東北人穿補丁衣服圖片

㈠ 同樣是少數民族執政，為何元朝98年而清朝267年

在中國正統的朝代中，由少數民族創立的只有元朝和清朝。宋濂給朱元璋起草的《諭中原檄》時有一句：「古人雲，胡虜無百年之運。」這句話說明了異族統治中華的時間如果不接受農耕文明的先進文化，其存在時間不會超過百年

而清朝卻存在了兩百餘年，與明朝享國相同。這其中便是清朝統治者高明的地方，接下來先來講講歷代少數民族入侵中原後的結果。

再有便是清朝時期，由於經濟的繁榮，人口的增長。秦漢時期全國人口不過1000萬左右，到後來歷朝歷代的巔峰人口也不過6000萬到8000萬左右。直到清朝的康乾盛世之後，國家人口達到了前所未有的4億。能夠在封建帝國中，養好這4億人，也是不容易的。

雖然清朝晚期喪權辱國、無能腐敗。但平心而論，清朝十一帝，沒有一個昏君，每個皇帝都非常勤奮。就連輸了鴉片戰爭，簽訂喪權辱國的道光皇帝也十分勤儉，衣服都穿補丁。後期的幾個皇帝大多如此，雖然勤於政務，但都因才略有限，閉關鎖國，社會弊端積重難返。才使洋人有可乘之機。

㈡ 雍正在得知兩江總督吃了3年白菜後，為何卻將其滿門抄斬

都說清官在古代是極其難得的存在，真正能夠做到清官至極的官員，似乎在歷史上也就是海瑞比較出名了！不過皇帝其實本身也不是特別喜歡清官，有時候對於清官的態度也不咋的，畢竟這種官員比較多嘴多舌，對於自己的生活總是指指點點的。然而奇怪的是，極其喜歡清官的雍正，竟然會在得知兩江總督只吃白菜以後，竟然把他殺了！

當時雍正本不信，但是舉報的人多，於是就派李衛去看看。結果李衛一查，這哥們確實是吃白菜，但是他只吃白菜心，而且燒白菜的時候，還之允許用人參和一大堆補品來燒。這下可把雍正給氣壞了，誇你沒幾年，硬是鬧出這事。於是就給人滿門抄斬了！

㈢ 六月節的巴西六月節

六月節早期起源於歐洲天主教國家，因三名天主教聖人聖約翰、聖佩德羅和聖安東尼奧均在六月份誕生，因此這些國家的民眾習慣在每年的六月為他們舉行慶祝活動，後來漸漸的演變為六月節。 慶祝六月節的習俗後來隨葡萄牙殖民者傳到了巴西，使這個節日又融入了當地印第安人和非洲黑人的文化特色，最終演變為富有巴西特色的六月節。在巴西東北部地區，當地民眾視六月節為一重要的節日，因該地區常長達半年乾旱，於是農民們就在每年的六月份為聖約翰和聖佩得羅舉辦慶祝活動，祈求風調雨順，農作物豐收。東北部地區貝南布寇州卡露阿露市（Caruaru）和帕拉伊巴州坎皮納·格蘭德市的六月節慶祝活動最具規模。六月節除了能給當地民眾帶來無限歡樂外，還能帶動當地的旅遊業。每年的六月節期間往往是東北部的旅遊旺季，許多外地和外國遊客慕名而來，到東北部城市親眼目睹一下富有盛名的六月節慶祝活動，這個時候該地區的旅館往往是爆滿。在巴西東北部地區，慶祝六月節的慶祝人群會沿著大街小巷跳著唱著經過每家每戶。
對於天主教徒來說，篝火是六月節慶典活動中最重要的象徵，在六月節中，人們手拉手圍著篝火又唱又跳，據說聖母瑪利亞的表姐伊莎貝爾在產下聖約翰後在山丘上生起了篝火，她用這種方法來向瑪利亞通知聖約翰的誕生。
葡萄牙殖民統治巴西時期，巴西受到了葡萄牙、法國、西班牙和中國等國的文化影響。巴西民眾在六月節慶祝活動中跳的典型舞蹈四對舞（dan?a da quadrilha）來源於法國貴族的一種舞蹈，（四對方舞，也叫四對舞，是一種古雅的歐洲宮廷舞。這種舞蹈源於英國，19世紀時在法國盛行，通常由8人一起跳，音樂節奏明快。）而六月節中燃放煙花爆竹的習俗則來自最先發明火葯的中國。除了在篝火旁邊跳四對舞和放鞭炮外，人們還會釋放熱氣球，但因為熱氣球經常會降落在屋頂上而帶來火災隱患，所以已被巴西政府明令禁止。在巴西的一些大城市中，教會、學校、工會和企業也會組織六月節慶祝活動，參加者戴著破草帽、穿著打有補丁的衣服打扮成一幅鄉下人的樣子，又唱又跳的慶祝六月節。
六月是巴西玉米豐收的季節，因此六月節中供人們享用的食品中也自然缺不了用玉米製成的各種甜點和蛋糕。參加慶祝活動的人們可以盡情的品嘗Pamonha（用包著皮的嫩玉米煮熟做成的玉米餅）、爆玉米花、煮玉米和玉米蛋糕，地瓜、熱葡萄酒和花生蛋糕及花生酥糖、牛奶甜米粥等美食。
聖安東尼奧被公認為愛情聖人，天主教徒往往在六月十三日為聖安東尼奧舉行慶祝活動，這天，許多天主教會都會向信徒分發象徵聖安東尼奧的小麵包，這塊麵包應被放在家中保存，這樣可以保證衣食無憂，那些急求伴侶的女性則應該將這塊麵包吃下，傳說這樣會有助她早日找到意中人。

㈣ 崇禎弔死在槐樹上，為什麼這棵槐樹會被鐵鏈拴了200多年

大明王朝早在萬曆年間就埋下了滅亡的種子，崇禎帝上任後，為了力挽狂瀾，他勤勉政事，愛民如子，生活儉朴，甚至穿著補丁衣服去上朝。然而，明朝積弊已深，他所做的一切反而加速了大明朝的滅亡。

他建議多爾袞入關後，要善待明朝的官員，首先要厚葬崇禎皇帝，以奪取人心。

多爾袞採納了他的建議，就這樣，崇禎厚葬了，槐樹成罪槐了，在此後的二百多年裡，歪脖子樹一直帶著鎖鏈頑強的活著，見證了滿清興亡。直到八國聯軍沖進紫禁城順走了鎖鏈，也算是搶掠到了極致。“罪槐”被解救出來，成了“釋槐”。

此後依然有很多人跑去觀賞這棵歪脖子樹，上世紀60年代，一群激進青年給這個槐樹扒了皮，然後就直接把樹給砍了。後來有人重新栽上了一棵小樹苗，只是小樹苗卻“一直長不大”。

再後來，又有人將一棵百年歪脖子樹挪到那個地方。

現在我們看到的，那是後來移植的槐樹。盡管物是人非，但卻見證了那段曲折動人的歷史。

㈤ 我軍曾經繳獲許多日本大衣，但很少有人穿是真的嗎

恰恰相反，當年像大衣這種基本物資，往往都是繳獲部隊自己拿來充實裝備了，所以日本軍大衣這種好東西從來只有繳獲少，從來不嫌穿的人少，我軍穿的相當多。

言歸正傳，穿日本軍大衣其實是個普遍現象，只是能獲得這種服裝的人相比整個革命隊伍並不算多而已。再加上後期東北工廠的轉產，大量的中國式軍服被生產出來，日軍的被服也就很快消失了。

㈥ 為什麼東三省和新疆等地留不住人才

留不住的就是心特別大人特別浮又地理學的不好的「人才」

作來一個在新疆工作的人，我應該特別有發言權的。

㈦ 趙家班演員的糗事不斷，趙本山為啥不站出來走兩步

我朝里的哥哥都GG了，你讓我怎麼走啊，我也不敢走啊。

21年過去了。

農村人早已進城,城鄉差距逐步縮小,年輕一代的觀眾根本已經看不懂那些的包袱笑料。

而趙本山仍然用誇張的表情和插科打諢在春晚延續著這個話題,老搭檔們逐漸離去,最後只能讓自己的徒弟們救場,靠重口味的自嘲和才藝表演來撐滿20分鍾的小品節目。

幾乎是群龍無首的趙家班亂成了一鍋粥，名聲掃地。多長時間也看不到昔日叫人爆笑的作品，偶爾出現趙家班的新聞也是負面的。趙本山帶火的東北二人轉，以及小品創作可能重回「粗俗臟口」的老路上來。

歡迎評論點贊轉發 有問題會及時回復的 么么么噠~~

㈧ 方生方死，方死方生

出自莊子內篇《齊物論》

《莊子·內篇·齊物論第二》

南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，苔焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前 ，曰：「何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機 者，非昔之隱機者也？」子綦曰：「偃，不亦善乎而問之也！今者吾 喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫！」

子游曰：「敢問其方。」子綦曰：「夫大塊噫氣，其名為風。是唯 無作，作則萬竅怒囗（左「口」右「號」）。而獨不聞之囗囗（「戮 去「戈」音liu4）乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似 口，似耳，似笄，似圈，似臼，似窪者，似污者。激者、囗（左「訁 」右「高」音xiao4）者、叱者、吸者、叫者、囗（左「訁」右 「豪」音hao2）者、囗（上「宀」下「夭」音yao1）者，咬 者，前者唱於而隨者唱喁，泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅 為虛。而獨不見之調調之刁刁乎？」

子游曰：「地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。」子綦 曰：「夫吹萬不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰邪？」

大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也 形開。與接為構，日以心斗。縵者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵 縵。其發若機栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其 殺如秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復之也；其厭也如 緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復陽也。喜怒哀樂，慮嘆變蜇， 姚佚啟態——樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎， 已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰， 而特不得其囗（左「目」右「關」借為朕）。可行己信，而不見其形 ，有情而無形。百骸、九竅、六藏、賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說 之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相 為君臣乎？其有真君存焉！如求得其情與不得，無益損乎其真。一受 其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦 悲乎！終身役役而不見其成功，囗（上「艹」中「人」下「小」音n ie2）然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形 化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒 ，而人亦有不芒者乎？

夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而自取者有之？愚者 與有焉！未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。 無有為有，雖有神禹且不能知，吾獨且奈何哉！

夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有 言邪？其以為異於囗（「彀」字以「鳥」代「弓」音kou4）音， 亦有辯乎？其無辯乎？道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？道惡 乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱於小成，言隱於榮華。故有儒墨 之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以 明。

物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是 ，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以聖人不由而照之於天 ，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且 有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其 環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明。

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不 若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。

可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然於然 。惡乎不然？不然於不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無 物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。

其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。唯達者 知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也 者，得也。適得而幾矣。因是已，已而不知其然謂之道。勞神明為一 而不知其同也，謂之「朝三」。何謂「朝三」？狙公賦囗（上「艹」 下「予」音xu4），曰：「朝三而暮四。」眾狙皆怒。曰：「然則 朝四而暮三。」眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。是以聖 人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。

古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣 ，不可以加矣！其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉， 而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所 以成。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之 鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策 也，惠子之據梧也，三子之知幾乎皆其盛者也，故載之末年。唯其好 之也以異於彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧 終。而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可謂成乎，雖我亦成也 ；若是而不可謂成乎，物與我無成也。是故滑疑之耀，聖人之所圖也 。為是不用而寓諸庸，此之謂「以明」。

今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與 為類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之：有始也者，有未始有始也 者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無也者，有未始有無也 者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰 無也。今我則已有有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎 ？

夫天下莫大於秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。 天地與我並生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂 之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不 能得，而況其凡乎！故自無適有，以至於三，而況自有適有乎！無適 焉，因是已！

夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請言其畛：有左有右 ，有倫有義，有分有辯，有競有爭，此之謂八德。六合之外，聖人存 而不論；六合之內，聖人論而不議；春秋經世先王之志，聖人議而不 辯。

故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：「何也？」「聖人 懷之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見也。」夫大道不稱 ，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圓而幾向方矣！ 故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之 謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。

故昔者堯問於舜曰：「我欲伐宗膾、胥、敖，南面而不釋然。其故 何也？」舜曰：「夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然何哉！昔者 十日並出，萬物皆照，而況德之進乎日者乎！」

嚙缺問乎王倪曰：「子知物之所同是乎？」曰：「吾惡乎知之！」 「子知子之所不知邪？」曰：「吾惡乎知之！」「然則物無知邪？」 曰：「吾惡乎知之！雖然，嘗試言之：庸詎知吾所謂知之非不知邪？ 庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎女：民濕寢則腰疾偏死， 鰍然乎哉？木處則惴慄恂懼，囗（「緩」字以「犭」代「糹」）猴然 乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，囗（左「蟲」右「即」 ）蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猿囗（左「犭」右「扁」）狙 以為雌，麋與鹿交，鰍與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入 ，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之， 仁義之端，是非之塗，樊然淆亂，吾惡能知其辯！」嚙缺曰：「子不 利害，則至人固不知利害乎？」王倪曰：「至人神矣！大澤焚而不能 熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚。若然者，乘雲 氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變於己，而況利害之端乎！」

瞿鵲子問乎長梧子曰：「吾聞諸夫子：聖人不從事於務，不就利， 不違害，不喜求，不緣道，無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外。 夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？」

長梧子曰：「是皇帝之所聽熒也，而丘也何足以知之！且女亦大早 計，見卵而求時夜，見彈而求囗（左「號」右「鳥」音xiao1） 炙。予嘗為女妄言之，女以妄聽之。奚旁日月，挾宇宙，為其吻合， 置其滑囗（左「氵」右「昏」音hun1），以隸相尊？眾人役役， 聖人愚鈍，參萬歲而一成純。萬物盡然，而以是相蘊。予惡乎知說生 之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！

麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟。及其至於王 所，與王同筐床，食芻豢，而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始 之蘄生乎？夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也， 不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知 此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。「君乎！牧乎！」固哉 ！丘也與女皆夢也，予謂女夢亦夢也。是其言也，其名為吊詭。萬世 之後而一遇大聖知其解者，是旦暮遇之也。

既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我 勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？ 其俱是也？其俱非也邪？我與若不能相知也。則人固受其囗（左「黑 右「甚」音tan3）囗（外「門」內「音」音an4），吾誰使正 之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既 同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能 正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與 若與人俱不能相知也，而待彼也邪？」

「何謂和之以天倪？」曰：「是不是，然不然。是若果是也，則是 之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。化聲 之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年 忘義，振於無竟，故寓諸無竟。」

罔兩問景曰：「曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無特操與 ？」景曰：「吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇囗（ 左「蟲」右「付」音fu4）蜩翼邪？惡識所以然？惡識所以不然？ 」

昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然 覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？？周與 胡蝶則必有分矣。此之謂物化 。

參考資料：http://cn.netor.com/know/hist/book29-01.htm

㈨ 鞍山這30年！ 改革開放 30年 變化 對比

統籌推進穩增長、促改革、調結構、惠民生、防風險各項工作，經濟社會保持平穩健康發展。

認真貫徹落實習近平總書記在遼寧考察時和在深入推進東北振興座談會上的重要講話精神，在省委、省政府和市委的正確領導下，在市人大、市政協和全市人民的監督支持下，堅持新發展理念和高質量發展要求，以「不忘初心、牢記使命」主題教育為動力，重實干、強執行、抓落實，統籌推進穩增長、促改革、調結構、惠民生、防風險、保穩定各項工作，經濟社會保持平穩健康發展。

預計全年地區生產總值增長6%；一般公共預算收入增長1%；規模以上工業增加值增長8%；固定資產投資增長7.5%；社會消費品零售總額增長5%；城鄉居民人均可支配收入分別增長6.5%和7.5%。縱深推進地企合作，簽訂「雙鞍」融合框架協議，31項合作進展順利，廢鋼加工處理項目竣工，煤焦油深加工、針狀焦等項目達產。

(9)東北人穿補丁衣服圖片擴展閱讀：

鞍山改革開放變化的相關內容：

1、建立經濟領域「10+N」動態風險監控體系。積極籌措資金，確保退休人員基本養老金按時足額發放。規范政府債務管理，市縣兩級風險總體可控。

2、深入開展農村廁所革命、生活污水治理、垃圾治理、村容村貌提升等專項行動，建成農村衛生廁所1.1萬座、飲水安全工程76處、生活污水集中收集處理設施15個，農村生活垃圾處置體系覆蓋率達到85%。建設改造農村公路760公里。建成42個省級美麗示範村。