模內戰。天歷二年（1329）正月，和世在和林北即帝位，是為元明宗，隨即啟程南返。明宗擢拔不少親信入省、院、台供職。八月，明宗中毒暴死。八月中，圖帖睦爾再次即皇帝位於上都，是為元文宗。元文宗圖帖睦爾復位後，以燕鐵木兒獨任丞相，總裁天下事。文宗初即位，就建立奎章閣，集儒臣於閣中備顧問，又置藝文監，以蒙古語翻譯儒書，刊刻經籍。至順二年（1331），敕編《經世大典》書成。至順三年八月，文宗卒。臨危遺詔立明宗之子為帝。燕鐵木兒奉遺詔擁明宗次子懿璘質班為帝，是為元寧宗。寧宗逾月而卒。燕鐵木兒在文宗後堅持下，被迫將放逐於靜江（治今廣西桂林）的明宗長子妥歡貼睦爾迎入京都。至順四年六月，妥歡貼睦爾即位於上都，史稱元順帝。

矛盾激化

燕鐵木兒死後，伯顏獨秉國政，中書省、樞密院官員大都出其門下。大批蒙古貴族、官僚通過受賜、占奪等方式轉化為大土地所有者。漢族地主也大肆兼並土地。這時，伯顏繼廢止科舉之後進一步下令禁止漢人、南人學蒙古、色目文學，以阻塞他們的仕途；還企圖廢順帝另立。他的所作所為使當時的社會危機更加深刻。至元六年，伯顏侄脫脫將他貶黜。順帝起用脫脫當政，次年，改元至正，宣布「更化」，恢復科舉取士，開馬禁，減鹽額，修遼、金、宋三史，政治一度較為清明。

元朝滅亡

至正四年（1344）五月，黃河決堤。十一年四月，順帝命工部尚書賈魯發汴梁（今河南開封）、大名等民工開鑿新河道，時緊工迫，官吏乘機舞弊，人民痛苦更深。十年底，順帝又濫發紙幣，造成物價飛騰。賈魯開河後，北方白蓮教首領韓山童及其教友劉福通等決定抓住這一時機，發動武裝起義。起義軍頭裹紅巾為標志，故稱紅巾軍。至正十一年十月，徐壽輝稱帝。以蘄水為都，建立政權，國號天完，改元治平。其他非紅巾軍系統的起義軍，以方國珍、張士誠兩支最強大，活動范圍最廣。十四年正月。張士誠自稱誠王，國號大周，改元天佑。至正十五年（1355）二月，劉福通將韓林兒迎至亳州，建立北方紅巾軍的政權——宋，建元龍鳳。韓林兒為帝，又號小明王。至正十八年五月，劉福通攻佔汴梁，定為宋政權都城。元軍於十九年八月，攻破汴梁城，劉福通保護韓林兒逃奔安豐。至正二十三年二月，張士誠進攻安豐。小明王遣人向朱元璋求救，二十六年十二月，朱元璋部將廖永忠迎歸小明王至應天，途經瓜步，將其沉死，宋亡。二十年五月，陳友諒攻佔太平，殺害徐壽輝，自稱皇帝，國號大漢，改元大義。天完隴蜀省右丞明玉珍於至正二十二年三月建國大夏，改元天統，自稱皇帝，占據全蜀。至正十七年，張士誠投降元廷，被封為太尉。二十三年九月自稱吳王。二十四年正月，朱元璋稱吳王。二月，陳友諒子陳理降朱元璋，漢亡。八月，朱元璋令徐達、常遇春率軍攻張士誠。吳元年(1367)九月，張士誠被俘，自縊死。吳元年十一月，方國珍投降。次年正月，朱元璋即皇帝位，建國號為明，年號洪武。同月，福建平定，接著，兩廣也為明所有。吳元年十年，朱元璋命徐達、常遇春率軍北伐。洪武元年七月，元順帝率後妃、太子逃到上都。八月初二，徐達率北伐明軍進入大都，元政權被推翻。元順帝再往北逃，洪武三年四月病死於應昌。

② 五年級下冊語文課文草原一課蒙古人有哪些民俗

中華民俗 - 蒙古族

蒙古族現主要分布在內蒙古自治區，其餘分布在新疆、青海、甘肅、遼寧、吉林、黑龍江等省區。蒙古族自稱「蒙古」。其意為「永恆之火」。別稱「馬背民族」。

蒙古族有自已的語言文字。蒙古語有內蒙古、衛拉特、巴爾虎布利亞特三種方言。現在通用的文字是十三世紀初用回鶻字母創制，13世紀初，經蒙古學者卻吉·斡斯爾對原有文字進行改革，成為至今通用范化的蒙古文。用蒙古語言文字的新聞出版、廣播、戲劇、電影事業也有了相當的發展。《蒙古秘史》等典籍已被聯合國教科文組織確定為世界著名文化遺產；著名的英雄史詩《江格爾》，是中國三大英雄史詩之一；《飲善正要》被列為對世界文明貢獻卓著的重要醫學發明成果之一。畜牧業是蒙古族人民長期賴以生存發展的主要經濟。此外還從事加工業、農業和工業。

蒙古族早期信仰薩滿教，元代以後普遍信仰喇嘛教。首飾、長袍、腰帶和靴子是蒙古族服飾的4個主要部分，婦女頭上的裝飾多月瑪瑙、珍珠、金銀製成。蒙古族善於歌舞，民歌分長短調兩種。

習俗
見面要互致問候，即便是陌生人也要問好。平輩、熟人相見，一般問：「賽拜努（你好）」；若是遇見長者或初次見面的人，則要問：「他賽拜努。」（您好）。

款待行路人（不論認識與否），是蒙古族的傳統美德，蒙古族待客十分講究禮節和規矩。例如，吃手把羊肉時，一般在將羊的琵琶骨帶肉配四條長肋送給客人。如果是用牛肉待客，則以一塊帶肉的脊椎骨加半節肋骨和一段肥腸送給客人。 到蒙古族人家裡做客必須敬重主人。進入蒙古包後，要盤腿圍著爐灶坐在地氈上，但爐西面是主人的居處，主人不上坐時不得隨便坐。主人敬上的奶茶，客人通常是要喝的，不喝有失禮貌；主人請吃奶製品，客人不要拒絕，否則會傷主人的心。如不便多吃，吃一點也行。

獻哈達也是蒙古族的一項高貴禮節。獻哈達時，獻者躬身雙手托著遞給對方，受者亦應躬身雙手接過或躬身讓獻者將哈達掛在脖子上，並表示謝意。 蒙古族人騎馬、駕車接近蒙古包時忌重騎快行，以免驚動畜群；若門前有火堆或掛有紅布條等記號，表示這家有病人或產婦，忌外人進入；客人不能坐西炕，因為西是供佛的方位；忌食自死動物的肉和驢肉、狗肉、白馬肉；辦喪事時忌紅色和白色，辦喜事時忌黑色和黃色；忌在火盆上烘烤腳、鞋、襪和褲子等；禁止在參觀寺院經堂、供殿時吸煙、吐痰和亂摸法器、經典、佛像以及高聲喧嘩，也不得在寺院附近打獵；

食俗
蒙古族牧民視綿羊為生活的保證、財富的源泉。日食三餐，每餐都離不開奶與肉。以奶為原料製成的食品，蒙古語稱「查干伊得」，意為聖潔、純凈的食品，即「白食」；以肉類為原料製成的食品，蒙古語稱「烏蘭伊得」，意為「紅食」。蒙古族除食用最常見的牛奶外，還食用羊奶、馬奶、鹿奶和駱駝奶，其中少部分做為鮮奶飲料，大部分加工成奶製品。

蒙古族的肉類主要是牛、綿羊肉，其次為山羊肉、少量的馬肉，在狩獵季節也捕獵黃羊肉。羊肉常見的傳統食用方法就有全羊宴、嫩皮整羊宴、煺毛整羊宴、烤羊、烤羊心、炒羊肚、羊腦燴菜等70多種，最具特色的是蒙古族烤全羊（剝皮烤）、爐烤帶皮整羊或稱阿拉善烤全羊，最常見的是手把羊肉。

在日常飲食中與紅食、白食佔有同樣重要位置的是蒙古族特有食品——炒米。西部地區的蒙古族還有用炒米做「崩」的習俗。麵粉製作的各種食品在蒙古族日常飲食中也日漸增多，最常見的是面條和烙餅，並擅長用麵粉加餡製成別具特色的蒙古包子、蒙古餡餅及蒙古糕點新蘇餅等。

蒙古族每天離不開茶，除飲紅茶外，幾乎都有飲奶茶的習慣，每天早上第一件事就煮奶茶，煮奶茶最好用新打的凈水，燒開後，沖入放有茶末的凈壺或鍋，慢火煮2-3分鍾，再將鮮奶和鹽對入，燒開即可。蒙古族的奶茶有時還要加黃油，或奶皮子，或炒米等，其味芳香、咸爽可口，是含有多種營養成分的滋補飲料。有人甚至認為，三天不吃飯菜可以，但一天不飲奶茶不行。 蒙古族還喜歡將很多野生植物的果實、葉子、花都用於煮奶茶，煮好的奶茶風味各異，有的還能防病治病。

大部分蒙古族都能飲酒，所飲用的酒多是白酒和啤酒，有的地區也飲用奶酒和馬奶酒。每逢節日或客人朋友相聚，都有豪飲的習慣。馬奶酒是鮮馬奶經發酵製成，不需蒸餾。

典型食品：蒙古族富有特色的食品很多，例如烤羊、爐烤帶皮整羊、手把羊肉、大炸羊、烤羊腿、奶豆腐、蒙古包子、蒙古餡餅等。民間還有：稀奶油；奶皮子；煺毛整羊宴；熟烤羊；白菜羊肉卷；新蘇餅；烘乾大米飯。

節慶
蒙古族民間傳統節日有「白節」、祭敖包、那達慕等。

「白節」 一年之中最大的節日，相當於漢族春節的年節，亦稱「白月」，傳說與奶食的潔白有關。含有祝福吉祥如意的意思。節日的時間和春節大致相符。除夕那天，家家都要吃手把肉，也要包餃子、烙餅，初一的早晨，晚輩要向長輩敬「辭歲酒」。

在錫林郭勒盟民間除過年節外，還在每年的夏天過「馬奶節」。節前家家要宰羊做手把羊肉或全羊宴，還要擠馬奶釀酒，節日的當天，每個牧民家都要拿出最好的奶干、乳酪、奶豆腐等奶製品擺上盤子里，用以招待客人，馬奶酒被認為聖潔的飲料，獻給尊貴的客人。招待客人最隆重的是全羊宴。烤全羊過去多用來進行祭典或祭敖包時才用，現在已成為盛大節慶或迎接貴賓用的一種特殊菜餚。

那達慕大會 每年夏秋季牧閑時舉行。「那達慕」在蒙語中有娛樂或游戲之意。內容有摔跤、賽馬、射箭、舞蹈，以及物資交流等。解放後又增添了不少新內容，如田徑、球類比賽、文藝演出、圖片展覽、放映電影、交流生產經驗等，成為蒙古族人民喜愛的盛會。

③ 蒙古族風俗

蒙古族現在主要居住在內蒙古圖庫自治區，新疆、青海、甘肅、遼寧、吉林、黑龍江等省區也有。蒙古族自稱「蒙古」，意思是「永恆之火」，還有一個別稱——「馬背民族」。 蒙古族很早就有自已的語言文字。蒙古語有內蒙古、衛拉特、巴爾虎布利亞特三種方言。現在通用的文字是十三世紀初用回鶻字母創制，後經蒙古學者卻吉斡斯爾改革的文字——蒙古文。蒙古語言文字的新聞出版、廣播、電影、戲劇也有了相當的發展。《蒙古秘史》等典籍已被聯合國教科文組織確定為世界著名文化遺產；著名的英雄史詩《江格爾》，是中國三大英雄史詩之一；《飲善正要》被列為對世界文明貢獻卓著的重要醫學發明成果之一。 蒙古族早期信仰薩滿教，元代以後普遍信仰喇嘛教。 蒙古族服飾包括４個主要部分：首飾、長袍、腰帶和靴子。婦女頭上的裝飾多月瑪瑙、珍珠、金銀製成。蒙古族善歌舞，民歌有長短調兩種。 蒙古族人民長期以畜牧業為生存發展的主要經濟形式，此外還從事加工業、農業和工業。 禮俗 見面要互致問候，即便是陌生人也要問好。平輩、熟人相見，一般說：「賽拜努（你好）」；如果是長者或初次見面的人，則要說：「他賽拜努。」（您好）。 款待行路人（不論認識與否）是蒙古族的傳統美德，蒙古族待客十分講究禮節和規矩。例如：吃手把羊肉時，一般是將羊的琵琶骨帶肉配四條長肋送給客人。如果是用牛肉待客，則以一塊帶肉的脊椎骨加半節肋骨和一段肥腸送給客人。 到蒙古族人家裡做客必須敬重主人。 進入蒙古包後，要盤腿圍著爐灶坐在地氈上，但爐西面是主人的地方，主人不上坐時不能隨便坐。主人敬上的奶茶，客人通常是要喝的，不喝有失禮貌；主人請吃奶製品，客人不要拒絕，否則會傷主人的心。如不便多吃，吃一點也行。 禁忌 蒙古族人騎馬、駕車接近蒙古包時忌重騎快行，以免驚動畜群； 若門前有火堆或掛有紅布條等記號，表示這家有病人或產婦，忌外人進入； 客人不能坐西炕，因為西是供佛的方位； 忌食自死動物的肉和驢肉、狗肉、白馬肉； 辦喪事時忌紅色和白色，辦喜事時忌黑色和黃色；忌在火盆上烘烤腳、鞋、襪和褲子等； 禁止在參觀寺院經堂、供殿時吸煙、 吐痰和亂摸法器、經典、佛像以及高聲喧嘩，也不得在寺院附近打獵。 飲食 蒙古族牧民視綿羊為生活的保證、財富的源泉。 每日三餐，餐餐不離奶與肉。以奶為原料製成的食品，蒙古語稱「查干伊得」， 意為聖潔、純凈的食品，即「白食」；以肉類為原料製成的食品，蒙古語稱「烏蘭伊得」，即「紅食」。蒙古族除食用最常見的牛奶外，還食用羊奶、馬奶、鹿奶和駱駝奶，其中少部分做為鮮奶飲料，大部分加工成奶製品。 蒙古族的肉類主要是牛、綿羊肉，其次為山羊肉、少量的馬肉，在狩獵季節也捕獵黃羊肉。 在日常飲食中，炒米是與紅食、白食佔有同樣重要位置的蒙古族特有食品。麵粉製作的各種食品在蒙古族日常飲食中也日漸增多，最常見的是面條和烙餅。 蒙古族每天離不開茶，除飲紅茶外，幾乎都有飲奶茶的習慣，每天早上第一件事就煮奶茶，煮奶茶最好用新打的凈水，燒開後，沖入放有茶末的凈壺或鍋，慢火煮2-3分鍾，再將鮮奶和鹽放入，燒開即可。蒙古族的奶茶有時還要加黃油，或奶皮子、炒米等，其味芳香、咸爽可口，是含有多種營養成分的滋補飲料。蒙古族還喜歡將很多野生植物的果實、葉子、花都用於煮奶茶，煮好的奶茶風味各異， 有的還能防病治病。 大部分蒙古族都能飲酒，所飲用的酒多是白酒和啤酒，有的地區也飲用奶酒和馬奶酒。每逢節日或客人朋友相聚，都有豪飲的習慣。 典型食品：烤羊、爐烤帶皮整羊、手把羊肉、大炸羊、烤羊腿、奶豆腐、蒙古包子、蒙古餡餅等等。 民間還有：稀奶油、奶皮子、煺毛整羊宴、熟烤羊、白菜羊肉卷、新蘇餅、烘乾大米飯等。 節日 蒙古族民間傳統節日有「白節」、馬奶節、那達慕等。 「白節」 是一年之中最大的節日，相當於漢族的春節，亦稱「白月」，傳說與奶食的潔白有關。 含有祝福吉祥如意的意思。節日的時間和春節大致相符。除夕那天，家家都要吃手把肉， 也要包餃子、烙餅，初一的早晨，晚輩要向長輩敬「辭歲酒」。 在錫林郭勒圖庫盟民間除過年節外，還在每年的夏天過「馬奶節」。節前家家要宰羊做手把羊肉或全羊宴，還要擠馬奶釀酒，節日的當天，每個牧民家都要拿出最好的奶干、乳酪、奶豆腐等奶製品擺在盤子里，用來招待客人，馬奶酒被認為是聖潔的飲料，獻給尊貴的客人。招待客人最隆重的是全羊宴。烤全羊過去多用來進行祭典或祭敖包時才用，現在已成為盛大節日或迎接貴賓的一種特殊菜餚。 那達慕大會每年夏秋季牧閑時舉行。「那達慕」在蒙語中有娛樂或游戲之意。內容有摔跤、賽馬、射箭、舞蹈，以及物資交流等。解放後又增添了不少新內容，如田徑、球類比賽、文藝演出、圖片展覽、放映電影、交流生產經驗等，成為蒙古族人民喜愛的盛會。 祭祀活動 蒙古族的傳統祭祀活動很多，如祭天、祭火、祭祖、祭敖包等。其中祭敖包是最重要的祭祀活動。 「敖包」是蒙古語音譯， 亦作「鄂博」、 「腦包」等， 漢語的意思為「堆子」.原是指在游牧交界之處及道路上用石塊或泥土堆積起來以作標記的石堆或土堆。後來逐漸被視為神靈的居所，被作為崇拜物加以祭祀和供奉。於是，原來的界標、路標就變成了祭祀山神、路神、村落保護神等神靈的場所。在蒙古族人的心目中，有一個至高無上的神靈，"長生天"，蒙古族人賦予它以極大的神力。在古代蒙古人的觀念里，天和地是渾然一體的，認為天賦予人以生命，地賦予人以形體，因此，他們尊稱天為"慈悲仁愛的父親"，尊稱大地為"樂善的母親"。他們還祟拜山嶽，崇拜河流，認為這一切都是由神靈掌管著。"蒙古人因為把一切萬物都看作神靈來崇拜，從而也崇拜山川及土地的其他各部分或掌握這部分的神靈，這種聖地可以分成共同的和個別的兩類。" 這個別的聖地就是所說的敖包。所以祭敖包不是單一的祭天或祭地。祭敖包是祭各種神靈，是個綜合概念。 祭敖包是蒙古族最為隆重熱烈而又普遍的祭祀活動，常在水草豐茂、牛羊肥壯、氣候宜人的夏季進行。祭祀的時候，敖包上要插樹枝，樹枝上掛五顏六色的布條或寫有經文的紙旗。祭祀禮儀一般有四種：血祭、酒祭、火祭、玉祭。 牧民把供自己生存的牲畜，看成是天地所賜給的，所以要把喂養的牛、馬、羊殺了，供奉在敖包之前。殺牲總要有血，所以叫做「血祭」。 把鮮奶、奶油、奶酒一滴一滴灑在敖包前，祈求幸福平安，稱為「酒祭」。這意思是說，神不僅要吃肉，還要飲酒喝奶。 蒙古族認為火是最潔凈的，用火可以逐惡。因此他們在敖包前燒一大堆樹枝或牛糞，各戶走近火邊，念著自家的姓氏，供上祭品，並把羊肉丸子投入火中，燒得越旺越好。這種祭法，叫做「火祭」。 玉祭是用玉石作供品。因玉石十分昂貴，後來就沒人用玉祭了，但卻有用珠寶或者硬幣代替玉祭的。祭祀活動結束後，一般要舉行傳統的賽馬、射箭、摔跤、唱歌、跳舞等娛樂活動，人們三三兩兩圍坐一起開懷暢飲，交談。有的青年男女藉此機會避開人群，溜到草叢中談情說愛，相約再見的日子，即成所謂的「敖包相會」了。

④ 蒙古族的資料

蒙古族是東亞及中亞的主要民族之一，主要生活在中華人民共和國內蒙古自治區及蒙古國。全球蒙古族人口約為一千萬人，其中六百萬人居住在中國大陸境內，其餘的分布於蒙古國以及俄羅斯。

於中國大陸的蒙古族人主要居住於內蒙古及新疆維吾爾自治區，另外東北三省也有大量分布，而在俄羅斯的則主要居住於布里亞特和卡爾梅克。

到近代19世紀末以後，由於「民族」一詞的含義引入，「蒙古族」便就取代「蒙古人」成為這一族群的正式名稱。蒙古族所說的蒙古語屬阿爾泰語系。現代蒙古人的祖先稱為原始蒙古人。

蒙古包為蒙古民族的傳統住房。蒙古民族的傳統交通運輸工具主要有役畜和車輛兩種。役畜以馬和駱駝為主，車輛為勒勒車。蒙古族的飲食有糧食、奶食、和肉食。蒙古族不吃青牛肉。

蒙古族最大的傳統的節日性群眾集會為「那達慕」，蒙古語意為娛樂、游藝，起源於13世紀初。蒙古族的傳統節日有馬奶節、那達慕大會和新年（也稱白月）。

(4)蒙古文字改革圖片擴展閱讀：

13世紀初起，蒙古族開始根據回鶻、吐蕃等民族的文字創制蒙古文字。此後，各種形式的歷史、文學作品相繼問世，有些一直流傳至今。

其中，歷史著作以《蒙古秘史》、《蒙古黃金史》、《蒙古源流》最為著名，被稱為蒙古族的三大歷史巨著。馬頭琴是蒙古族最具特色的傳統樂器，民族傳統舞蹈有安代舞、盅碗舞與筷子舞等。

中國部分蒙古族仍然保留著傳統文化的特色，在傳統的節日里，蒙古族群眾仍然喜歡穿上民族服裝，參加騎馬、射箭、摔跤等體育競技，下蒙古象棋，演奏馬頭琴，跳傳統民族舞蹈，用奶茶、奶渣、炒米、手把羊肉待客等等。

即使在現代化的城市生活中，蒙古族也很注意使現代化與民族特色融為一體。例如北方城市姑娘流行的新式蒙古袍既保留傳統蒙古袍的古樸特點，又洋溢著現代化的華美氣息。北疆城市公共建築上的蒙古包造型裝飾和大型彩繪奔馬圖及奔馬雕塑，鮮明地表現草原文化的風格。

⑤ 幫我介紹一下蒙古族的起源和歷史

蒙古族的起源

蒙古族是有悠久歷史和燦爛文化的民族，傳說中的蒙古人已有三千多年的歷史；據文字記載，也有一千多年的歷史了。

蒙古族的族源問題，現在多數的學者都認為：蒙古族屬東胡族系。公元前209年，東胡被匈奴冒頓單於所破，東胡諸部在匈奴人統治下達三世紀之久，公元一世紀末至二世紀初，匈奴為漢朝所破，東胡人的一支鮮卑人自潢水流域轉徙其地，剩餘的匈奴人也都自稱為鮮卑，鮮卑自此強盛起來。公元四世紀中葉，居住在潢水、老哈河流域一帶的鮮卑人的一支，自稱為「契丹」；居住於興安嶺以西（今呼倫貝爾地區）的鮮卑人的一支則稱為「室韋」。蒙古部就是室韋人的一支，在唐朝時已有記載，稱為「蒙兀室韋」。

據《史集》記載，蒙古部最初只包括捏古斯和乞顏兩個氏族，他們被其他突厥部落打敗後只剩下兩男兩女，他們逃到了額爾古涅昆（額爾古納河畔山嶺）一帶居住下來，生息繁衍，大約經過了400多年的時間，部落逐漸興盛起來，並產生了許多分支，公元8世紀，由於人口的不斷增長，為了更好的發展，不得不外遷徙，這時已分出了70個分支了，這70個分支被稱為「迭兒勒勤蒙古」。在遷出的蒙古人當中，有一位很有聲望的人，名叫孛兒帖赤那，以他為首的迭兒勒勤蒙古自稱為「乞牙惕氏」（乞顏的復數）。「乞牙惕氏」人遷徙到了斡難河源頭肯特山一帶，生活方式由狩獵轉為游牧。

據《蒙古秘史》記載，孛兒帖赤那的的十二世孫朵奔篾兒乾死後，他的寡妻阿闌豁阿又生了三個兒子，傳說這三個兒子是感光而生的「天子」，因為他們是從阿闌豁阿潔白的腰裡出生的，因此他們的後裔被稱為「尼倫蒙古」。在尼倫蒙古中，以孛端察兒為始祖的孛兒只斤氏就是成吉思汗的祖先。迭兒勒勤蒙古和尼倫蒙古，被統稱為「也克蒙古」（大蒙古），他們是原蒙古人。

除此之外還有許多蒙古語系部落，他們是原蒙古人：

札刺亦兒——在遼代曾是強大的部落，有哲惕、脫忽刺溫、朵龍吉兒十個分枝．游牧在斡難河流域。在與遼兵的戰爭中，札刺亦兒人受到沉重打擊。遼設札刺部節度使司統治他們。到十二世紀時這個部落早已衰落了。

塔塔兒——牧地在貝爾湖周圍。以前很強大，所以好多部落都以塔塔兒人自稱。後來這個部落為成吉思汗所滅。

蔑兒乞——牧地在色楞格河流域。在金末還是個強大的部落，最後也為成吉思汗所滅

斡亦剌、巴兒忽——居住在靠西北的部分。

遼金時期，蒙古地區還有三個強大的部落：突厥語族的克烈、乃蠻和汪古。他們也都是原蒙古人。

十三世紀初，成吉思汗統一蒙古高原諸部，建立大蒙古帝國。用新的千戶制體系分封人口。戰敗的部落，如塔塔兒、克烈、乃蠻被瓜分到各千戶。族屬不同、社會發展不平衡、方言各異的各部在統一的汗權統治下，形成了具有共同地域、共同經濟基礎、共同語言和共同心理素質的民族共同體——蒙古族。

⑥ 蒙古族都是馬上的天下，蒙古族又被成為什麼

蒙古族別稱：蒙古人，草原驕子，馬背上的民族

蒙古族是東亞及中亞的主要民族之一，主要生活在中華人民共和國內蒙古自治區及蒙古國。全球蒙古族人口約為一千萬人，其中六百萬人居住在中國大陸境內，其餘的分布於蒙古國以及俄羅斯。

於中國大陸的蒙古族人主要居住於內蒙古及新疆維吾爾自治區，另外東北三省也有大量分布，而在俄羅斯的則主要居住於布里亞特和卡爾梅克。 到近代19世紀末以後，由於「民族」一詞的含義引入，「蒙古族」便就取代「蒙古人」成為這一族群的正式名稱。

(6)蒙古文字改革圖片擴展閱讀：

蒙古族主要分布於現今中國境內，有約5,981,840人（2010年中華人民共和國第六次人口普查）。

中國蒙古族聚居區主要分布於華北和中國東北地區，其中內蒙古自治區為蒙古族集中地，蒙古族在中國其他省份均有分布，其人口在少數民族中佔有較大比重。鄂溫克族（2萬7千人）和土族（24萬人）也有時被認為是蒙古人的分支。

蒙古國的總人口大約有300萬人（2014年），其中80%是喀爾喀蒙古人。蒙古國97%以上的人口屬於蒙古族，接近50%的人口都集中在首都烏蘭巴托。

俄羅斯有大約90萬蒙古人，其中西伯利亞布里亞特蒙古人（約40萬人）、衛拉特人（含卡爾梅克人17萬和杜爾伯特（Dörbed））。

⑦ 蒙古族的民居、飲食、服飾、節慶活動

蒙古族服飾包括長袍、腰帶、靴子、首飾等,蒙古族平時喜歡穿布料衣服，逢年過節或喜慶一般都穿織錦鑲邊的綢緞衣服。男裝多為藍、棕色，女裝喜歡用紅、粉、綠、天藍色。腰帶是蒙古族服飾重要的組成部分，用長三四米的綢緞或棉布製成。男子腰帶多掛刀子、火鐮、鼻煙盒等飾物。蒙古族靴子分皮靴和布靴兩種，蒙古靴做工精細，靴幫等處都有精美的圖案。佩掛首飾、戴帽是蒙古族習慣。各地區的帽子也有地方特色。內蒙古及青海等地的蒙古族的帽子頂高邊平，里子用白氈製成，外邊飾皮子或將氈子染成紫綠色作裝飾，冬厚夏薄。帽頂綴纓子，帽帶為絲質，男女都可以戴。 蒙古族富有特色的食品很多，例如烤羊、爐烤帶皮整羊、手抓羊肉、大炸羊、烤羊腿、奶豆腐、蒙古包子、蒙古餡餅等。民間還有：稀奶油，蒙古族常備奶製品；奶皮子；煺毛整羊宴，是蒙古族傳統宴客菜，祭祀活動時也常用；熟烤羊，內蒙鄂爾多斯地區風味菜餚；白菜羊肉卷；新蘇餅，蒙古族民間傳統糕點；烘乾大米飯，蒙古族風味小吃，有飲奶茶的習慣，馬奶酒，奶酒扒肉。 「蒙古包」是對蒙古族牧民住房的稱呼。「包」，是「家」、「屋」的意思。古時候稱蒙古包為「穹廬」、「氈帳」或「氈房」等。 蒙古包呈圓形，有大有小，大者，可容納20多人休息；小者，也能容納10幾個人。蒙古包的架設很簡單，一般是在水草適宜的地方，根據包的大小先畫一個畫圈，然後沿著畫好的圓圈將「哈納」（用2.5米長的柳條交叉編結而成）架好，再架上頂部的「烏尼」（長約3.2米的柳條棍），將「哈納」和「烏尼」按圓形銜接在一起綁架好，然後搭上毛氈，用毛繩系牢，便大功告成。一戶牧民就算在草原上安家落戶了

⑧ 蒙古族的資料

蒙古族是主要分布於東亞地區的一個傳統游牧民族，是中國的少數民族之一，同時也是蒙古國的主體民族。此外，蒙古族在俄羅斯等亞歐國家也有分布，鄂溫克族和土族也有時被認為是蒙古族的分支。

蒙古族始源於古代望建河（今額爾古納河）東岸一帶。13世紀初，以成吉思汗為首的蒙古部統一了蒙古地區諸部，逐漸形成了一個新的民族共同體。

蒙古族人民世居草原，以畜牧為生計。過著「逐水草而居」的游牧生活，盡管這種生存方式在現代社會被弱化，但仍然被視作蒙古族的標志。

蒙古族在科學文化事業上比較發達，而且音樂、舞蹈也在藝術上居於相對顯赫的地位。《蒙古秘史》、《蒙古黃金史》、《蒙古源流》被稱為蒙古族的三大歷史巨著，其中《蒙古秘史》被聯合國教科文組織確定為世界著名文化遺產。英雄史詩《江格爾》是中國的三大史詩之一。

(8)蒙古文字改革圖片擴展閱讀

蒙古族主要聚居區在內蒙古自治區，全區有蒙古和漢、回、滿、達斡爾、鄂溫克、鄂倫春、朝鮮等50多個民族，2005年全區總人口為2386萬人，其中蒙古族421萬人。

內蒙古自治區位於我國北部邊疆，東西直線距離2400多公里，南北跨度1700多公里，面積118.3萬平方公里，約占我國國土總面積的12.3%。全區以高原為主，有地域遼闊的內蒙古高原和鄂爾多斯高原，山脈由東到西有大興安嶺﹑陰山和賀蘭山，沙漠主要集中於西部，有巴丹吉林和騰格里沙漠，另還有一些山地和丘陵。

興安嶺以西、陰山以北的內蒙古高原和黃河大灣以南的鄂爾多斯高原地勢平坦，海拔一般都在1000米以上，大部有植物覆蓋，分布著呼倫貝爾﹑錫林郭勒﹑科爾沁﹑烏蘭察布﹑鄂爾多斯和烏拉特等全國著名的草原，是我國著名的天然牧場。全區草原面積達8700公頃，可利用的草場面積6800公頃，佔全國可利用草場面積的1/5。畜群以羊、牛為主，其次為馬、駱駝等。

⑨ 鐵木真和忽必烈和他們各每的歷史功績是什麼

鐵木真
創建文字
蒙古族原來沒有文字，只靠結草刻木記事。在鐵木真討伐乃蠻部的戰爭中，捉住一個名叫塔塔統阿的畏兀兒人。他是乃蠻部太陽汗的掌印官，太陽汗尊他為國傅，讓他
蒙古文字[31]
掌握金印和錢谷。鐵木真讓塔塔統阿留在自己左右，「是後，凡有制旨，始用印章，仍命掌之」。不久，鐵木真又讓塔塔統阿用畏兀兒文字母拼寫蒙古語，教太子諸王學習，這就是所謂的「畏兀字書」。從此以後，蒙古汗國的文書，「行於回回者則用回回字」，「回回字只有二十一個字母，其餘只就偏旁上湊成。[19-20] [32]
行於漢人、契丹、女真諸亡國者只用漢字」。而在一個相當時期內，在蒙古本土還是「只用小木」。「回回字」就是指的「畏兀字書」。雖然忽必烈時曾讓國師八思巴創制「蒙古新字」，但元朝退出中原後就基本上不用了，而「畏兀字書」經過14世紀初的改革，更趨完善，一直沿用到今天。塔塔統阿創制蒙古文字，這在蒙古汗國歷史上是一個創舉。正是由於有了這種文字，成吉思汗才有可能頒布成文法和青冊，而在他死後不久成書的第一部蒙古民族的古代史——《蒙古秘史》，就是用這種畏兀字書寫成的。[19-20] [32]
頒布文法
在成吉思汗統一蒙古以前，由於蒙古族還沒有文字，因此也不可能有成文法。1206年成吉思汗建國時，就命令失吉忽禿忽著手制定青冊，這是蒙古族正式頒布成文法的開端。但蒙古族的第一部成文法——《札撒大典》卻是十幾年之後，在西征花剌子模之前制定的。據《史集》記載，1219年，「成吉思汗高舉征服世界的旗幟出征花剌子模」，臨出師前，「他召集了會議，舉行了忽里勒台，在他們中間對自己的領導規則、律令和古代習慣重新做了規定」，這就是所謂《札撒大典》。志費尼在《世界征服者史》中專門寫了一章「成吉思汗制定的律令和他興起後頒布的札撒」，其中說：「因為韃靼人沒有自己的文字，他便下令蒙古兒童習寫畏兀文，並把有關的札撒和律令記在卷帙上。[19-20] [33]
這些卷帙，稱為『札撒大典』，保存在為首宗王的庫藏中。每逢新汗登基、大軍調動或諸王會集共商國是和朝政，他們就把這些卷帙拿出來，依照上面的話行事，並根據其中規定的方式去部署軍隊，毀滅州郡、城鎮」《札撒大典》已經失傳，但在中外史籍中還片斷記載了其中一部分條款。在蒙古社會中，大汗、合罕是最高統治者，享有至高無上的權威，大汗的言論、命令就是法律，成吉思汗頒布的「大札撒」記錄的就是成吉思汗的命令。成吉思汗的「訓言」，也被稱為「大法令」。[19-20] [33]

忽必烈
忽必烈恢復的行政機構治癒了一個世紀之久的戰爭創傷。宋朝滅亡後，元朝保留了宋朝的機構和全部行政官員，而且還盡一切努力得到了當時任職官員們的個人的效忠。[5]
在位期間，忽必烈注意選用人才，重用漢臣，如董文炳（忽必烈稱其為董大）、劉秉忠、張弘范等，任命色目大臣阿合馬掌管國家財政。採用漢法，建立各項政治制度。如在地方上建立行省，中央設中書省，開創我國省制之端。他設立「司農司」、「勸農司」等專管農業的機構，以勸農成績作為考核官吏的主要標准，並令人編輯《農桑輯要》於至元二十三年頒行全國。為加強對邊疆地區管理，開辟中外交通，在各地建立驛站，鞏固了對全國各地的統治。[5]
民族政策
忽必烈力圖與儒家保持良好關系。在開始建設大都的1267年，他下令建造太廟並且製作祭奠祖先所需的祖宗牌位，而且他選定了國家的歷法，這是農業社會統治者必不可少的工作。他的王朝名稱的選擇對於儒士將是一個最重要的信號。採納富有漢地象徵的漢語名稱將表示忽必烈希望和中國某些傳統融為一體。1271年，在劉秉忠的建議下忽必烈從《易經》中選擇了「大元」作為國名。元的涵義是「乾元——天地萬物的起源」或者「原始力」，但最重要的是，新朝代的名號直接出自漢族傳統經典著作之一。[14]
忽必烈贊同用傳統的中國方式記載元朝歷史的建議，這也使他得到儒士的稱贊。儒學重視過去，強調利用歷史經驗指導行為，所以它為這種官方認可的編年史工程提供了依據。他還建議朝廷在翰林院下建立翰林兼國史院以搜集記錄並且撰寫遼史和金史。[14]
宗教政策
允許回回人組成實際上自治的社團以回回宗師作為領導，由哈的為他們解釋穆斯林法律。回回居民區有他們自己的集市、醫院和清真寺，不禁止他們使用自己的民族語言，也不禁止他們遵循伊斯蘭教意旨。事實上，忽必烈任命回回人在財政機構擔任重要職位並給予他們特權。他豁免他們常規的賦稅，並且招募他們擔任漢人極少能夠擔任的達魯花赤。[14]
1264年忽必烈建立總制院管理吐蕃並監督政府和佛教僧徒的關系，八思巴成為總制院的第一位行政長官。在敵對的佛教派別必里公派領導的反叛中，八思巴在吐蕃的權威受到挑戰，但1267年忽必烈調兵幫助這位年輕的佛教教長恢復了權力。1268年忽必烈的軍隊打垮了持異議者後，他雖然恢復了八思巴的權力，但又安置了一位蒙古人為吐蕃的宣慰使來幫助控制吐蕃。[14]
1258年忽必烈在佛道辯論中對佛教的支持使他不為道教所喜愛。然而他為道教馳名的法術所吸引，並承認他們對較低階層群眾有吸引力。因此朝廷為建設道觀提供資金，並向他們提供佛教已得到的相同豁免和特權。一些道教領袖意識到需要與佛教和蒙古人相容共處，並且首先尋求儒、佛、道三家的和解。[14]
忽必烈甚至還尋求獲得中國數量不多的基督教徒和外國基督教徒的支持和協助。在忽必烈即位以前，基督教使者已經到達蒙古宮廷，例如約翰·普蘭諾·加賓尼和魯不魯乞，而且幾位工匠例如著名的手工藝人威廉·布涉曾為大汗蒙哥服務過。但忽必烈採取更關切的態度邀請和招募外國基督徒。[14]
經濟政策
忽必烈發明了「鈔」即紙幣。他把鈔票引入流通領域，並使它成為財政的基礎。1264年，他頒布了一條法令，公布了用紙幣來計算主要商品的價值。他的第一任「理財」大臣是穆斯林賽夷阿札兒，他把鈔票的發行維持在合理的限度內。隨後繼任的幾位大臣們開始輕率行事，他們兩人實行無限制的通貨膨脹政策，使鈔票貶值。在聚斂錢財時，他們採取多次兌換錢幣的方式和建立了重利專賣的辦法。阿合馬於1282年被暗殺，他死後受到忽必烈的貶責。桑哥因貪污被處死。為了阻止原鈔票的下跌，有必要發行新的鈔票，以免輪到新幣貶值。這也許是忽必烈最初使用「鈔」時始料未及的事情。[5]
控糧政策
為了備荒，忽必烈恢復了王安石之後被取消的國家控糧的政策，在豐年，國家收購余糧，貯藏於國倉。當荒年穀價上漲時，開倉免費分發穀物。他還組織了公眾救濟，將稻米和玉米定期分發給急需的家庭。1260年法令要求地方長官對老學者、孤兒、病弱者提供救濟。