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『壹』 明末清初寫意畫大師

石濤

石 濤(約1642—約1718年)原名朱若極。是明朝靖江王朱贊儀的十世孫，生於桂林。其父亨嘉於清順治二年(1645年)自稱監國，被明朝的廣西巡撫遣將戰敗並被擒獲。若極被太監攜逃全州，後入湘山寺為僧，法名原(元)濟，字石濤。在寺中苦學詩、書、繪畫。後畫中題名常用者有：大滌子、苦瓜和尚(老人)、清湘老(陳、遺)人、清湘枝下人、湘源老人、零丁老人、瞎尊者、膏肓子、小秉客等。在題名與印章中，常於石濤、大滌子、瞎尊者、膏肓子等之前，冠以「清湘」(五代晉至元全州縣名)二字，以示其對長於斯的全州的眷戀。�

稍長，石濤離全州，遍游湘、鄂、皖、江、浙等名勝山水，在安徽宣城敬亭山及黃山住了10年左右，結交畫家，後至南京(江寧)。他雖入釋門，但未掙脫世俗名利觀念，想得到清廷重用。清聖祖於康熙二十三年(1684年)、二十八年(1689年)兩次南巡時，他於南京、揚州兩次接駕，獻詩畫，自稱「臣僧」。後又北上京師，結交輔同將軍博爾都、戶部尚書王等達官貴人，為他們作畫。但終因其為明藩王後裔及和尚的身份，上進無望，乃返回南京，廢「臣僧元濟印」。在南京先後住了約8年，最後定居揚州，作大滌堂，以賣畫為生，並總結與整理他多年來繪畫實踐的經驗與理論，使他晚年的作品更加成熟和豐富多采。�

石濤為清初四名畫僧之一(其餘為弘仁、髡殘、八大山人)，他以深厚的文化素養、奇特的人生經歷，在繪畫實踐與理論上，刻意突出「創新」。他繼承前人的傳統，但反對「我為某家奴」、「食某家殘羹」，主張「我之為我，自有我在」、「法自我立」。繪畫要從現實的山水、景物中去觀察、尋找素材，但決不是簡單的臨摹，而要有自己的思想、認識與感情，「搜盡奇峰打草稿」(人稱其「得黃山之靈」)，使「山川脫胎於予」，「畫受墨，墨受筆，筆受腕，腕受心」，借畫表達自己的感受，「發我之肺腑，揚我之須眉」。他還主張「筆墨當隨時代」，在師古的基礎上要「開今」。他擅長畫山水、蘭、竹、花果、人物，題材廣泛，風格多樣，尤以奔放縱恣取勝。繼承與發展了「以書入畫」的文人傳統，與整幅畫總體藝術構成上節奏的奔放，融成一體，取得統一與和諧。處處體現其脫其古人窠臼的「創新」精神。�

他是十七世紀中國最富創造性的一位藝壇巨匠，那孤高自信的個性，過人的藝術領悟力及積極進取的創新精神，決定他攀向中國美術史上的新高峰。

石濤的繪畫風格蒼郁恣肆、布局奇險，作品以磅礴氣勢展現宇宙萬物充沛的生命力量。

「山川與予神遇而跡化也，所以終歸之於大滌也。」石濤如是說。

石濤在創作中總把個人的主觀情緖及感覺置於首位，他在山水畫中所取得的巨大成就，不僅僅在於其對名山大川的廣泛遊歷及細致觀察，而是依憑一種與生俱來的氣度和特質，

把個人的感知完全投入自然造化的奧秘情景之中，並藉異常奔放的情感及使命感，以超越前人的成規敎條，打破習慣中的理想完美形式。

在其劇跡《搜盡奇峰打草稿圖》卷中，林巒翠滴，瀑水爭懸，圓融渾化的氣勢貫通整張作品，眼前似亂非亂的斑駁墨跡在瞬間大開大合，迫力四射，一股夾雜著興奮與缺堤般的強大動力躍然紙上。在這由奔放線條構成的感知空間中，石濤把墨點的特性也運用達到極致。

《荷花圖》軸是石濤另一件出色作品，畫面中荷葉、蓮蓬、雜草錯綜交織，濃淡墨色互為襯托，只見剛健蒼勁的筆畫縱橫其間，大有驚電奔雲的氣勢。在《搜盡奇峰打草稿圖》、《荷花圖》，石濤的自律性線條與空間表現，傾向於把自然對象的生命力及個人內在激情完全投射於畫面之中。

『貳』 安徽省宣城市軍天湖監獄生活是怎樣的

山清水秀好江南，可以免費住宿、吃飯，生活有人照料，活動有人科學安排。

『叄』 閑讀《隨園詩話》（71）

謝濟世，（1689年－1755年），字石霖，號梅庄，廣西全州人，康熙四十七年，舉鄉試第一。康熙五十一年（1712），中進士，改庶吉士，授檢討。因參劾田文鏡而充軍，後又捲入文字獄處斬，赦免繼續充軍。乾隆時赦免回京。任為江南道御史，官至湖南驛鹽長寶道。乾隆九年（1744）六月，蔣溥密奏其謬附輿論，最後以老病致仕。乾隆二十年（1755年）家居十二年卒。

潯州，古地名，是公元633年至1944在今廣西桂平境內存在的一個州（道、府、區）。唐公元633年置潯州，領桂平、陵江、大賓、皇化四縣，「潯州」之稱，始於此時。清沿明制屬潯州府，府治在今城區。轄桂平、平南、貴縣、武宣四縣。民國初襲清制。1913年廢潯州府，由省直轄。1926年改置潯州區，公署在桂平。公元1944年廢潯州區，改屬梧州區，「潯州」作為地名之稱從此退出歷史。

河東總督，官名。清制，河東總督專管山東、河南兩省內黃河事務，不涉及地方行政和官員的管理。雍正六年（1728年） 五月置，雍正十三年（1735年）十一月清高宗繼位後裁撤。但田文鏡未擔任過此職務，雍正八年兼任北河總督，掌防治直隸(今河北省)境內的南北運河﹑永定﹑大清﹑子牙﹑滹沱等河。

田文鏡，（1662年—1733年），字抑光，清朝康熙、雍正時大臣。原隸籍漢軍正藍旗，雍正五年（1727年）因功抬入漢軍正黃旗。監生出身。康熙二十二年（1683年），二十二歲的田文鏡出仕縣丞，升知縣、知州，歷二十餘年。康熙五十六年（1717年），官內閣侍讀學士。雍正帝即位後，深受寵待。雍正元年（1723年），署山西布政使，次年調任河南布政使，擢升巡撫。雍正五年（1727年），任為河南總督，加兵部尚書銜。雍正六年（1728年），任河南山東總督。雍正七年（1729年），加太子太保。雍正八年（1730年），兼北河總督。河南水災，田文鏡隱匿不報，雍正帝仍予包容。雍正十年（1732年）十一月二十一日病死，享年七十二歲，謚端肅。

世宗，即雍正皇帝。雍正丙午，指雍正四年，1726年。

謝庭瑜，字佩蒼，一字楝園，乾隆丁巳(公元1737年)會試為三甲第一，選翰林院庶吉士，後授山西陽城知縣。以治行優異升為吉州牧。庭瑜天資夙成，文筆穎異，與父親謝賜履、堂兄謝濟世(庭瑞)各自有集，著有《擲虛集》4卷，今散見於乾隆《全州志》。

綸綍，音lún fú，意思是皇帝的詔令。《禮記．緇衣》：「王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍。」鄭玄註：「言言出彌大也。」孔穎達疏：「『王言如綸，其出如綍'者，亦言漸大，出如綍也。綍又大於綸。」唐·李商隱《行次昭應縣道上送戶部李郎中充昭義攻討》詩：「早勒勛庸燕石上，佇光綸綍漢庭中。」

戎幕，釋義為軍府；幕府。唐·李白《宣城送劉副使入秦》詩：「寄深且戎幕，望重必台司。」王琦註：「戎幕，節度使之幕府。」此處指被謫貶至阿爾泰軍台效力。

鐺，是一種帶柄的溫器，有的帶足，類似於我們今天使用的長柄鍋。鐺最早見於南北朝的典籍中，當時主要作溫酒或煮飯，但至今未見到實物。到了唐代，鐺廣為流行，並且有了新的用途——葯具。在道教煉丹術的丹決中，鐺為煉丹器具。

獄神，是指舊時供奉在監獄里的神。中國歷史上有很多獄神，但主要有三位。其一，是五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜）之一虞舜的臣子皋陶。皋陶曾是虞舜時刑獄之官，他「造獄」、「治獄」、「作刑」。善察人心，決獄明白。《後漢書·范滂傳》有段記載，說范滂受連坐被送進獄中，獄吏讓他祭拜皋陶。這是最早的有關獄神的記載。其二，是漢代的蕭何。他曾幫助劉邦建立了漢初的法制。蕭何的獄神形象是青面聖者。其三是明代的亞孻（音nái。方言，廣東，福建一帶稱老年所生幼子為孻），人稱 「亞爺」，他在明清之際非常有名。此人為廣東增城獄吏。某年除夕，為讓囚犯與家人團聚，與囚犯約定，放他們回家過年，初二返獄。至初二，囚犯全部按時回來。亞爺大笑而死。後人感其德，尊為獄神。清代不僅一般監獄供奉「亞爺」，就連刑部監獄也將他奉為獄神。

媻姍勃窣，音pán shān bó sū。步履蹣跚地緩緩行進的樣子。媻姍，亦作媻跚，猶蹣跚。行走艱難貌。勃窣，亦作「勃崒」。匍匐而行；跛行。出自《漢書》卷五七上《司馬相如傳》載《子虛賦》：「於是乃群相與獠於蕙圃，媻姍勃窣。上金堤。」唐·顏師古註：「媻姍勃窣，謂行於叢薄之間也。」

尚方，釋義：1、古代製造帝王所用器物的官署。秦置，屬少府。漢末分中、左、右三尚方。唐稱「尚署」。元惟置中尚監。明廢。《後漢書》有「尚方令一人，六百石」的記載。2、尚方多以役徒服勞作，因以為系罪囚之所。《宋書·恩幸傳·戴法興》：「上大怒，賜敬死，系明寶尚方。」3、泛稱為宮廷制辦和掌管飲食器物的官署、部門。清·吳偉業《織婦詞》：「少時織綺貢尚方，官家曾給千金直。」

牘背，音dú bèi。典故。意思是獄吏於書板背面書寫文句，告訴被囚的周勃申辯之方。後用其事為遭受冤獄的典實。出自《史記·絳侯周勃世家》：「人有上書告勃欲反，下廷尉。廷尉下其事長安，逮捕勃治之。勃恐，不知置辭。吏稍侵辱之。勃以千金與獄吏，獄吏乃書牘背示之，曰『以公主為證』。」例，宋·蘇軾《韓子華石淙庄》詩：「絳侯百萬兵，尚畏書牘背。」

金雞，指赦罪。《隋書》卷二五《刑法志》：「(北齊武成帝)河清三年，……赦日，則武庫令設金雞及鼓於閶闔門外之右。勒集囚徒於闕前，撾鼓千聲、釋枷鎖焉。」唐·封演《封氏聞見記》卷四《金雞》：「按金雞，魏晉已前無聞焉。……(北齊)武帝即位，大赦天下。其日設金雞。宋孝王不識其義，問於光祿大夫司馬膺之曰：『赦建金雞，其義何也?答曰：『按《海中星占》，天雞星動，必當有赦。由是赦以雞為候。』」後以「金雞」指代赦罪。也作「金雞消息」。唐·李白《流夜郎贈辛判官》詩：「我愁遠謫夜郎去，何日金雞放赦回?」

大宛，（音dà yuān），古代中亞國名，位於帕米爾西麓，錫爾河上、中游，也就是今烏茲別克費爾干納盆地。漢武帝時，張騫西使大月氏，首先到達大宛。武帝聞大宛有良馬，遣使者換馬未成，使臣亦被殺。武帝乃於太初元年（公元前104年）拜李廣利為貳師將軍率軍往討。太初四年，大宛貴族被迫殺大宛王毋寡求和，大宛服屬於漢。明、清時為浩罕汗國。1757年，清朝征服了准噶爾汗國，並於1759年鎮壓新疆南部的大小和卓之亂，控制了整個新疆地區，使得浩罕汗國和清朝在塔里木盆地的喀什地方直接接壤。面對清軍威脅，浩罕君主額爾德尼以確保其與新疆地區的通商權為條件，臣服於清廷，於1774年至1798年間為清朝的藩屬國。1876年2月19日，俄羅斯軍隊攻下浩罕城，末代可汗納西爾丁汗出降，浩罕汗國滅亡。

賀蘭，指賀蘭山脈。位於寧夏回族自治區與內蒙古自治區交界處，北起巴彥敖包，南至毛土坑敖包及青銅峽。山勢雄偉，若群馬奔騰。蒙古語稱駿馬為「賀蘭」，故名賀蘭山。此說疑有誤，唐代韋蟾有詩雲：「賀蘭山下果園成」，蒙古人在13世紀才崛起，說源於蒙語只是通用說法。

糧道，督糧道的簡稱。掌督運漕糧。明代置於各省，為布政司左右參政、左右參議分司。清代則在有漕糧之省設置，「掌監察兌糧，督押運艘，而治其政令」。

郭璞，（276年－324年），字景純。河東郡聞喜縣（今山西聞喜）人。兩晉時期著名文學家、訓詁學家、風水學者，建平太守郭瑗之子。自少博學多識，又隨河東郭公學習卜筮。永嘉之亂時，避亂南下，被宣城太守殷祐及王導徵辟為參軍。晉元帝時拜著作佐郎，與王隱共撰《晉史》。後為大將軍王敦記室參軍，以卜筮不吉勸阻王敦謀反而遇害。王敦之亂平定後，追贈弘農太守。宋徽宗時追封聞喜伯，元順帝時加封靈應侯。郭璞是兩晉時代最著名的方術士，傳說他擅長預卜先知和諸多奇異的方術。好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，長於賦文，尤以「遊仙詩」名重當世。《詩品》稱其「始變永嘉平淡之體，故稱中興第一」，《文心雕龍》也說：「景純仙篇，挺拔而俊矣」。有輯本《郭弘農集》。

【閑言碎語】

（待）

『肆』 古詩文資料 急

江上
作者: 王安石
江北秋陰一半開，晚雲含雨卻低回。
青山繚繞疑無路，忽見千帆隱映來。

【按】末二句似陸游「山重水復疑無路，柳暗花明又一村」，然更空靈
【隱映】忽隱忽現
http://www.ccview.net/htm/song/shi/was016.htm
新 晴 劉 攽

青苔滿地初晴後，綠樹無人晝夢余。

惟有南風舊相識，偷開門戶又翻書。

【簡析】

第一句正好和王安石「茅檐長掃靜無苔」相反，展現在讀者面前的是「青苔滿地」，比起劉禹錫「苔痕上階綠」來，這「苔」要多得多。同樣描寫幽靜的境界，無苔，有苔，多苔之差是巨大的，王安石用無苔以表現「凈」，劉禹錫用上階綠之苔寫獨處陋室之「靜」，這首詩滿地之苔則因久雨初晴，其中差異不能不辨，這是提高鑒賞能力的有效方法。

第二句寫午夢醒來之後，雖然只見到「一樹碧無情」，但寧靜恬適的心境卻是非常好。經過長時間雨洗之後，樹更是綠油油的，多麼令人愜意！諸葛亮高卧隆中，一覺醒來，不是還高吟：「大夢誰先覺？平生我自知。草堂春睡足，窗外日遲遲」嗎？想到這，詩人會心地笑了。

這首詩的妙處在於後兩句。詩人把南風寫成是一個十分詼諧而又善於戲謔的老朋友，他偷偷地推開了門，闖了進來，還裝作愛讀書的樣子，正不停地翻著書。詩人為讀者種了一株詩苑「惹笑樹」，令人讀後忍俊不禁，發出爽朗的笑聲。其實，這樣寫並非詩人首創，發明權當屬唐人，薛能的《老圃堂》有「昨日春風欺不在，就床吹落讀殘書」，李白的《春思》有「春風不相識，何事入羅幃」，詩人融薛、李詩句於一爐，經過錘煉鍛造，又添上絕妙的「偷」字，表達效果遠遠超過了原作。這絕不是「偷」，而是創新。

而詩人在《致齋太常寺以杖畫地成》中又用這一意境，寫了：「杖藤為筆沙為紙，閑理庭前試草書。無奈春風猶制肘，等閑撩亂入衣裾。」可見，詩人對這一意境和這一手法是情有獨鍾。但相比較而言，還是「偷開門戶又翻書」來得更自然親切，也更有趣些。

清風翻書固然有趣，但也曾翻出莫大的悲劇來，金聖嘆的「清風不識字，何必亂翻書」就翻出個文字獄來，丟了腦袋。悲乎，秦始皇首創的中國文字獄！
明·楊繼盛
浩氣還太虛,丹心照千古。
生平未報國,留作忠魂補。
解釋:
浩然正氣沖盈在天地之間，
耿耿丹心照耀千古．
我的一生未曾為國效力，
只願化作一縷忠魂作為補償．

【作者介紹】 楊繼盛(1516--1 555年)，字仲芳，號椒山。保定容城(今屬河北)人，明嘉靖年間的進士。主張抗擊北方韃靼的入侵。任兵部員外郎時，因上疏彈劾大將軍仇鸞誤國，被貶官。不久又被起用任兵部武選員外郎，因彈劾奸相嚴嵩十大罪，遭毒刑，被殺害。在當時官僚中，以敢於直諫而名揚天下。他受刑前，有人送給他蛇膽，據說吃了可以不死，楊說：「椒山自有膽，何以蚺蛇為?」後賜忠愍(min憫)。有《楊忠愍集。《明史》第二。九卷有傳。

【注釋】[1]浩氣還太虛：意思是自己雖然死了，但浩然正氣仍留在天地之間。太虛：太空。

【說明】 這首詩原無題，此據明史擬定。這是楊繼盛臨刑前所作，詩中表示死後也不忘報國。作者的忠貞，感人至深，楊被害後，許多正直之士，讀了這首詩都痛哭流涕
http://blog.shbbs.cn/user1/1401/archives/2006/12153.html

秋夜將曉出籬門迎涼有感

陸游

三萬里河東入海，

五千仞岳上摩天。

遺民淚盡胡塵里，

南望王師又一年。

[注釋]

1．將曉：天將要亮。籬門：竹子或樹枝編的門。同題詩有二首，這是第二首。

2．三萬里河：指黃河。「三萬里」形容它的長。

3．五千仞岳：指西嶽華山。「五千仞」形容它的高。古人以八尺為一仞。

4．王師：指宋王朝的軍隊。

[解說]

南宋時期，金佔領了中原地區。愛國詩人陸游在山陰（今屬浙江）鄉下嚮往著中

原地區的大好河山，也惦念著中原地區的人民，盼望宋朝能夠盡快收復中原，恢復

統一。

〔作者簡介〕

陸游：（1125-1210），南宋文學家。字務觀，號放翁，越州山陰（今浙江紹興

）人。有《劍南詩稿》、《渭南文集》等。

http://www.pep.com.cn:82/200406/ca465672.htm
宿甘露僧舍
作者: 曾公亮
曾公亮

(998-1078)，字明仲，晉江(今福建泉州)人。宋仁宗天聖二年(1024)進士。歷任知制誥、史館修撰、翰林學士、給事中、參知政事、樞密副使、吏部侍郎、同中書門下平章事、集賢殿大學士、昭文館大學士等職。以太傅致仕。《全宋詩》存詩四首。
枕中雲氣千峰近，床底松聲萬壑哀。

要看銀山拍天浪，開窗放入大江來。

賞析】

中國人和大自然的關系一向是親和的。此詩寫居於寺中，但覺枕中雲氣繚繞，似乎門前千峰都在向自己靠近，甚至萬壑松聲就像生於床底。前兩句極雄壯，卻也有驚險之感。但詩人好像覺得還不過癮，於是要打開窗戶，去迎接如排山而來的銀浪。這些向詩人靠近的自然景物並不是擠壓過來，而是受到詩人心靈的召喚，換句話說，就是「萬物皆備於我」，被詩人所欣賞。動極之景和靜極之心形成了一個鮮明的對照，非常生動。這，或許與詩人居於僧寺之中，因而思與境諧，身在景外不無關系。

中國詩人非常喜歡從窗中攬景。如下面這些句子：「雲生天地間，風出窗戶里」(郭璞)；「窗中列遠岫，庭際俯喬樹」(謝朓)；「山月臨窗近，天河入戶低」(沈佺期)；「窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船」(杜甫)；「客來夢覺知何處？掛起西窗浪接天」(蘇軾)；「向來萬里急，今在一窗間」(陳與義)。這種內外通流，小中見大，移遠就近，由近知遠的寫法，實際上表現了中國人的空間意識。《老子》里不是說過「不出戶，知天下；不窺牖，見天道」嗎？由此生發開去，就不僅是自然空間的從有限到無限，而是反映了一種人格精神的張揚。陶潛《飲酒》寫道：「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。」正是從「東籬」之下感受到自己與宇宙精神的相融相合。從這個意義來看，曾公亮的這首詩給我們的感受，就決不僅僅是寫景生動了。
http://www.ndcnc.gov.cn/datalib/2003/KiloPoetry/DL/DL-20031204084808/
清平樂你要的是哪首？
清平樂·村居

【宋】辛棄疾

茅檐低小，溪上青青草。
醉里吳音相媚好，白發誰家翁媼。
大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。
最喜小兒無賴，溪頭卧剝蓮蓬。

【簡析】

由於辛棄疾始終堅持愛國抗金的政治主張，南歸以後，他一直遭受當權投降派的排斥和打擊。從四十三歲起，他長期未得任用，以致在江西信州（今江西上饒市）閑居達二十年之久。作者長期居住農村，對農村生活有了更多的了解，對農民也有較多的接觸。所以在《稼軒詞》中有一部分作品是反映農村生活的。其中，有風景畫，也有農村的風俗畫。這首《清平樂》，就是一幅著色的農村風俗畫。
上片勾勒環境烘托氣氛。開篇用素描手法，勾出"茅檐"、"溪上"、"青草"，只淡淡幾筆便形象地描畫出江南農村的特色，為人物的出現安排下廣闊的背景。三、四句寫詞中出現的老公公和老婆婆，他們講話的聲音帶著醉意，愈加顯得溫柔婉媚，但是等走到他們面前時，才發現說話的已不是什麼年輕人，而是白發皤皤的老年人了。?quot;醉里"，可以看出老年人生活的安詳，從"媚好"，可以看出他們精神的愉快。
下片集中寫這一農戶的三個兒子，比較全面地反映了當時農村生活的各個方面，畫面在繼續擴展。整勞力在溪東的豆地里鋤草，半大的孩子在編織雞籠。詩人著力於"小兒"的描繪，共用了兩句，佔全詞四分之一篇幅。"溪頭卧剝蓮蓬"形象地刻畫出他無憂無慮、天真活潑的神態。對此，詞人感到由衷的歡喜。
這首詞具有濃厚的農村生活氣息，字里行間處處洋溢著作者對農村生活的喜悅之情，客觀上反映了作者對黑暗官場生活的憎惡。
這首詞是一幅栩栩如生、有聲有色的農村風俗畫。
http://www.guxiang.com/shici/songci/xinqiji/qpl.htm蜂

羅隱

不論平地與山尖，
無限風光盡被占。

採得百花成蜜後，

為誰辛苦為誰甜？
詩文解釋】
無論是平地還是山尖，凡是鮮花盛開的地方，都被蜜蜂佔領。它們采盡百花釀成蜜後，到頭來又是在為誰忙碌？為誰釀造醇香的蜂蜜呢？
【詞語解釋】
山尖：山峰。
【詩文賞析】
這首詩贊美了蜜蜂辛勤勞動的高尚品格，也暗喻了作者對不勞而獲的人的痛恨和不滿。這首詩有幾個藝術表現方面的特點：欲奪故予，反跌有力；敘述反詰，唱嘆有情；寓意遙深，可以兩解。
蟬
蟬

作者: 虞世南

垂穗飲清露，流響出疏桐。
居高聲自遠，非是藉秋風。

【按】作者深得太宗器重，詩寫蟬生性絕俗，暗喻身居高位而潔身自好。
【垂穗】古人結在頷下的帽帶下垂部分，蟬的口部有吸管，形如冠纓，故有此喻。

冬夜讀書示子聿

作者: 陸游

古人學問無遺力，少壯工夫老始成。
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

【子聿】陸游的兒子
【無遺力】竭盡全力
【躬行】親身實踐

http://www.ccview.net/htm/song/shi/ly013.htm
唐·王貞白《白鹿洞二首(其一)》：「讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金；不是道人來引笑，周情孔思正追尋。」

白鹿洞（唐）王白貞
讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。不是道人來引笑，周情孔思正追尋。

注釋：
白鹿洞：在今江西省境內廬山五老峰南麓的後屏山之南。這里青山環抱，碧樹成蔭，十分幽靜。名為「白鹿洞」，實際並不是洞，而是山谷間的一個坪地。/春深：春末，晚春。/一寸光陰一寸金：以金子比光陰，謂時間極為寶貴，應該珍惜。寸陰：極短的時間。/道人：指白鹿洞的道人。/引笑：逗笑，開玩笑。/周情孔思：指周公孔子的精義、教導。/追尋：深入鑽研。

賞析：
這是一首寫詩人自己的讀書生活的詩，也是一首惜時詩。「白鹿洞」在今江西省境內廬山五老峰南麓的後屏山之南。這里青山環抱，碧樹成蔭，環境幽靜。名為「白鹿洞」，實際並不是洞，而是山谷間的一方坪地。中唐李渤曾在此讀書，養有一頭白鹿為伴，因名「白鹿洞」。首句敘事。「讀書不覺已春深」，言自己專心讀書，不知不覺中春天又快過完了。「春深」猶言春末、晚春。從這句詩中可以看出，詩人讀書入神，每天都過得緊張而充實，全然忘記了時間。春天快過完了，是詩人不經意中猛然發現的。這一發現令詩人甚感意外，頗多感慨。他覺得光陰過得太快了，許多知識要學，時間總不夠用似的。次句寫詩人的感悟。「一寸光陰一寸金」，寸陰，指極短的時間，這里以金子喻光陰，謂時間寶貴，應該珍惜。這是詩人由第一句敘事自然引發出來的感悟，也是詩人給後人留下的不朽格言，千百年來一直勉勵人們、特別是讀書人珍惜時間、注重知識積累，不斷充實和豐富自己。三、四句敘事，補敘自己發覺「春深」，是因為「道人來引笑」。「道人」指白鹿洞的道人。「引笑」指逗笑，開玩笑。道人修禪養性是耐得住寂寞、靜得下心的了，而詩人需要道人來「引笑」，才肯放鬆一下，休息片刻，可見詩人讀書之專心致志，非同尋常。這不，道人到來之時，詩人正在深入鑽研周公孔子的精義、教導呢。「周情孔思」，當指古代讀書人所讀的儒家典籍。從詩人的讀書生活看，詩人是惜時如金、潛心求知的人。我們應當從中受到啟發和教育，知識是靠時間積累起來的，為充實和豐富自己，應十分珍惜時間才是。

『伍』 中國古代名人傳記

孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，英文名字：Confucius。在家排行第二,故也有人稱為孔二,春秋後期魯國人，漢族。公元前551年9月28日（農歷八月二十七日）生於魯國鄒邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農歷二月十一日）逝世，享年72歲，葬於曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。

『陸』 上海的監獄為什麼在宣城

這與當中的歷史事件以及所處的地形有著非常大的關系。

上海市軍天湖監獄誕生於1958年，始建於福建將樂、泰寧縣境內，最初被稱為「上海市地方國營閩北農場」；1962年6月，因戰備需要，遷至安徽宣城市，距離上海約318公里。

1974年2月開始收押罪犯，更名為上海市軍天湖農場；1995年，《監獄法》頒布實施，又更名為「上海市軍天湖監獄」並一直沿用至今。2004年9月，中心監獄竣工啟用，實現了由分散關押向集中關押的轉變，標志著軍天湖進入了嶄新的歷史時期。

軍天湖監獄設施情況

軍天湖監獄位於安徽省宣城市西南20公里左右金壩、寒亭、楊柳一鄉兩鎮交界處，318國道從北側穿過，距離上海318公里。監獄原有面積40平方公里，其中農田1.5萬畝，茶園5000畝，林地1萬畝。

1998年監獄遵照上級指示，共劃撥土地26平方公里，用以支援安徽省寧國市安置港口灣水庫庫區移民。監獄總面積為14平方公里，其中農田5500畝，茶園1000畝，林地3000畝。

監獄共設有六個監區和17個機關科室，並且還設有法庭、學校、醫院、後勤以及救助所等等，此外還有五個居委會和一個養老院，相關的設施設備非常齊全，並且這里主要收押的對象是10年以下的有期徒刑罪犯，整個監獄可以容納3000多人。

『柒』 安徽宣城有多少監獄，或者勞改農場，他們分別叫什麼名字。最好附上准確的地址。

上海寶山監獄 軍天湖農場 9路公交 軍天湖路口下上海寶山監獄 白茅嶺農場 郎溪到廣德的車 半路下車安徽戒毒所 南湖戒毒所 城東換乘站做沈村鎮車安徽戒毒所 寶豐監區 南門口做車

『捌』 古代西方天文歷法對中國的影響

明清時期傳統天文歷法的沒落和中西天文學的融合

明清時期，傳統天文歷法雖然在個別領域仍有所發展，在個別時期也曾有復興的苗頭，但從整體上看，它經歷了長期停滯，漸趨衰落，並融入世界 天文學發展的總潮流中去的歷史過程。

一、傳統天文歷法的停滯和西學的東漸
自明初開始，到明萬曆年間的約二百年中，除了對異常天象的觀測仍在 繼續，個別實用天文學（如航海天文學）有所進展外，天文歷法的研究完全 陷於停頓的狀態。
明初統治者對天文歷法採取了極其嚴厲的政策：「國初學天文有嚴禁， 習歷者遣戍，造歷者殊死」。這嚴重地摧殘了民間對天文歷法的研究。至明 孝宗（1488—1505 年）時，曾「命征山林隱逸能通歷學者以備其選，而卒無 應者」，(61)可見歷法在民間幾成絕學。此外，極少數有幸涉足天文歷法的 官員，多趨保守，滿足於成規舊法以應付日歷等的安排，久而久之，對於歷 理漸漸茫然無知，甚至出現以訛傳訛的現象。間有改革歷法的議論，亦並無 真知灼見之識，或為「祖制不可變」的強大思潮所淹沒。遂使有明一代，沿 用元代授時歷，一無更改，殊可悲嘆！
到明萬曆年間（1573—1620 年），國初的禁令已鬆弛，間有朱載堉、邢 雲路等人起而對授時歷進行較深入的研究。朱載堉先後獻上聖壽萬年歷和黃 鍾歷，雖然從整體上看它們乃是授時歷的翻版，但在回歸年長度古大今小等 問題上較授時歷有所修正。邢雲路著《古今律歷考》，對上自古四分歷，下 至授時歷的歷法作了全面的評述。邢雲路還在蘭州立六丈高表，進行了萬曆 三十六年（1608 年）冬至時刻的實測工作，進而算得回歸年長度值為 365.24219 日的新值，與理論值之差僅約 2 秒，是為我國古代、亦為當時世 界上的最佳值，(62)這是在傳統歷法經過長期停滯之後，迸發出的燦爛火花。 明末，正當人們漸漸從二百多年的迷濛中醒來，開始發掘傳統歷法並有 所發現的時候，西方傳統的天文學知識，隨著傳教士的東來，開始傳入中國。 從此開始了兩種不同體系的天文歷法相互交鋒，又彼此融匯的復雜過程。 先是以徐光啟為首的一批學者，崇尚西法，他們與傳教士一起，共同編 纂了《崇禎歷書》，對西法作了系統的介紹，對西法的傳播起了極重要的作 用。到明清之際，則有王錫闡、梅文鼎等人，兼通中西之法，他們盡力取中 西法之長，力圖融中西法於一爐，如王錫闡編撰的《曉庵新法》便是中西歷 法合璧的產物。清初，以楊光先為首的一批官員，對西法採取全然排斥的態 度，其自身對傳統歷法又茫然無知，這對於天文歷法的發展是無益有害的。 這些情況，大概反映了明末清初人們對西法傳入的三種不同態度。
1723 年，清雍正皇帝下令把西方傳教士趕出中國，自此到 1840 年鴉片 戰爭爆發的一百餘年中，清王朝採取的閉關鎖國政策，和愈演愈烈的文字獄， 對於天文學的發展，帶來了極其嚴重的惡果。這時的學者只能埋頭於對古代 傳統歷法的注釋和整理工作，而西方天文學在此間更取得突飛猛進的發展。 如果說明末清初中國傳統歷法還可以與西方傳統天文學相媲美，到此時則無 以望其項背了，傳統天文歷法的落後狀況已成定局，而這時的中國學者還不 能自知。
1840 年以後，長期禁錮的門戶才被打開，近代天文學知識第二次以全新 的面貌傳入，在中國學者面前，展現了一個五彩紛呈的天文學知識的世界， 人們才認識到自身的落後，開始翻譯、學習新的天文學知識，踏上了追趕近 現代天文學發展潮流的艱巨而漫長的道路。

二、航海天文知識的發展
在航海中，觀測日、月、星辰以確定船位和航向的方法，至遲在漢代已 見端倪，到明代則得到了很大的進步，這是明代前期鄭和船隊七次下西洋的 偉大航行所促成的。
在《鄭和航海圖》中，從蘇門答臘往西途中所經過的地點，共有 64 處當 地所見北辰星（即北極星）和華蓋星（即小熊星座β星、γ星等八顆星）地 平高度的記錄，這是航海中利用了天文定位法的明證。類似的記錄，還見於 清初的《順風相送》一書中，說明天文定位法在明清時期得到了廣泛的應用， 它與利用指南針針經法相參照，是為這時航海定位的兩大方法。
在《鄭和航海圖》中(自己去看），還有四幅附圖，稱為「過洋牽星圖」，它以圖示 的方法標出船位經印度洋某些地區時所見若干星辰的方位和高度角，這就更 具體和形象地表明當時人們由測量星辰的地平坐標以確定船位的天文方法。 而在《順風相送》等書中，還有關於觀測太陽出沒以確定方向的方法，它是 以歌訣的形式表達的，是民間的比較通用的一種天文導航法。
用來觀測星辰方位角的儀器大約是指南針，而觀測星辰的高度角的儀器 叫做牽星板。據明代李翊的《戒庵老人漫筆》記載，它由 12 塊烏木板（最大 約 22×22 厘米，依次減小）和一塊四角皆缺（缺口大小不一，分別代表某一 定角度）的象牙板組成。觀測時，左手拿一塊烏木板，向前方伸出，右手牽 直穿於木板中央的引繩，使繩與木板垂直，又令木板的下邊緣與水平線相切， 眼在繩端仰視，使木板的上邊緣（或置象牙板在木板上邊緣以調節之）與星 辰相切，由此便可測知星辰的地平高度。

三、《崇禎歷書》的編纂
崇禎二至七年（1629—1634 年），在徐光啟和李天經先後領導下的歷局， 聘請龍華民、鄧玉函、羅雅谷等耶蘇會士參加，編輯了一部比較系統地介紹 歐洲天文學的卷帙浩繁的著作——《崇禎歷書》，共計 137 卷。 該書分為節次六日和基本五目，前者是將歷法分為日躔、恆星、月離、 日月交會、五緯星和五星凌犯六個部分；後者是指法原（天文學理論）、法 數（天文用表）、法算（天文學計算中必備的數學知識，主要是三角學和幾 何學）、法器（測量儀器和計算工具）以及會通（中西各種度量單位的換算 表）五大部分。其中法原 40 卷，約佔全書的三分之一，是全書的核心，它不 但論述了歷法本身，而且還著重討論了作為歷法基礎的天文學理論和計算方 法等問題。 該書採用了十六世紀丹麥天文學家第谷的宇宙體系，以為地球是宇宙的 中心，月亮、太陽和恆星繞地球旋轉，而五大行星則繞太陽運行。這個體系

比利瑪竇等人傳來的托勒玫地心學說有進步，但較哥白尼體系卻是個退步。 該書還採用本輪、均輪等一整套小輪系統來解釋日月五星運動的不均勻性現 象，而此時小輪系統已被開普勒證明是一種主觀的虛構，天體繞中心體作橢 圓軌道運動才是真諦。從這兩方面看，《崇禎歷書》所根據的並不是當時先 進的理論，而是業已落後的東西。 盡管如此，第谷體系和小輪系統對中國學者來說，也還是較新穎的知識。 更重要的是，該書還引進了一系列新的天文概念和計算方法。如明確的地球 概念，測量經緯度的方法，日月食計算新法，周日視差和蒙氣差的改正值， 球面和平面三角學的准確公式，嚴格的黃道坐標系統，冬至點和太陽近地點 的區別，圓周的 360°制等等。它還介紹了哥白尼、第谷、伽利略、開普勒 等人的部分科學成果和天文數據。如它大量引用了哥白尼《天體運行論》中 的材料，基本上譯出了其中的八章，譯用了哥白尼發表的 27 項觀測記錄中的 17 項；介紹了伽利略關於太陽黑子在日面上運行的新發現；譯出了開普勒《論 火星的運動》一書中的幾段材料，等等。這些都大大擴展了人們在天文學領 域的視野。
清初，傳教士又將《崇禎歷書》略作整理進呈給清帝，改書名為《西洋 歷法新書》，共 100 卷。在其後相當長一段時間內，它一直成為當時天文學 家學習和研究西方天文學的最主要著作，對我國天文學的發展產生了很大影響。

四、王錫闡、梅文鼎等人的天文工作
清初，涌現出一批積極學習、研究中西天文學的學者，形成了一個兼通 中西天文學的流派，王錫闡和梅文鼎便是其代表人物。
王錫闡（1628—1682 年），字寅旭，號曉庵，江蘇吳江人。梅文鼎（1633 —1721 年），字定九，號勿庵，安徽宣城人。他們對中西天文學均採取去偽 存真的科學態度，並腳踏實地作了大量的工作。 王氏之學以精深見長。在深入鑽研中西天文學和親自從事天文觀測實踐 的基礎上，他提出了不少獨到的見解。(63)他指出西法有精到之處，但還存 在不完善以至訛誤的地方。如西法以為月亮在近地點時視半徑大，因而月食 食分就相對地要小些。王錫闡則正確地申明：月亮在近地點時，其本身大小 是不變的，而地球影錐的截面卻肯定要大些，所以月食食分不會反而減小。 又如，他指出了傳教士湯若望在計算日食時刻時，把定朔時刻和食甚時刻混 為一談的錯誤，以及把平氣和定氣合二為一的曲解。王錫闡還認為中法雖有 不及西法之處，但也不乏超勝的部分。他極力闡明傳統歷法的優點，在對我 國歷代黃赤交角測量結果分析中，敏銳地提出了黃赤交角古大今小的正確概念。 在《五星行度解》一書中，王錫闡還在第谷體系的基礎上，建立了一套 獨特的行星運動理論，並推導出了一組公式，用於行星位置的預報。
曉庵新法》是王錫闡融匯中西天文學的傑作，這是我國古代最後一部 以傳統體例形制出現的歷法，在內容上兼收中西歷法的長處，並有所發明創 造。如提出了日月食初虧和復圓方位角計算的新方法，獨立發明了計算金星、 水星凌日的方法，還提出了細致地計算月掩行星和五星凌犯的初、終時刻的 方法，等等。
梅氏則以博大聞名，他的最主要工作是在數學方面，但對天文學亦多所 論述。僅天文學著述就達 40 余種之多，有對傳統歷法的評述、注釋和研究， 有對《崇禎歷書》的評論及正誤補缺的工作，有對古代天文儀器的研究，和 對他自己所創制的儀器的說明等等。這些著作對於中西天文學的異同得失有 著十分深入中肯的評介，對中西法的融通起了重要的歷史作用。
薛鳳祚是與王錫闡齊名的另一位學者。他經過 30 余年的學習和研究，寫 成了《歷學會通》一書，十分系統、詳盡地介紹了歐洲天體運動的計算方法， 並充分利用了傳入不久的對數這一有效的數學方法。該書是我國學者獨立完 成的影響很大的介紹西方天文學的著作。

五、近代天文學知識的傳入
1760 年，法國耶蘇會士蔣友仁向乾隆帝進獻《坤輿全圖》，在圖的四周 說明文字中，肯定了哥白尼學說是唯一正確的理論，並介紹了開普勒運動定 律和地球為橢球體的事實。但是，這幅世界地圖，連同前不久傳入的表演哥 白尼學說的兩架儀器，都被鎖在深宮密室之中，沒起到它應有的作用。自 1840 年鴉片戰爭失敗以後，中國才真正掀起了學習西方天文學的熱潮。
1844 年，魏源編成《海國圖志》一書，書中對西方各國的政治、經濟、 軍事和科學技術作了介紹。其中譯載了好幾篇有關哥白尼學說的文章，並附 有地球沿橢圓形軌道繞太陽運行的圖象，這是第一批公開宣揚和肯定哥白尼 學說的中文文獻。 1859 年，中國學者李善蘭和英國傳教士偉烈亞力通力合作，翻譯出版了 《談天》一書，這是近代天文學傳入中國的一個重大事件。該書是英國天文 學家約翰•赫歇耳編著的一部深入淺出的優秀天文學著作，原名《天文學綱 要》，在西方曾風靡一時，廣為流傳。《談天》是據原書 1851 年新版譯出的， 書中全面地介紹了當時西方已取得的先進的天文學知識：有對太陽系結構和 行星運動理論的較詳細的敘述，有對萬有引力定律、光行差、太陽黑子理論、 行星攝動理論（包括其軌道根數攝動的幾何解等）、彗星軌道理論等的論述， 有對恆星系，如變星、雙星、星團、星雲等的討論。從而展示了一幅嶄新的、 豐富多彩的天文學畫圖。 李善蘭為《談天》寫了篇極其精彩的序言，極力宣傳哥白尼的地動日心 說、開普勒三大定律和牛頓的萬有引力學說的正確性，尖銳地批評當時一些 保守的中國學者對哥白尼學說的歪曲和攻擊。 《談天》出版後，受到廣大讀者的歡迎。1874 年，徐建寅又把 1871 年 為止的天文學最新進展補充進去，出版了《談天》增訂本。經由李善蘭等人 的努力，從哥白尼開始到牛頓完成的建立在牛頓經典力學體系之上的近代天 文學知識，在中國站穩了腳跟。
1885 年，康有為寫了《諸天講》一書，其後屢經修改，到 1930 年他去 世以後才正式發表。該書介紹了許多天文學最新知識：恆星光譜型，太陽的 化學元素組成，太陽上的核反應，以及康德—拉普拉斯的星雲假設，張伯倫 和摩爾頓提出的太陽系形成的半碰撞假說，喬治•達爾文的關於月亮起源於 因地球迅速自轉而從地球分離出來的假說，等等。
康有為以及嚴復、譚嗣同，以至革命的先行者孫中山都是哥白尼和牛頓 學說的信奉者，又都十分重視對宇宙演化學說的學習、研究和引申，這些都 曾是他們批判封建主義而變法革新的思想武器。 他們的工作，為近代天文學的傳播，起了獨特的和重要的作用。

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『玖』 有那些名人性方

方

一. 方氏朔源

方氏至今有近4700年的悠久歷史, 出自方雷氏。神農炎帝十一世孫即八代帝榆罔長子曰雷，黃帝伐蚩尤時，雷因功被封於方山（今為河南省禹州市），雷受封於方山後，稱方雷氏，子孫以地為氏,分為雷姓和方姓, 西周宣王時，方雷子孫方叔將軍，智勇過人奉命南征大獲全勝，為周室中興立下不朽功勛。故後世一些方姓宗譜採用了「周大夫方叔之後」之說。方氏在西晉太康五年（公元284）時就承詔定譜,東晉成帝咸康二年（公元336）《方氏血脈譜》被御批為「名家盛典」，並敕諭方氏子孫，「世代藏傳，永久勿失」。《歙淳方氏柳山真應廟會宗統譜》中記載：「歙之方，自河南之固始，無別出也。江南、閩廣之方，俱自歙之東鄉，無別出也。歙之東鄉，則今淳安也。方之在徽歙者，皆出淳安，譜牒甚明。苐各派繁衍，昭穆難序耳，世祖黟侯之墓與廟在淳者，子孫世守之。在歙者，惟柳亭山一廟，郡志載焉「。宋代安徽宣城有一支方姓改成鄺姓. 廣東及海外許多地方都建有"雷方鄺" 溯源堂組織. 方、雷、鄺三姓「源同一脈，衍以三宗」.

二、方氏概述

西漢末，丹陽縣令方紘因王莽篡權，為避亂，從河南遷居安徽歙縣東鄉(今為浙江淳安)，成為徽嚴二州,乃至所有的江南方氏之共祖。紘二傳為儲, 其後代繁衍於嚴、婺、越、九江、滁陽、莆田、徽、宣、池、秀、湖、常。儲有三子，其長子儀之後，遷湖、常、鄞、滁、仁和、南海、莆田、興化、九江，以莆田最盛。其次子覿、季子洪之後流布亦廣。 漢唐間居住於歙東鄉及浙江省交通便利處的方氏，主要是覿與洪的後代。方氏為名門望族,徽州八大姓之一, 方姓在歙縣為第3大姓, 淳安為第1大姓.漢唐間方氏封侯伯以上者有31人.直至近代, 幾千年間都是名人輩出. 主要有東漢名宦方儲，唐代農民起義領袖方清，唐才子詩人方干,宋代農民起義領袖方臘、狀元教育家方逢辰,文學家方回，詩人方岳, 明代醫學家方有執、制墨名家方於魯，大學士方逢辰, 清代文學家方士庶、戲劇家方成培，當代「中華第一刀」硯雕大師方見塵等等。

最早遷福建莆田的方姓為唐時方叔達官泉州, 後居莆田方山,後裔稱"方山方". 晚唐另一支遷莆方姓為古歙人方廷范官長樂,被封金紫光祿大夫".生7子, 其中6子皆仕，時稱"六桂聯芳"，尊方廷范為"六桂之父", 後裔稱"金紫六桂方氏".該支方氏的一些外遷支派以"六桂堂"為堂號. 宋明時期, 莆田方氏科舉盛況空前,科甲人物競達360(進士和舉人)多人.兩宋方氏有28對父子、26對兄弟中進士, 進士多達132人.居莆田諸姓之冠.莆田歷史上6大藏書樓中有3座是方氏所建的. 宋朝方氏出名的藏書樓有：方氏望湖樓、白杜萬卷樓、方萬一經堂、方漸富文閣、方於寶三餘齋，方崧卿藏書也都達數萬卷之多。 其中白杜方氏的"白杜萬卷樓"總計藏書約在五萬卷以上, 是當時全國最大的藏書樓. 由於科舉盛況, 很多族人在外為官,後裔遂定居他鄉異地,以廣東最多，其中惠來縣莆裔方氏達17萬人. 莆田因而也成為繼古歙縣後,方氏遷徙的又一個重要中轉地和發源地. 蚊髕浼淦翁?A target=_blank name=snap1>方氏家業繁盛，名士、高官輩出，「儒業功名，指不勝舉」主要名人有：宋藏書家方竣，方略，刑部尚書方衡,考據大家方崧卿，名士方信儒，名宦方大琮，理學家書法家方士鷂，詩人方惟深，元名醫方焗，明刑部尚書方良永等等。

桐城（今為桐城和樅陽）方氏主要有三大支, 曰「桂林方」，「魯谷共方」即「獵戶方」 和「會宮方」. 桐城方家以古文名世，代有才人，文風衍長，幾百年不衰，有人認為是我國明代中葉以來，學術文化與道德上，歷史貢獻最著的家族。直到當代, 桐城方氏都可謂是名人輩出，名家如雲，形成一個龐大的學者群體. 其中較為知名的如：理學家方學漸, 經易學者方大鎮， 理學家方孔炤、詩人方維儀、思想家方以智、學者方中德，數學家方中通、學者方中履，詩人方文, 文學家方登峰、方式濟， 文學家方孝標, 方拱乾，書畫家方亨咸, 文學家方世舉、方貞觀，桐城派始祖方苞,文學家,政治家,水利專家方觀承, 文學家,總督方維甸，文學家方宗誠、方東樹、學者方守粦， 方守敦, 文學理論家方孝岳, 民國要員方治，「一代大哲」方東美, 作家方令孺，詩人方瑋德，學者方珪德(舒蕪), 新聞學者方祚德（方言），畫家方鴻壽，演藝家方子哥，政治家方兆祥等等。桐城方氏不但創造了博大精深的"桐城方氏易學學派", 而且開創了主導清文壇兩百多年的"桐城派"。對名滿天下的書香世家桐城方氏,梁實秋道：「桐城方氏，其門望之隆也許是僅次於曲阜孔氏。」當代學者錢理群說,"桐城方氏是繼曲阜孔氏之後對中國文化影響最大的家族，是中國文化世家的一個絕唱"。台灣作家高陽贊：「方氏一門，忠孝節義，四字俱全，為中國第一等的詩禮之家 」. 在《影響百年中國的文化世家》一書中，桐城方氏被譽為中國第二大文化名門。

中華方姓以河南為發源地, 以古徽洲為中心向四周擴展, 是典型的南方大姓, 人口重心在東南省份.最多是安徽達100萬多, 其次是浙江約55萬, 第三是廣東約40萬,其他較多的省份為江西,福建,湖南,湖北,廣西,雲南,江蘇,台灣等,在北方省份方姓人口稀少, 在河南排86位.人口最多的縣市為廣東惠來縣，該縣方姓聚族達17萬之多，其它人口較多的聚居縣市為福建雲霄縣，莆田縣，浙江淳安縣，桐廬縣,金華縣，安徽桐城，樅陽，歙縣,休寧，湖南平江,岳陽，廣東普寧,開平,東莞等等,人口最多的鎮是廣東普寧洪陽鎮,方姓約7萬人,約佔50,是真正的"方半鎮" 。 韓國溫陽方氏為唐代從中原河南遷過去的，人口10多萬，.始遷祖唐朝翰林學士，新羅文化大史方智.泰國方姓多為潮汕移民人口6萬.明代方孝孺拒絕為篡位的朱棣草擬即位詔書，被暴君誅殺10族,被害人數達八百多人.株連流放的族人也高達萬人.這是方氏歷史上最大的災難.為了逃難,許多方姓人因而流落全國各地.也有不少逃離魔掌的族人改為他姓, 如六,何,才，張，施, 旋，余，汪等等. 方姓在宋代列為第35位大姓，人口約45萬；佔全國0.59, 元朝列為第28位大姓;明代為49位，人口約44萬。佔全國0.47.最新統計當代方姓人口排全國第63位, 佔全國0.36.

歷史上方姓名人精英輩出,名家豪傑如雲. 宋狀元文天祥序方氏族譜中贊曰: "方氏之顯於周, 漢以達我朝，聲光顯赫，流澤及後者，何其盛哉！蘇東坡題詞"文章華國, 詩禮傳家",蘇洵題"文武世裔, 千古流芳" . 到了明清二朝, 以桐城方氏為代表的方氏詩禮世家更是使方氏的聲譽達到了鼎盛. 《中國人名大辭典》收入了方姓歷代名人242名，占名人總數的百分之0.53，列第三十八位；著名文學家佔中國歷代文學家總數的百分之0.8，排二十五位；著名醫學家佔百分之0.66，排第三十一位. 按名人姓氏人口比例,方姓名人率居第11位,達百分之147.22.(依次：錢顧陸崔汪沈史蕭杜孔方孟鄭范姚）。方氏歷代名人代表: 周大夫方叔, 漢名宦方儲, 唐詩人方干, 宋農民起義領袖方臘, 愛國詩人方岳，元農民起義領袖方國珍, 明大儒方孝孺, 明大學者方以智, 清桐城派鼻祖方苞,文學家方東樹,英烈方聲洞, 革命領袖方誌敏, 抗日英雄方振武將軍, 方先覺將軍. "一代大哲"方東美, 國務院副總理方毅,還有"方氏三聖": "墨聖"方於魯, "聯聖"方地山, "骨聖"方先之.等等.

三、郡望堂號

【堂號】河南堂、六桂堂、立本堂、倫敘堂、榴耕堂 聚樂堂、敦義堂、永思堂、大訓堂、友慶堂 永錫堂、白雲堂、發祥堂、世恩堂、壯猷堂 觀禮堂、陽牧亭、光遠堂、光啟堂, 正學堂, 朔源堂.
【郡望】 河南郡：漢高祖二年（公元前205年）改奉三川郡置郡，治所在雒陽（今河南洛陽市東北）。 新安郡，治所在始新（今浙江淳安），後移治安徽歙縣

四、由方氏開創的中國學學術流派,武林祖師,學科創始人,奠基人等等
桐城派。創始祖師為清方苞。桐城派雄霸清朝文壇兩百多年。桐城派大家還有方東樹，方宗誠等。
桐城方氏學派。創始人明方學漸，集大成者方以智。方氏家族七代人的研究，形成博大精深的易學體系，是近代科學易的先聲 方氏學派對中國文化有兩大貢獻，一是在《周易》的研究上成果斐然，是象數派易學的集大成者。二是其探索自然領域中形成的質測之學，即自然科學。
錯簡重訂派：明清重要醫學流派，創始人為明代方有執。方有執20年完成《傷寒論條辨》，以「錯簡」為言，重新編次傷寒論，是影響很大的創舉。大倡「三綱鼎立」之說，開創了研究《傷寒論》的新趨向。此後許多醫學名家均宗其說。形成中醫史上的一個重要流派：錯簡派
洪門（又名洪幫） 創始人「洪門前五祖」（少林五祖）：方大洪，「洪門中五祖」：方惠成。幾百年影響的反清復明組織。
少林白鶴拳。創始祖師清方七娘，為南少林五祖拳之一. 也稱永春拳. 在閩粵海外影響巨大.
少林縱鶴拳。創始祖師清方微石，一代武林宗師.縱鶴拳為白鶴拳的支派，流行於閩台海外各地。
少林方門拳。創始祖師清方順懿， 根據少林剛拳和"肖門"的特點創造的。流行於成都市、重慶市、德陽市、樂山市等等地
四川竹絲綉畫創始者清畫家方炳南
中國化工業先驅者,」中國日用化工之父」,近代滬上愛國實業家方液仙.
創立中國新聞事業史體系,中國新聞史學泰斗方漢奇教授
我國船舶力學科研事業的開創者, 船舶流體力學專家方文均
中西交通史研究奠基人，「中央研究院」院士方豪
韓國著名的少年運動先驅者,創造了第一次定了孩子節日「兒童日」作家方定煥
美國華裔生物科技界的先驅方瑞賢博士
世界皮草業「開料」技術的首創者, 抽刀鼻祖方新道
我國陸地碳循環的研究奠基人方精雲博士
中國足球奠基人之一,中國第一代國腳方紉秋
中國大地重力學和地球形狀學的創始人,地球物理學家--方俊院士
中國骨科先驅，發明」方氏分類法」.被譽為」骨聖」-方先之教授
中國空軍第一王牌---空1師(原空四師)創建人方子翼將軍
我國流動注射分析技術研究的奠基人和微流控分析技術的開拓者方肇倫院士
均勻設計創始人, 世界統計學院院士，中國概率統計學會理事長方開泰教授
中國民族史學的開拓者,「納西語言與歷史學之父」方國瑜教授
開辟中國植物研究的新道路,「中國最傑出植物學家」方文培教授
「新浙派人物畫」的奠基人國畫家方增先
被譽馬華文學最重要播種人,大馬華文作協主席方北方
「香港泰拳之父」方野
我國「中毒性腎病」學術的創始人，被譽為「中毒性腎病學之父」方國祥教授
我國「過程式控制制」學科的創始者方崇智教授
我國化纖專業學科的創始人之一，也是紡織系統環保專業的奠基人方柏容教授
中文網路先驅者,世界上第一份中文網路文學刊物創辦人方舟子博士
中文博客先驅者, 「中國博客之父」方興東博士
五，方姓歷史悠久,名人精英層出不窮, 歷代名人總數排第38位,相對率(名人比例/人口比例)排第11位.
古代名人:
方 雷：助軒轅伐蚩尤，因功而封河南禹州之方山，為華夏民族的繁榮昌盛做出重大貢獻。乃炎帝最後一帝榆罔之長子其後裔以地為姓，分為方，雷二姓，至今已4700多年，傳衍169世。
方弼、方相: 商朝殷紂王的兩位鎮殿將軍. 因紂王荒淫無道,兄弟二人反出朝歌, 為周王朝建立作出巨大貢獻, 後世人們把二人尊為顯道神,開路神. 門神.
方相: 參考方弼條.
方 叔:周宣王時大臣,曾率兵車三千乘進攻楚國大獲全勝. 為周室中興一大功臣，名望如日中天。 《詩經》中《方叔》篇，描寫了這場意義非凡的戰爭。恭賀用語"望隆方叔", 意思是有如方叔的崇高的名望與聲譽。
方 望，平陵人,王莽亂,隗囂起兵，聘為軍師,為其制定戰略決策,更始二年，囂不聽望之言,將應征，以書辭謝而有年，更始三年（25），方望與安陵人弓林在臨涇擁立前孺子劉嬰為帝，方望為丞相，弓林為大司馬，後兵敗被殺.
方 儲：東漢和帝方儲以賢良方正對策為天下第一，任博士遷議郎、洛陽令、太常卿，死後追贈尚書令、黟縣侯，葬淳安城內. 徽州和浙江等地都建有"方仙翁"廟. 浙江淳安人。
方 干：唐才子詩人,生前未仕,死後卻名揚天下. 人稱「管無一寸祿，名傳千萬里。」遺詩三百七十餘篇，有《玄英先生詩集》。成語"身後識方干",是比喻一個人才，生前無人賞識，死後才被重視。 浙江淳安人。
方 清: 唐代宗時江南農民起義領袖。 歙州(今安徽歙縣)人。
方太: 五代後晉名將. .武定節度使, "鄭王". 方太能征善戰. 曾率兵數百人逆擊敵兵萬餘人, 大獲全勝.方太一生百戰百勝, 可惜卻受小人嫉妒被害身亡. 山東青州千乘人。
方 峻: 宋代著名的藏書家. 白杜"萬卷樓", 總計藏書約在五萬卷以上，為宋代全國最大的藏書樓. 福建莆田人.
方 誾：與兄方閎、弟方聞，同為北宋名士，時稱「兩浙三方，天下無雙」 浙江淳安人。
方 瓊: 民族英雄. 北宋兵部尚書. 靖康元年御金壯烈犧牲。高宗建炎二年建方瓊宗廟於雞鳴嶺下建修方瓊忠廟（廟現存）廟聯雲："抗強敵保家邦勛功垂青史，光祖德建忠廟正氣滿人間"。清代，祀入縣忠孝祠，立有方瓊殉難碑。湖北通城縣人
方臘：北宋末農民起義領袖，宣和年間1120年他利用明教發動起義，建立政權稱帝，號"聖公"。義軍先後攻佔東南大片地區,獲得廣大農民熱烈擁護。後戰敗英勇就義。"方臘起義"是影響中國歷史的一百個重大事件之一.
方崧卿: 文學家, 藏書家. 聚書四萬卷，手自讎校。曾校正《韓昌黎文集》，作《韓詩編年》、《韓文舉正》.《韓集舉正》是宋代韓愈集文本研究的集大成，也是後代韓集文本整理的基礎。福建莆田人.
方信孺: 宋代優秀外交家.為人豪爽，視金帛如糞土，好交遊.開禧北伐時出使金國,大義凜然,不辱使命.面對威脅,曰：「吾將命出國門時，已置生死度外矣」被譽為"以口舌折強敵"在九疑山留有磨崖題刻.著《方信孺詞選》《南海百詠》莆田人。
方大琮: 宋理宗淳佑元年知廣州兼廣東經略安撫使，六年遷寶章閣直學士。在廣五年，百廢俱興，以兼司俸祿贈學校，增摧鋒軍春衣錢，別給水軍出戍糧米。為官直言敢諫。著《宋寶章閣直學士忠惠鐵庵方公文集》福建莆田人.
方士繇 ：朱熹高足，理學家，書法家。 工於書，自篆、籀、分隸、行、草諸體，皆極其妙。傳世作品有摩崖石刻桂林的《虞帝廟碑》。莆田人
方逢辰：宋代狀元。浙江淳安人，南宋著名教育家，淳佑十年（1250）狀元，理宗賜名「逢辰」。著有《孝經解》、《尚書釋傳》、《格物入門》等書。
方山京：宋代狀元。浙江人，宋理宗景定三年（1262）壬戌科狀元。方山京為官正直清廉。時人稱其為謙謙君子。
方 樞 : 宋代武狀元,不詳,身世待考.
方岳:南宋著名愛國江湖派詩人。字巨山，號秋崖。1232參加進士考試，獲第一名，廷試時忤犯權相史彌遠而降為第七，後入淮東制置使趙葵幕府。 著有《方秋崖先生全集》他的名句"不如意事常八九，可與人言無二三"膾炙人口。祁門人.
方 斫：宋代理學家，教育家。被譽為"卓然屹立於眾醉獨醒之中"，"東南學者表正之師"，宋乾道年間，方斫興資創辦了被稱為東南道學正淵--桐江書院。歷代從書院中走出來的進士就有十多位，舉人、貢生、秀才更是不勝枚舉，浙江仙居人
方回: 宋理宗景定三年廷試原為甲科第一，為賈似道抑置乙科首，調隨州教授。 著名詩人,文學家. 詩文朴實，反映民眾疾苦。著《虛谷集》、《桐江集》、《桐江續集》，《碧流集》、《續古今志》，《顏鮑謝詩評》等. 安徽徽州人.
方鳳: 宋末元初愛國詩人,南宋遺民詩人的領袖人物,有中國第一詩社之稱的「月泉吟社」的創立者之一. 詩文多抒寫亡國之痛。有《存雅堂遺稿》。浙江浦江人.
方從義：元代畫家，以擅寫雲山著稱，筆墨蒼潤。貴溪（今屬江西省）人，
方炯: 元末明初名醫. 曾治一暴死僧人，以管吹葯鼻中，使吐痰數升而愈，活人甚眾。且醫德高尚，不追求財帛，常以財濟貧。他的座右銘「但願人常健，何愁我獨貧」。所著有《杏村肘後方》、《傷寒書》、《脈理精微》等. 福建莆田人。
方國珍: 元末第一個發動農民起義的英雄. 方國珍施行「保境安居」的政策，招賢納士，在各地興建儒學、水利，嚴肅法紀，使浙東一帶老百姓在元末戰亂時期避開戰禍，安居樂業。後順應潮流歸順明朝。浙江台州人.
方克勤：明山東濟寧知府，又稱方濟寧。正直清廉萬民稱頌。為治以德化為本，不喜近名，自奉簡素，一布袍十年不易，日不再肉食。每行縣，杯湯不肯受。而於人最恩，南冠過郡者必米醪遺之，不能步者僦舟車送之。著有《汗漫集》.浙江寧海人
方孝孺: 明思想家,文學家. 為帝師，推行新政。人稱「正學先生」。「靖難之役」時，為正義拒為篡位的朱棣草詔，剛直不屈, 視死如歸，被暴君株殺10族,死難者達八百多人.是歷史上絕無僅有的大慘案. 著有《緱城集》《遜志齋集》. 寧海人，
方有執: 明代名醫. 傷寒學上「錯簡派」之創始人. 方有執竭20餘年之精力，撰成《傷寒論條辨》, 由是形成明清時代重新整理研究《傷寒論》的熱潮。其影響深遠，清代名家均擁護其說，形成傷寒學上的「錯簡派」。安徽歙縣人.
方逢時: 明名將。湖北人。巡撫遼東，萬曆初，總督宣府、大同、山西軍務。方才略明練，處置邊事，皆協機宜，提出修築自龍門盤道墩以東至靖湖堡一帶要塞，設兵戍守。累進兵部尚書兼右副都御史。著有《(大隱樓集》。
方 瑛：明名將。鎮守西南貴州等地。足智多謀，多次平定叛亂，戰功卓著。瑛為將，嚴紀律，信賞罰，臨陣勇敢，善撫士。士皆樂為用，以故數有功。瑛天姿英邁，曉古兵法，為人廉，謙和不伐。所至鎮以安靜，民思之，久而不忘。
方獻夫: 明朝吏部尚書兼武英殿大學士（宰相）,辭官後家居十年卒,先已加柱國、少保，乃贈太保，謚文襄。 著有《西樵稿》,《周易約說>>. 廣東南海人
方從哲：明萬曆年間任禮部尚書兼東閣大學士（宰相）。崇禎元年二月卒，贈太傅，謚文端。浙江德清人。
方孔炤：易學家,方以智父. 湖廣巡撫，在剿匪中八戰八捷，立下赫赫戰功。著有《周易時論》 . 安徽桐城人。
方於魯: 安徽歙縣人.明朝一代"墨聖", 所制墨以"九玄三極"最佳，被譽為"前無古人" 著有《方氏墨譜》
方學漸: 人稱明善先生，著有《易蠡》等，為明代中葉桐城學術的領頭人，東林黨魁,"方氏易學學派" 的創始人.也是桐川學館的創始人，門生如雲。朱彝尊贊曰："方氏門才之盛，甲於皖口，明善先生實浚其源。東南學者，推為幟志焉。"
方儀鳳：明萬曆四十四年1616 武狀元。為廣州參將，奉命討平海上的「紅毛夷」和「矮寇」屢建戰功。在一次血戰中，壯烈捐軀。後由他兒子「九門提督總兵」方懋昌取血衣送歸故里，葬在紹埂村南鳳形山之麓。至今衣冠冢仍倖存。安徽池州人
方維儀：明末女詩人，青年寡居，與其嫂共同教養其侄方以智。著有《清芬閣集》，又編歷代婦女作品為《宮閨詩史》。安徽桐城人.
方岳貢:明左都御史兼東閣大學士(宰相), 被列為天下五個廉輪監司之一。明代閣臣中帶都御史者，自岳貢開始。任松江知府其間, 主持修建上海地區也是整個江南海塘的第一座石塘。著有《國緯集》61卷、《經世文篇》等。 湖北省谷城人。
方逢年：明天啟二年進士，因得罪魏忠賢被削職。魏閹事敗，復起用。官至禮部尚書、東閣大學士（宰相）。浙江遂安人。
方 文: 明清之際著名詩人, 詩與其侄方以智齊名, 他寫的<<都下竹枝詞>>是中國最早吟詠煙草的詩歌. 安徽桐城人.
方應祥：萬曆44年殿試奪魁。同考韓若愚得公卷叫絕，定為首卷。因其年齡過大等，未摘狀元桂冠。 後任山東布政司參政僉事，為政清廉正直。母喪，守廬3年，至孝，終哀傷而卒，人稱「死孝」著《青來閣文集》，《四書講義》等。浙江衢縣人，
方以智：偉大的網路全書式學者，著作繁多.明亡自沉殉節，因反清，其學術思想受到抑制，直到近現代其學術思想才漸被挖掘。被譽為「四大思想家」「明末四公子」「六真子：真孝子，真才子，真忠臣，真佛祖，真學者、真思想家」
方象瑛:清康熙1673年與其兄象璜完成《遂安縣志》編纂工作。1679年，考取「博學鴻詞科」二等，授翰林編修，參與修《明史》。方象瑛自號「金門大隱」。著有《健松齋集》、《封長白山記》、《松窗筆乘》等，浙江遂安人
方象璜：進士，荊州府推官，康熙三年（1664）任枝江知縣時，兵荒馬亂，民苦徭役，他詳免一切雜派；縣署盡力而為，捐出薪奉，彌補地方財政赤字。百姓盛贊他的德行，被《荊州府志》上列為名宦.
方大洪: 鄭成功部將. 明末清初的反清復明愛國組織洪門的創始人之一. 為洪門「前五祖」之一.(又稱少林五祖). 五祖在全國分設"天地會」"三合會」「袍哥"「哥老會」「小刀會」.方大洪為"三合會"創始人.
方惠成: 明末清初的反清復明愛國組織洪門「中五祖」之一. 前五祖逃出少林寺後，中途遇清兵追索，在沙灣口幸有勇士吳天成，方惠成，張敬之,楊仗佑，林大江5人掩護得脫，此五人在洪門中被尊為「中五祖」。
方功惠：清代著名藏書家。自幼嗜書，家有碧琳琅館，藏書十萬卷，富甲粵東，也喜歡刻書。所刊《碧琳琅館業書》，收書四十四各種，中多海內罕見孤本；又刻有《古經解匯函》、《古小學匯函》、《全唐文紀事》等。湖南嶽陽人
方殿元, 方還(子)，方朝(子):廣東番禺人. 清初詩人, 父子三人同為文壇嶺南七子,同為嶺南人。其他四人是: 梁佩蘭，程可則，陳恭尹，王邦. 因居吳，喜以詩結納四方,方還，方朝兄弟被稱為「吳下二方」。
方還: 廣東番禺人. 清初詩人, 父子三人同為文壇嶺南七子
方朝: 廣東番禺人. 清初詩人, 父子三人同為文壇嶺南七子
方中通: 清朝時的數學家, 易學家. 中國第一個論對數的人.著有<<度數衍>>. 安徽桐城人.
方拱乾：文學家.因受江南科場冤案株連於1659年被流放黑龍江寧古塔，方拱乾著《絕域紀略》（又名《寧古塔》）一書，很有史料價值, 是黑龍江省的第一部地方誌。安徽桐城人
方孝標: 文學家. 文字獄的受害者.康熙九年入滇，仕吳三桂，為翰林承旨。據在滇、黔時所聞所見明末清初事，著《滇黔紀聞》。同邑戴名世著《南山集》，多采其言。後戴名世被禍，並及孝標.掘墓銼骨，親族坐死及流徒者甚多。安徽桐城人
方亨咸：方孝標弟。文學家,畫家，尤工書、畫，精於小揩。山水仿黃公望，博大沉雄，力追古雅，與程正揆、顧大申時稱鼎足。作品有:《雲橫翠嶺圖》。《山水花鳥冊》《梅雀圖》，《竹石圖》，《山水》,《深山垂綸圖》.安徽桐城人。
方 苞:古文大師.清代桐城派的創始人, 桐城派在清文壇影響極大。時間上從康熙時一直綿延至清末；地域上遍及全國.著有《望溪先生文集》，《集外文》，《集外文補遺》.《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》被收入中學教科書. 安徽桐城人.
方成培:偉大的戲劇家. 中國十大古典悲劇之一,200年來家喻戶曉的優秀傳統戲曲劇目<<雷峰塔>>又名《白蛇傳》的創作者. 安徽徽州人.
方觀承: 清文學家,水利和植棉專家.歷任,浙江巡撫,直隸總督, 陝甘總督,太子太保, 被列為「乾隆五督臣」之一,繪制的《御題棉花圖》是中國最早的棉作學圖譜.著有《方格敏公奏議》《述本堂詩集十八種》《述本堂詩續集> 安徽桐城人。