敬茶文字圖片

A. 泡茶的步驟圖片

B. 茶藝中敬茶時應該說些什麼話

一碗喉吻潤，兩碗破孤悶，三碗搜枯腸，惟有文字五千卷，四碗發清汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨輕，六碗通仙靈，七碗吃不得也，惟覺腋下習習輕風生。。。
把這段七碗茶歌一一道來，一杯一杯的奉茶，一杯一杯的解釋。是非常有內涵的。
比如在奉第一道茶的時候可以說，「盧仝的《七碗茶歌》說一碗喉吻潤，請在座的各位先潤口喉。」這二碗破孤悶，喝了第二道茶，我們也就消除了彼此的陌生，打破孤獨，消除各位的煩悶。
三碗。。。。。
七碗吃不得，惟覺腋下習習輕風生，蓬萊山，在何處，玉川子乘此清風欲歸去。。。吃完了第七碗茶，各位也就成了神仙了，我的茶藝表演也到此結束。
你可以根據當時的情況來說。我給你將的這個適合烏龍茶的茶道。
如果你泡的是綠茶或者是比較不耐泡的茶可以說另外的一個，一飲滌昏寐，清思郎爽滿天地。再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。三飲便得道，何須苦心破煩惱？
加上自己的解釋。
這個可以根據當時的情況來決定，不要刻板的永遠只說一個了。

C. 關於茶文化的傳播方法是什麼

茶 文化 的傳播可以促進茶葉市場的拓展。反過來說，茶葉市場的拓展也能使茶文化在更廣的范圍內得到傳播。下面是我精心為你整理的茶文化的傳播 方法 ，一起來看看。

茶文化的傳播方法1

1，加強旅遊茶園觀光建設。旅遊茶園是一種供旅遊者參觀瀏覽、休閑度假的茶園。茶園應該做到有景可觀，有茶可飲，有茶可購，以生態學、經濟學為指導，實現茶葉經濟效益、生態效益和社會效益的統一，從而進一步對茶葉資源進行深層次、多方面的開發，擺脫傳統單一的茶葉生產模式。

2 ,全力打造茶文化紀念品，吸引遊客。相比一般的紀念品，要更能突顯出其使用價值、 收藏 價值及其欣賞價值。要讓遊客深深感受到企業的文化氛圍。

3,興辦茶文化休閑村。茶文化村可以選擇在清凈、優雅的環境，最好是依山傍水的地方，內設茶史館、茶樓、品茗室、茶具室、詩書畫欣賞室及各類茶葉、茶具專賣店等，有條件的還可開設茶葉批發集散地。

4,加大青少年茶葉知識 教育 。創建茶葉科教基地讓中小學生乃至大學生學習茶葉技術，認識我國的茶文化等。

5，公共關系活動。公共關系傳播與其他傳播在目的與技巧方面不同是「傳播溝通，宜傳造勢，塑造形象，創造無形資產」。巧妙的將其特有的職能運用在茶葉策劃上。

茶文化網路傳播方法2

第一，要加強對茶文化網站的開拓和管理，實現不同人群的互動交流。為此，要建立專業的茶文化信息資源中心，搜集、加工、處理、管理各種茶文化信息資源，將原始資料錄入資料庫，建立信息服務系統，向公眾提供免費或有償的信息檢索服務、電子文獻傳遞和查詢相關信息等服務。

第二，加強茶文化的學術交流。利用現有的一些茶文化研究中心和協會作為平台，在網上發布茶文化學術研討的通知、新聞或徵稿啟示，並開設網上論壇，網上講壇，擴大學術宣傳的范圍，增進不同國家、不同民族、不同文化背景的人們之間對中國茶文化的認識和交流，同時普及茶文化研究的最新成果。

第三，可以通過與其他大型的門戶網站合作，以服務外包的方式，下大力氣培養一支強有力的網上傳播隊伍，製作設計、文字、圖片、內容俱佳，可讀性強，時效性強的宣傳材料，並針對不同受眾的特點，採用聲音、圖像、漫畫、卡通、影視等綜合手法，全面細致地開展茶文化的傳播活動。

第四，加強與我國茶葉主產地的茶商合作，依託當地的中國名茶的品牌優勢、自然景區的生態資源優勢和旅遊要素優勢，通過網路宣傳、開發品茗休閑活動，比如茶園探幽、峽谷探險、品茗文化休閑之旅等，這些活動還可以通過網路直播的方式進行報道，擴大影響。

茶文化網路傳播方法3

中華茶文化的傳播

中國茶文化源遠流長，它隨著茶飲的普及擴展，不斷地浸潤著人們美好的心靈。隨著歷史的腳步，中華茶文化由內而外，由近及遠地不斷傳播於中華大地各族人民，並披澤海外，聞名於世。

1、茶馬古道與茶文化傳播

在茶葉歷史上，茶葉文化有內地向邊疆民族的傳播，主要是由於兩個特定的茶政內容二發生的，這就是「槯茶」和「茶馬互市」(也稱茶馬交易)。

「槯茶」的意思，就是茶葉專賣，這是一項政府對茶葉買賣的專控制度。「槯茶」，最早起於唐代。到了宋初，由於國用欠豐，極需增加茶稅收入，其次，也為革除唐朝以來茶葉自由經營收取稅制的積弊，便開始逐步推出了槯茶制度和邊茶的茶馬互市兩項重要的國策。

? 茶馬交易

茶馬交易，最初見於唐代。但未成定製。就是在宋朝初年，內地向邊疆少數民族購買馬匹，主要還是用銅錢。但是這些地區的牧民則將賣馬的銅錢漸漸用來鑄造兵器。因此，宋朝政府從國家安全和貨幣尊嚴考慮，在太平興國八年，正式禁止以銅錢買馬，改用布帛、茶葉、葯材等進行物物交換，為了使邊貿有序進行，還專門設立了茶馬司，茶馬司的職責是「掌槯茶之利，以佐邦用;凡市馬於四夷，率以茶易之。」《宋史·職官志》在茶馬互市的政策確立之後，宋朝於今晉、陝、甘、川等地廣開馬市大量換取吐蕃、回紇、黨項等族的優良馬匹，用以保衛邊疆。到南宋時，茶馬互市的機構，相對固定為四川五場、甘肅三場均用來與西北少數民族交易。元朝不缺馬匹，因而邊茶主要以銀兩和土貨交易。到了明代初年，茶馬互市再度恢復，一直沿用到清代中期，才漸漸廢止。

? 茶入吐蕃

茶入吐蕃的最早記載是在唐代。唐代對吐蕃影響漢族政權的因素一直非常重視，因為與吐蕃的關系如何，直接影響到絲綢之路的正常貿易，包括長安到西藏的路線，及由四川到雲南直至境外的路線和區域。因為這些路線和區域都在吐蕃的控制和影響之下。唐代的文成公主進藏，就是出於安邊的目的，與此同時，也將當時先進的物質文明帶到了那片蒼古的高原。據《西藏 日記 》記載，文成公主隨帶物品中就有茶葉和茶種，吐蕃的 飲茶 習俗也因此得到推廣和發展。到了中唐的時候，朝廷使節到吐蕃時，看到當地首領家中已有不少諸如壽州、舒州、顧渚等地的名茶。中唐以後，茶馬交易是吐蕃與中原的關系更為密切。

? 茶入回紇

回紇是唐代西北地區的一個游牧少數民族，唐代時，回紇的商業活動能力很強，長期在長安的就有上千人，回紇與唐的關系較為平和，唐憲宗把女兒太和公主嫁到回紇，玄宗又封裴羅為懷仁可汗。

《新唐書·陸羽傳》中載：「羽嗜茶，著經三篇，言茶之源、之法、之具尤備，天下益知飲茶矣......其後尚茶成風，時回紇入朝始驅馬市茶」。回紇將馬匹換來的茶葉等，除了飲用外，還用一部分茶葉與土耳其等阿拉伯國家進行交易，從中獲取可觀的利潤。

? 茶入西夏和遼

西夏王國建立於宋初，成為西北地區一支很強大的勢力。西夏國的少數民族主要是由羌族的一支發展而成的黨項族。宋朝初期，向黨項族購買馬匹，是以銅錢支付，而黨項族則利用銅錢來鑄造兵器，這對宋朝來講無疑具有潛在的威脅性，因此，在太平興國八年(公元983年)宋朝就用茶葉等物品來與之作物物交換。至1038年，西夏元昊稱帝，不久便發動了對宋戰意。元昊雖向宋稱臣，但宋給夏的歲幣茶葉等，則大大增加，贈茶友原來的數千斤，上漲到數萬斤乃至數十萬斤之多。

北宋時期，在與西夏周旋的同時，宋朝還要應付東北的契丹國的侵犯。916年阿保機稱帝，建契丹國後，以武力奪得幽雲十六州，繼而改國號稱遼。遼軍的侵略野心不斷擴大，1044年，突進到澶州城下，宋朝急忙組織阻擊，雙方均未取得戰果，對峙不久，雙方議和，這就是歷史上有名的澶淵之盟。議和結果是，遼撤兵，宋供歲幣入遼，銀10萬兩，絹20萬匹。此後，雙方在邊境地區開展貿易，宋朝用絲織品、稻米、茶葉等換取遼的羊、馬、駱駝等。

? 茶入金

1115你那，女真族完顏阿骨打稱帝，改名旻，國號大金。1125年10月，下詔攻宋。1126年金兵逼至黃河北岸，童年閏十一月，京師被攻破，金提出苛刻議和條件，宋欽宗入金營求和，金又迫使宋徽宋皇子、貴妃等赴金營。最後掠徽、欽二宗及後妃宗室等北撤，北宋自此結束。

金朝以武力不斷脅迫宋朝的同時，也不斷地從宋人那裡取得飲茶法，而飲茶之風日甚一日。茶飲地位不斷提高，如《松漠記聞》載，女真人婚假時，酒宴之後，「富者遍建茗，留上客數人啜之，或以粗者煮乳酪」。同時，漢家飲茶文化在金朝文人中的影響也很深，如黨懷英所作的《青玉案》詞中，對茶文化的內蘊有很准確的把握。

茶文化網路傳播方法4

中華茶文化因其特定的內涵，具有很強的民族性，而越具有民族性的文化，也越具有世界性。中華茶文化在不斷豐富發展得過程中，也不斷地向周邊國家傳播，不斷地影響著這些國家的飲食文化。

? 茶入朝鮮半島

朝鮮半島在四世紀至七世紀中葉，是高句麗、百濟和新羅三國鼎立時代，據傳六世紀中葉，已有植茶，其茶種是由華嚴宗智異禪師在朝鮮建華嚴寺時傳入至7世紀初飲茶之風已遍及全朝鮮。後來，新羅在唐朝的幫助下，逐漸統一了全國。

在南北朝和隋唐時期，中國與濟、新羅的往來比較頻繁，經濟和文化的交流關系也比較密切。特別是新羅，在唐朝有通使往來一百二十次以上，是與唐通使來往最多的鄰國之一。新羅人在唐朝主要學習佛典、佛法，研究唐代典章，有的人還在唐朝做官。因而，唐代的飲茶習俗對他來說應是很親近的。新羅的使節大廉，在唐文宗太和後期，將茶籽帶回國內，種於智異山下的華岩寺周圍，朝鮮的種茶歷史由此開始。朝鮮《三國本紀》卷十，《新羅本紀》興德王三年雲：「入唐回使大廉，持茶種子來，王使植地理山。茶自善德王時有之，至於此盛焉」。

至宋代時，新羅人也學習宋代的烹茶技藝。新羅在參考吸取中國茶文化的同時，還建立了自己的一套茶禮。這套茶禮包括：

一、吉禮時敬茶;

二、齒禮時敬茶;

三、賓禮時敬茶;

四、嘉時敬茶。

其中賓禮時敬茶最為典型。高利時代迎接使臣的賓禮儀式共有五種。迎接宋、遼、金、元的使臣，其地點在乾德殿閣里舉行，國王在東朝南，使臣在西朝東接茶，或國王在東朝西，使臣在西朝東接茶，有時，由國王親自敬茶。

高麗時代，新羅茶禮的程度和內容，與宋代的宮廷茶宴茶禮有不少相通之處。

? 茶入日本

中國的茶與茶文化，對日本的影響最為深刻，尤其是對日本茶道的發生發展，有著十分緊密的淵源關系。茶道是日本茶文化中最具典型的一個內容，而日本茶道的發祥，與中國文化的熏陶戚戚相關。

? 茶入日本

中國的茶與茶文化，對日本的影響最為深刻，尤其是對日本茶道的發生發展，有著十分緊密的淵源關系。茶道是日本茶文化中最具典型的一個內容，而日本茶道的發祥，與中國文化的熏陶戚戚相關。

都永忠在興仁寶龜八年(唐代宗大歷十二年，公元777年)，隨著唐使到了中國，在唐朝生活了二十多年，後與最澄等一起回國。都永忠平生好茶，當弘仁元年(唐憲宗元和十年，公元815年)四月，嵯峨天皇行幸近江滋賀的韓琦，經過梵釋寺時，作為該寺大僧的都永忠，親手煮茶進獻，天皇則賜之以御冠。同年六月，嵯峨天皇便命畿內，近江、丹波、播磨等地種茶，作為每年的貢品。後來，茶葉逐漸成為宮廷之物，深受皇室寵愛，並逐步向民間普及。

茶文化網路傳播方法5

方法/步驟

11，加強旅遊茶園觀光建設。旅遊茶園是一種供旅遊者參觀瀏覽、休閑度假的茶園。茶園應該做到有景可觀，有茶可飲，有茶可購，以生態學、經濟學為指導，實現茶葉經濟效益、生態效益和社會效益的統一，從而進一步對茶葉資源進行深層次、多方面的開發，擺脫傳統單一的茶葉生產模式。

22 ,全力打造茶文化紀念品，吸引遊客。相比一般的紀念品，要更能突顯出其使用價值、收藏價值及其欣賞價值。要讓遊客深深感受到企業的文化氛圍。

33,興辦茶文化休閑村。茶文化村可以選擇在清凈、優雅的環境，最好是依山傍水的地方，內設茶史館、茶樓、品茗室、茶具室、詩書畫欣賞室及各類茶葉、茶具專賣店等，有條件的還可開設茶葉批發集散地。

44,加大青少年茶葉知識教育。創建茶葉科教基地讓中小學生乃至大學生學習茶葉技術，認識我國的茶文化等。

55，公共關系活動。公共關系傳播與其他傳播在目的與技巧方面不同是「傳播溝通，宜傳造勢，塑造形象，創造無形資產」。巧妙的將其特有的職能運用在茶葉策劃上。

D. 「坐 請坐 請上坐 茶 敬茶 敬香茶」是什麼意思

意思是謙遜，尊敬的意思。對學者，對長輩客氣的意思。

老道沖蘇東坡說：「久聞學士的大名，今天您到這兒來，就請給廟里寫副對子吧，貼出來，我們臉上也有光彩。」

東坡先生寫下了一副對子：

坐，請坐，請上坐；

茶，敬茶，敬香茶。

(4)敬茶文字圖片擴展閱讀：

蘇軾的作品在當時就馳名遐邇，在遼國、西夏等地都廣受歡迎。北宋末年，朝廷一度禁止蘇軾作品的流傳，但是禁愈嚴而傳愈廣。到了南宋黨禁解弛，蘇軾的集子又以多種版本廣為流傳，以後歷代翻刻不絕。

在後代文人的心目中，蘇軾是一位天才的文學巨匠，人們爭相從蘇軾的作品中汲取營養。在金國和南宋對峙的時代，蘇軾在南北兩方都發生了深遠的影響。蘇詩不但影響有宋一代的詩歌，而且對明代的公安派詩人和清初的宋詩派詩人有重要的啟迪。

蘇軾的詞體解放精神直接為南宋辛派詞人所繼承，形成了與婉約詞平分秋色的豪放詞派，其影響一直波及清代陳維崧等人。蘇軾的散文，尤其是他的小品文，是明代標舉獨抒性靈的公安派散文的藝術淵源，直到清代袁枚、鄭燮的散文中仍可時見蘇文的影響。

E. 坐請坐請上坐茶敬茶敬香茶這句詩諷刺了什麼

諷刺了主事老道以貌取人，先敬衣後敬人的勢利。

對聯出於一段關於蘇東坡的故事：
一次，蘇軾在莫干山遊玩，甚是疲乏，打算休息一會兒，便走進了一座廟宇。
主事老道見蘇軾衣著簡朴，便冷淡地指了指椅子說：
「坐！」然後，對道童喊道：「茶！」

蘇試坐下和老道閑聊起來。從談話中，老道發覺來客頗有才華，非一般書生， 即把他引至大殿，客氣地說：
「請坐！」又對道童說：「敬茶！」
兩人又談了起來。老道愈發感到來客知識淵博，聰慧過人，不禁問起他的姓名來。

這才知道此人竟是名揚四海的蘇東坡。於是，連忙站起作揖，把他又讓進客廳，恭恭敬敬地說：
「請上坐！」又對道童說：「敬香茶！」
蘇軾告別時，老道懇求他寫字留念。

蘇軾一笑，揮筆題了一副對聯：
「坐，請坐，請上坐；
茶，敬茶，敬香茶。」
老道看罷，不覺臉上火辣辣的。

蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，一字和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙 、坡仙 ，漢族，眉州眉山（今四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋文學家、書法家、美食家、畫家，歷史治水名人。

嘉祐二年（1057年），蘇軾進士及第。宋神宗時在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080年），因「烏台詩案」被貶為黃州團練副使。

宋哲宗即位後任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職，並出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年因新黨執政被貶惠州、儋州。宋徽宗時獲大赦北還，途中於常州病逝。宋高宗時追贈太師；宋孝宗時追謚「文忠」。

F. 茶道中潔敬 正 雅 四字你如何理解其中的敬

敬——敬者，客來敬茶，以茶示禮之意。無論是過去的以茶祭祖，公平是今日的客來敬茶，都充分表明了上茶的敬意。久逢知己，敬茶洗塵，品茶敘舊，增進情誼；客人來訪，初次見面，敬茶以示禮貌，以茶媒介，邊喝茶邊交談，增進相互了解；朋友相聚，以茶傳情，互愛同樂，既文明又敬重，是文明敬愛之舉；長輩上級來臨，更以敬茶為尊重之意，祝壽賀喜，以精美的包裝茶作禮品，是現代生活的高尚表現。

G. 給客人敬茶有什麼講究，如何端茶杯，哪裡有圖片下載

敬茶步驟：
1、嗅茶：主客坐定以後，主人取出茶葉，主動介紹該茶的品種特點，客人則依次傳遞嗅賞。
2、溫壺：先將開水沖入空壺，使壺體溫熱。然後將水倒入各種茶盤中。
3、裝茶：用茶匙向空壺內裝入茶葉，通常按照茶葉的品種決定投放量。切忌用手抓茶葉，以免手氣或雜味混淆影響茶葉的品質。
4、請茶：茶杯應放在客人右手的前方。請客人喝茶，要將茶杯放在托盤上端出，並用雙手奉上。當賓主邊談邊飲時，要及時添加熱水，體現對賓客的敬重。客人則需善「品」，小口啜飲，滿口生香，而不能作「牛飲」姿態。
5、續茶：往高杯中續茶水時，左手的小指和無名指夾住高杯蓋上的小圓球，用大拇指、食指和中指握住杯把，從桌上端下茶杯，腿一前一後，側身把茶水倒入客人杯中，以體現舉止的文雅。
6、茶藝：表演茶道技藝，已經成為中國文化的一個組成部分。比如中國的「功夫茶」，便是茶道的一種，有其嚴格的操作程序。
參考網址http://jingyan..com/article/6079ad0e5ed0c128ff86dbc3.html

H. 用文字描寫古代人怎麼泡茶

泡好茶是必不可少的，然後呢？首先，是有優質泡茶的水；其二要有好的器皿；其三要有舒適的環境。硬體都有了，沒有好的軟體也是枉然，這個軟體就是泡茶的技巧。泡茶技巧分廣東潮汕功夫茶與福建閩南一帶為代表的閩南工夫茶，閩南功夫茶因泡茶用具不同又分蓋杯功夫茶、紫砂功夫茶。

水的選擇
茶人有句口頭禪，叫做：「茶有各種茶，水有多種水，只有好茶、好水味才美。」古人對宜茶水品的論述頗多，說法也不完全一樣。綜合起來，大致可以歸納為以下幾種論點。
（1）強調擇水先擇「源」：如唐代陸羽《茶經》中的「其水，用山水上，江水中，井水下」明代陳眉公《試茶》詩中的「泉從石出情更洌，茶自峰生味更圓」，都認為，宜茶水品的優劣，與水源的關系甚為緊切。
（2）強調水品在「活」：如北宋蘇東坡《汲江水煎茶》詩中的「活水還須活火烹，自臨釣石汲深情。大瓢貯朋歸春瓮，小勺分江入夜鐺」。宋代唐庚《鬥茶記》中的「水不問江井，要之貴活」。等等這些，都說明宜茶水品貴在「活」。
（3）強調水味要「甘」：如宋代蔡襄《茶錄》中認為：「水泉不甘，能損茶味。」明代羅廩《茶解》中的「梅雨如膏，萬物賴以滋養，其味獨甘，梅後便不堪飲」，說的是宜茶水品重在於「甘」。只有水「甘」，才能出「味」。
（4）強調水質需「清」：宋代大興鬥茶之風，強調茶湯以白為貴，這樣對水質的要求，更以清凈為重，擇水重在「山泉之清者」。明代熊明遇說：「養水須置石子於瓮，不惟益水，而白石清泉，會心亦不在遠。」這就是說：宜茶用水需以「清」為上。
（5）強調水品應「輕」。

器皿的選擇
俗話說：「水為茶之母，壺是茶之父」。要獲取一杯上好的香茗，需要做到茶、水、火、器四者相配，缺一不可。這是因為飲茶器具，不僅是飲茶時不可缺少的一種盛器，具有實用性，而且飲茶器具還有助於提高茶葉的色、香、味，同時，一件高雅精美的茶具，本身還具有欣賞價值，富含藝術性。
選配茶具除了看它的使用性能外，茶具的藝術性如何，成了人們選擇時的另一個重要標准。
（1）選配茶具要因地制宜
我國地域遼闊，各地的飲茶習俗不同，故對茶具的要求也不一樣。如福建及廣東潮州、汕頭一帶，習慣於用小杯啜烏龍茶，故選用「烹茶四寶」--潮汕風爐、玉書碨、孟臣罐、若琛甌泡茶，以鑒賞茶的韻味。
（2）選配茶具要因人制宜
在古代，不同的人用不同的茶具，這在很大程度上反映了人們的不同地位與身份。如歷代的文人墨客，都特別強調茶具的「雅」。宋代文豪蘇東坡在江蘇宜興講學時，自己設計了一種提梁式的紫砂壺，「松風竹爐，提壺相呼」，獨自烹茶品賞。
另外，職業有別，年齡不一，性別不同，對茶具的要求也不一樣。如老年人講求茶的韻味，要求茶葉香高、味濃，重在物質享受，因此，多用茶壺泡茶；年輕人以茶會友，要求茶葉香清味醇，重於精神品賞，因此，多用茶杯沏茶。
（3）選配茶具要因茶制宜
自古以來，比較講究品茶藝術的茶人，者注重品茶韻味，崇尚意境高雅，強調「壺添品茗情趣，茶增壺藝價值」。認為好茶好壺，猶似紅花綠葉，相映生輝。
一般說，飲用花茶，為有利於香氣的保持，可用壺泡茶，然後斟入瓷杯飲用。飲用大宗紅茶和綠茶，注重茶的韻昧，可選用有蓋的壺、杯或碗泡茶；飲用烏龍茶則重在「啜」，宜用紫砂茶具泡茶；飲用紅碎茶與工夫紅茶，可用瓷壺或紫砂壺來泡茶，然後將茶湯倒入白瓷杯中飲用。如是品飲西湖龍井、洞庭碧螺春、君山銀針、黃山毛峰等細嫩名優綠茶，除選用玻璃杯沖泡外，也可選用白色瓷杯沖泡飲用。
（4）選配茶具要因具制宜
選用茶具，一般要考慮以下三個方面：一是要有實用性；二是要有欣賞價值；三是有利於茶性的發揮。

舒適的環境
力求茶的質地優良，水質純凈，沖泡得法，茶器精美，這是飲茶的基本要求。但要使飲茶從物質享受上升到精神和藝術的享受，那麼，品茶與周圍環境間的關系就顯得相當重要了。清山秀水，小橋亭榭，琴棋書畫，幽居雅室，當然是理想的品茗環境了。
品茗環境包括的方面很多，通常由園林、建築物、擺設等幾方面組成。凡層次較高的聚會茶宴，不但要求室內擺設講究，而且力求居室、建築富有特色，如果周圍自然景色美觀，當然是品茶的理想場所了。而設在車船碼頭、大道兩旁，田間工地的茶水供應點，除了要求清潔衛生之外，並無多大講究。
至於家庭飲茶，環境是固有的，難以選擇，但在有限的空間，通過一定的努力，同樣可以營造一個適宜的品茶環境。例如，可以選擇在向陽靠窗的地方，配以茶幾、沙發、台椅等。盡量把室內之物放得整潔，窗明幾凈，盡量做到安靜、清新、舒適、干凈，同樣也能成為令人賞心悅目的品飲場所

中國是茶的故鄉，茶文化是中華五千年歷史的瑰寶，如今茶文化更是風靡全世界。這不僅僅是因為喝茶對人體有很多好處，更因為品茶本身就是一種極優雅的藝術享受。本片將茶文化的妙處、茶道的的演示融於一體，既給您提供了一個了解茶藝這項高雅藝術的良機，同時，觀看本片本身就是一種很好的享受！
沏茶工序

一、燙壺：
在泡茶之前需用開水燙壺，一則可去除壺內異味；再則熱壺有助揮發茶香。

二、置茶：

一般泡茶所用茶壺壺口皆較小，需先將茶葉裝入茶荷內，此時可將茶荷遞給客人，鑒賞茶葉外觀，再用茶匙將茶荷內的茶葉撥入壺中，茶量以壺之三分之一為度。

三、溫杯：

燙壺之熱水倒入茶盅內，再行溫杯。

四、高沖：

沖泡茶葉需高提水壺，水自高點下注，使茶葉在壺內翻滾，散開，以更充分泡出茶味，俗稱"高沖"。

五、低泡：

泡好之茶湯即可倒入茶盅，此時茶壺壺嘴與茶盅之距離，以低為佳，以免茶湯內之香氣無效散發，俗稱"低泡"。一般第一泡茶湯與第二泡茶湯在茶盅內混合，效果更佳；第三泡茶湯與第四泡茶湯混合，以此類推。

六、分茶：

茶盅內之茶湯再行分入杯內，杯內之茶湯以七分滿為度。

七、敬茶：

將茶杯連同杯托一並放置客人面前，是為敬茶。

八、聞香：

品茶之前，需先觀其色，聞其香，方可品其味。

九、品茶：

"品"字三個口，一杯茶需分三口品嘗，且在品茶之前，目光需注視泡茶師一至兩秒，稍帶微笑，以示感謝。