古埃及的文字圖片

Ⅰ 古埃及的羅塞塔石碑上所刻的3種文字各有多少字數

羅塞塔石碑中刻著三種文字：埃及象形文聖書體、俗體文世俗體和古希臘文，共有1419個象形文字，希臘文是486個，俗體文佔中間是32行，具體字數不明。

羅塞塔石碑由上至下共刻有同一段詔書的三種語言版本：

1、最上面是14行古埃及象形文，句首和句尾都已缺失；

2、中間是32行埃及草書（又稱為世俗體，是當時埃及平民使用的文字）是一種埃及的紙莎草文書；

3、再下面是54行古希臘文，其中有一半行尾殘缺。因亞歷山大大帝征服了這片土地，他要求人們必須使用古希臘文。

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羅塞塔石碑上的文字是古埃及法老托勒密五世所頒布的詔書。這上面的內容比不重要，重要的是這塊石碑提供了解讀古埃及象形文字的可能性。1400年來，人們首次能夠將象形文字與已知的文字進行對照。直到今日，這塊石碑仍是大英博物館中最受歡迎的文物。

不過，即使有了這塊石碑的幫助，人們還是花了30年才成功譯出碑文。這多虧了希臘人赫拉波隆的書，因為他，學者們一直以為埃及象形文字是簡單的以形表義。後來人們才從石碑上理解到，象形文也具有表音的作用。因此，羅塞塔石碑的意義才如此重大。

如今，羅塞塔也被用來指代其它意義，比如語言的互通，與長久存儲數據的事物。

Ⅱ 古埃及人的文字

文字 埃及象形文字有30個單音字，80個雙音字，和50個三音字，也有直接能夠表示意義的圖形字元。真正的表形文字不多，多數是借數個表形文字的讀音來表示其它的概念。類似於漢語的借音用法。限定符則類似於漢語中的偏旁部首的作用。埃及象形文字中表形、表意和表音相結合，其意符和聲符都來源於象形的圖形。與漢語所不同的則是它們依然保持單獨的圖形字元。有趣的是，這種文字可以橫寫也可以豎寫，可以向右寫也可以向左寫，到底是什麼方向則看動物字元頭部的指向來判斷；至於在單詞單元上則怎麼勻稱美觀怎麼寫，只要不影響意思，上下左右天地自由。這可以說是埃及象形文字的書法特徵之一。我們講埃及象形文字一般是指聖書體，主要用於比較莊重的場合，多見於神廟，紀念碑和金字塔的銘文的雕刻。僧侶體則多用於書寫於紙草上，相當於漢字的行書或草書。而世俗體則是對僧侶體的簡化。

Ⅲ 求古埃及象形文字

距今5000多年前，古埃及出現了象形文字，後來被歐洲人稱作Hiérpglyphe——這是希臘語「神聖」與「銘刻」組成的復合詞，即「神的文字」。古埃及人認為他們的文字是月神、計算與學問之神圖特（Thoth）造的，和中國人「倉頡造字」的傳說很相似。古埃及語屬於閃-含語系埃及-科普特語族。這個語族最早的語言是古埃及語，就是我們見到的象形文字所記載的語言，到大約4世紀，它演變為科普特語。現在，科普特語還用在宗教儀式上。

Ⅳ 埃及神秘碑文，困擾歷史學家多年，法國一小伙用「漢語」輕松破解，為什麼

我們必須繼承一切優秀的文學藝術遺產。——毛澤東

大家都知道，在中國有很多神秘的文物或者是建築，至今都解釋不清，比如武則天的「無字碑」就讓人捉摸不透，但其實在世界很多國家的文明中，也有很多神秘的現象，也讓世人解釋不清，甚至很多專家都不能理解，比如在英國一個博物館中，有一塊神秘的石碑，叫做羅塞塔石碑，雖然看起來只是一塊普通的石頭，但它卻是大英博物館的鎮館之寶，足以證明它的珍貴性了，接下來就一起說一說這個石碑到底有什麼特別之處吧。

不伴隨力量的文化，到明天將成為滅絕的文化。——邱吉爾

因為古埃及文字的秘密逐漸展示在世人的面前，因此歷史學家們也利用古埃及文字對究古埃及文明更假的方便，在最終研究之後，羅塞塔碑文的秘密也公之於眾，原來碑文上寫的是公元前196年，埃及孟斐斯城的僧侶們，給當時的國王寫了一封感謝信，而這位國王就是上文提到的埃及法老托勒密，據說當時國王剛登基後，就赦免了僧侶們的稅款，還為神廟做出了很多建設和貢獻，因此僧侶們為了表示感謝，才寫下了這封書信，也就是巴塞塔石碑的碑文。對於巴塞塔碑文的秘密大家了解嗎，有什麼想法可以寫在文章下方的評論區哦，謝謝大家！

參考文獻

《世界名人語錄》

Ⅳ 早期古埃及文字具有怎樣的特點後來為何消亡

1798年，拿破崙將軍遠征埃及，這場對尼羅河谷的出征可謂損兵折將，然而，卻使世人得以重見歌珊地湮沒2000年的珍寶。1799年，法國遠征軍官布夏爾在埃及羅塞塔地區附近，發現一塊非同尋常的黑色玄武石碑，碑體為磨光玄武岩，上面刻著三段文字，分別由古埃及象形文字、阿拉伯草書、希臘文組成。學者們大膽假設：這是同一篇文獻的三種文字版本。而其中希臘文為所人們認識，在正確地譯出那段希臘文以後，再設法找到希臘文字和那些象形文字之間的關系，由此，揭開古埃及象形文字之謎便拉開了它的序目。象形文字是一種非常復雜的、變化無窮的文字體系。商博經過十年艱苦卓絕的努力，最後從國王的名字入手（也就是古埃及象形文字中著名的國王圈），首先譯出埃及文「克婁巴特拉」，這個詞所代表的意思，你一定不會陌生，即征服凱撒大帝的埃及艷後。任何偉大的發現事後看來都似乎是簡單的，但在當時，這方面的研究工作困難重重，這是因為3000年來象形文字出現了許多變體，現代的人們已經十分了解這些變體，懂得「古體」埃及文有別於「新體」，而「新體」又不同於「現代體」，但在商博良之前誰也不知道這些變化，而這位偉大的語言及考古學家用超人的智慧為人類找到了破譯象形文字的鑰匙，而這也是打開埃及古文化的一切門鎖的鑰匙。一段埃及象形文字的譯文：人的兒子，我的復仇者，門赫普萊爾，願他永生，我煥發著對你的愛，保護著：我的手，你的肢體，用生命的保障。多麼甜美啊，你的友情在我胸懷。我把你放在我的心坎，我贊賞你，我把你的力量和威嚴灑遍各地；向你表達我的焦慮，因為上天的靠山是有限的。這段象形文字，可以讀成：「他說，安寧地來到這里並穿越天空的人，就是太陽神。」賀魯斯王權之神在古埃及的陵墓或廟宇中用於裝飾圖案的主題為：陸上和海上的戰爭，溺死和被俘的戰士，踩踏活人的公牛、獅子、原山羊、狗和長頸鹿。這些戰爭場面或動物形象，是在君主專制政權下的上埃及和下埃及統一前坐落於尼羅河畔之公國的歷史見證。在上下埃及統一之際，光明之神，伊茲恩和奧之利斯的兒子賀魯斯被選來保護帝國。他還把自己的名字賜予了早期的君主。第一王朝的第三位法老在自己的墓碑上刻了「帝射國王（賀魯斯）」的稱號；那個表示宮殿正面的，被稱為「塞雷克」的裝飾上有一隻象徵王朝的隼，蛇則代表字母DJ或詞DJET「帝射」。日輪神阿頓埃及風格是由一套很嚴格的法則構成，每個藝術家都必須從很小的時候就開始學習。坐著的雕像必須把雙手放在膝蓋上；男人的皮膚必須塗得比女人的顏色深；每一位埃及神的外形都有嚴格的規定：太陽神荷拉思必須表現為一隻鷹，或者要有一個鷹頭，死神阿努比斯必須表現為一隻豺，或者要有一個豺頭(圖38)。每個藝術家還得練出一丁優美的字體。他得把象形文字的圖形和符號清楚無誤地刻在石頭上。他一旦掌握了全部的規則，也就結束了學徒生涯。誰也不要求他別出心裁，誰也不要求他創新。相反，要是他製作的雕像最接近人們所備加贊賞的往日名作，大概就會被看成至高無上的藝術家了。於是，在三千多年裡，埃及藝術幾乎沒有什麼變化。金字塔時代認為美好的東西，千年之後，照樣認為超群出眾。不錯，有新樣式出現，也有新題材要求藝術家去表現，但是他們表現人和自然的方法，本質上還是一如既往。只有一個人曾經動搖過埃及風格的鐵門檻。他是第十八王朝的國王阿米諾菲斯四世，他打破了許多有古老傳統的神聖習俗，不崇拜太陽神阿蒙，卻偏愛向大地散發空氣和陽光的日輪神——阿頓。從此法老命名為阿克納頓，意思是「日輪的施捨」。還放棄底比斯把國都遷到其他神的祭司的勢力范圍以外，現稱阿瑪爾那的地方。他還將至此尚未人知的原則傅授給藝術家們，要求他們從事對自然主義藝術表現法的研究，以實現封人體的完整描繪。他叫人畫的像新穎別致，在當時一定驚世駭俗。畫中完全擯除了其前的法老所表現的那種神聖、刻板的尊嚴氣派，傾注了情感的表達，如夫妻間的溫情。在他與跟妻子妮菲爾提提的生活場景圖中，他們抱著孩子，沐浴在賜福的陽光之下。而另一些肖像把他表現得很難看，包含人體缺陷或肉感——大概他要藝術家畫出他的全部人身缺陷，或者他堅信他這個先知無比重要，所以堅持要逼真的肖像。

1890年代在Hierconopolis發掘時發現的納爾邁石板（公元前3000年）多年來被認為是埃及象形文字的最早文獻。然而，在1987年德國考古隊在阿比多斯（現在地名為Ummel-Qa'ab）發現了前王朝的一個統治者的U-j墳塋，復原了幾百塊骨片，從中找到了具有完全規模的埃及象形文字。這一墳塋的年代為公元前3150年。埃及象形文字包含3種字元：音符，包含單音素文字，還有許多單音節文字和多音節文字；意符，表示一個單詞；限定符，加在單詞的最後以限定語意的范圍。商博良對這一文字系統作了如下說明：當文字發展並在埃及普及時，對文字的簡化也就發展了。這就導致出現了僧侶體和世俗體字體。這些字體適合於在紙草上書寫。但是聖書體並沒有因此而衰落，而是與這些字體共存。羅塞塔石碑就包含了聖書體和世俗體。在波斯人的統治期間（公元前6世紀到公元前5世紀，其中有間斷），在亞歷山大征服埃及之後，在馬其頓和羅馬統治時期，聖書體繼續被使用。晚期埃及象形文字的地位有點復雜。一種說法是埃及象形文字區分了「正真的埃及人」和外國統治者（以及埃及的仆從），這可能歸因於希臘和羅馬的作家對於埃及象形文字的偏見。另一個原因是出對自己的文化的自尊心，希臘羅馬時期的作家不願用自己的語言來描述對方的文化。由於埃及象形文字是神聖的，那個時代的作家門把它想像成寓言式的，甚至是魔術式的，秘傳的，神秘的知識。這種自尊心導致的不是好奇心，而是無視。雖然這種文字系統盡管復雜但卻合理。埃及象形文字之所以衰落的原因即有外部原因也有內部原因，是一個饒有興味的研究課題。前面引用的是英文作者的看法，可供參考。公元4世紀左右，只有很少的埃及人還能夠讀出這些埃及象形文字，此後逐漸就真的成了一個「謎」。羅馬皇帝狄奧多西一世在公元391年發布敕令，關閉了所有非基督教的神殿，從此就再也沒有建造過刻有埃及象形文字的紀念碑或者神殿。最後寫下的埃及象形文字是在391年不久後，在遙遠南方的一座神殿里發現的。公元4世紀出現了Horapollo的《象形文字集》，對將近200個象形文字作了解釋。到底誰是作者至今還不清楚，這部著作長期以來成為解讀埃及象形文字的障礙物。早期研究者認為它源出於希臘文，近期的研究則傾向於它含有真正的知識的殘片，把它定性為埃及知識階層試圖挽救瀕於失傳的文化的一次「絕望」的嘗試。《象形文字集》對文藝復興時期的符號主義起了主要的影響，特別是安德烈·阿爾齊亞特的《圖形的寓意》，還有弗朗切斯克·科羅納的《波利菲爾之夢》。幾百年來，有許多近代學者對解讀這些象形文字進行了嘗試，其中值得一提的是17世紀的AthanasiusKircher。然而這些嘗試不是失敗，就是漫無邊際的想像力的虛幻。對解讀埃及象形文字最有成就的是托馬斯·揚和讓-弗朗索瓦·商博良，在1800年的初始。拿破崙軍隊遠征埃及時，在羅塞塔城附近發現了一塊用三種文字（聖書體、世俗體和古希臘文）寫成的黑色玄武石碑，被稱為「羅塞塔石碑」。這塊石碑給解讀帶來了關鍵性的資料。商博良藉助自己豐富的語言知識，從國王托勒密的名字入手，在1830年代幾乎完全破譯了埃及象形文字。這對當時誕生不久的埃及學來說是一個重大的進展。

Ⅵ 古埃及文字怎麼寫

古埃及文字可以橫寫也可以豎寫，可以向右寫也可以向左寫，到底是什麼方向則看動物字元頭部的指向來判斷；至於在單詞單元上則怎麼勻稱美觀怎麼寫，只要不影響意思，上下左右天地自由。這可以說是埃及象形文字的書法特徵之一。