子虛的衣服圖片

㈠ 康熙智擒鰲拜，為何鰲拜脫下衣服居然救了自己一命

康熙智擒鰲拜，當時其實已經有了處死鰲拜的決心了。當時康熙到監獄裡面去看鰲拜的時候，鰲拜脫下了自己的衣服，身上全部都是傷疤。三朝元老鰲拜這個時候就憑借著感情牌救了自己一命。當時康熙看到鰲拜身上的疤痕有些於心不忍，再次想到了鰲拜對大清的貢獻，並且顧念他對自己祖父和父親的忠臣，於是就放過了鰲拜，決定不再殺鰲拜了而改成了永久囚禁。

所以說其實當時康熙給鰲拜的謀反的罪名很可能是子虛烏有的，但是因為鰲拜在朝廷上面已經有了非常多的仇敵，這就導致了當時根本沒有人敢出手相助，所以說鰲拜落馬是早晚的事情，只不過他還是依靠著自己的功勛救了自己一命。雖然康熙沒有殺他，但是鰲拜在監獄里也沒有待太久的時間還是去世了。可能是因為鰲拜這些年生活得太富貴了，受不了監獄的艱苦生活。

㈡ 這個圖片上小人兒的衣服叫什麼呀上淘寶怎麼才搜的到呢

淘寶上有賣的，睡衣，鱷魚睡衣，就能搜到

㈢ 楊采鈺形象氣質都很好，為什麼大家卻不喜歡她

楊采鈺憑借馮小剛的電影《芳華》一舉成名，更是躋身為娛樂圈的新生花旦，不過不少網友卻不喜歡她，楊采鈺不論是氣質還是形象都可圈可點，大眾之所以喜歡她主要有兩個原因。

楊采鈺需要多塑造角色並且把角色演繹的更加深入人心，當觀眾能夠感受到楊采鈺的演技時，才會對楊采鈺路轉粉。我個人看過楊采鈺的影視劇，覺得她是一位非常有感染力，而且演技可圈可點的女演員，希望多塑造作品，這樣大眾才可能對她有一個更深入的了解。

㈣ TVB影帝淪落到去賣衣服，你知道這位影帝是誰嗎

就我個人而言，TVB影帝淪落到去賣衣服，這位影帝名叫廖啟智，不過說廖啟智去淪落到賣衣服，這個消息有點誇張，而且這個消息也是不真實的，只是大家炒作了一波，其實真實事件是TVB影帝在商場拍戲，剛好是在拍賣衣服的畫面，索性就有傳聞說TVB影帝淪落到賣衣服的地步了，剛廖啟智參演的這部電影叫《再見了·女人街》

㈤ 自此長裙當壚笑,為君洗手做羹湯是什麼意思

「自此長裙當壚笑，為君洗手做羹湯」的意思是從此看見漂亮的衣服也只是在壚前一笑而過。願意為你親自下廚做羹湯飯菜。描述了女方願意為男方放棄穿綾羅綢緞，衣來伸手飯來張口的放棄優越的生活條件，願意躬身為他做飯菜的行為，表現出女子為了愛情不顧一切的行為。

「自此長裙當壚笑，為君洗手做羹湯」這一句出自卓文君之口用以描述她對司馬相如的深切愛意。

拓展資料：

卓文君大膽的追求愛情，這在封建社會是離經叛道的行為。她當壚賣酒迫使父親承認她的婚事說明她很機智。從前的女子無才便是德，可是卓文君有才有德。

在晚年，司馬相如移情別戀的時候，她不像懦弱女人那樣逆來順受，也沒有被傷害喪失理智成潑婦，而是以詩來警戒丈夫，挽回丈夫的愛情。卓文君的經歷為後代的知識女性樹立了自由戀愛的榜樣。

而文君夜奔相如的故事，則流行民間，並為後世小說、戲曲所取材。司馬相如的文采，卓文君之美艷，當壚賣酒，白頭興怨，長門靈賦;封禪遺書傳為千古佳話。

㈥ 燙衣服里子虛縫文麼燙

摘要 1．推燙：

㈦ 請問這種袖子和衣服分開的衣服叫什麼啊，像圖片這樣

小清新露肩一字領荷葉邊雪紡襯衣長袖雪紡衫

㈧ 道士服飾有哪幾種

道士服飾有六種，分別為大褂、得羅、戒衣、法衣、花衣、衲衣。具體如下：

1、大褂：大襟，長及腿腕，袖寬一尺四寸，袖長隨身。是最普通的一種道袍，道教徒日常穿用。另有長及於膝者，稱為「中褂」。現在多為窄袖，以便日常作務。皆為藍色，代表法天之意。《大明會典》雲：「道士常服青」。

2、得羅：藍色，大襟，長及腿腕，袖寬一尺八寸以上，袖長隨身。冠巾之後成為正式道士，方可著用此衣，為參加宗教活動之禮服。

3、戒衣：黃色，大襟，長及腿腕，袖寬二尺四寸以上，袖長隨身。黃色屬土，土可化育萬物，戒衣採用黃色，除了示以莊重之外，寓有「道化萬物，參贊化育」之意。惟有受戒道士，方可著用此衣。從前道教傳戒制有「三衣」，以供領受初真戒、中極戒和天仙大戒的道士分別著用。

現在傳戒是一次授完，所以僅用此種戒衣。

4、法衣：又稱「天仙洞衣」。對襟，長及小腿，無袖披，袖長隨身。上有金絲銀線綉的各種道教吉祥圖案，如郁羅蕭台、日月星辰、八卦、寶塔、龍鳳、仙鶴、麒麟等。舉行大型齋醮科儀時，道場為主的高功身著此衣。方丈在舉行隆重祀典時穿著此衣，則為紫色。

傳言道祖老子騎牛出關時「紫氣東來」，故道教崇尚紫色道服。唐宋以來的皇帝，亦多賜給名道高真以紫色道服。

5、花衣：又稱「班衣」。亦屬法衣。對襟，長及小腿，無袖披，袖長隨身。上面亦有各種綉花圖案，但較天仙洞衣顯得簡潔，舉行大型齋醮科儀時，眾經師著用此衣。也有紅色或黃色不帶圖案者，為做一般道場的經師穿用，稱為「經衣」。

6、衲衣：亦稱「衲頭」。大襟，長及小腿。多層粗布縫制，顯得笨拙厚重。過去雲游的道士野外打坐時穿用，以御風寒。今日道士多已不用，少數道士還保存著過去代代相傳的衲衣。

(8)子虛的衣服圖片擴展閱讀：

道士服飾的組成部分：

道士服飾可以分為道巾、道冠、道袍、鞋襪、佩飾等五個部分。

1、道巾

道巾指道教徒戴的帽子。俗言「道有九巾」，但是九巾的名目並不固定。清代閔小艮《清規玄妙》記載的九巾，為唐巾、沖和巾、浩然巾、逍遙巾、紫陽巾、一字巾、綸巾、三教巾和九陽巾。清末至今，變化較大，

現在流行的九巾為；混元巾、莊子巾、純陽巾、浩然巾、逍遙巾、荷葉巾、太陽巾、一字巾、包巾等九種。

2、道冠

道冠指道士所戴之冠。多為木製，近世也有塑料製品。按其不同用途，可以分為黃冠、五嶽冠、星冠、蓮花冠、五老冠等五種。

3、道袍

道袍為道教徒穿在外面的長袍。可以分為大褂、得羅、戒衣、法衣、花衣、衲衣等六種。

4、鞋襪

道教徒所穿的鞋襪，有常見的幾種樣式。

1）圓口鞋：黑色，鞋口深，圓口。為一般道士日常穿用。

2）雙臉鞋：黑色，圓口，鞋臉中間有兩條突起的梁子，將鞋臉一分為二，故名。有的還在鞋幫部位飾以雲頭圖案，顯得超脫出俗。這是較為正式的一種道士鞋。

3）十方鞋：鞋口圓，鞋幫為黑白相間的條形圖案。還有一種，是在鞋幫上面相間開洞，適宜夏天穿用。

4）麻鞋：古雲「履」或「麻履」。是用麻繩編制的鞋，適宜夏天或下雨天氣穿用。現在穿此鞋者較為少見。

以上幾種鞋，在道教並無嚴格規定。現在道士，平時亦有穿用社會上出售的布鞋或運動鞋者。

5）雲履：也叫「朝鞋」。鞋底較厚，鞋幫上襯以雲頭圖案。為齋醮法壇上高功所穿。

6）高筒襪子：又稱「高靿襪子」，俗稱「白襪子」。白色，襪筒裹至膝下，用帶子扎系。白色代表白雲，象徵遨遊天界。道教規定，進入殿堂必須穿上此襪，如果沒有，也必須把褲腳扎住才行。

7）道靴：高功法師在舉行大型齋醮法事所穿的鞋，其制黑色高筒，白漆高厚硬底；雲鞋，大型齋醮法事中高功所穿，其制彩錦淺幫，綉制雲紋，圓頭厚白底，多在高功踏罡步斗時所用。

5、佩飾

佩飾指道教徒佩戴的各種飾物用品。包括道簪、帽正、慧劍、佩劍、葫蘆、魚鼓、單瓢、拂塵、陰陽環。

㈨ 漢族服飾的漢服基本結構體系

完整的一套衣冠部件有：首服、體衣、足衣、配飾
一、首服
首服，亦稱元服。元本指頭。黃帝垂裳制天下的時候就發明了冠，「峨冠博帶」自此便成了華夏衣冠的代稱。漢民族的成人禮——男子冠禮，女子笄禮，足見首服在民族文化心理中的重要地位，可謂：頂天立地，從頭開始。作為衣冠上國，向來講究衣冠不分家。冠巾對應著身份地位，二十弱冠後，士人冠而庶人巾。衣冠齊整才是完整的儀容，古人重之。
男子首服大致可分為冠冕類和巾帽類。
冠最流行的時期在先秦兩漢，相對巾的普及早一些。冠歷來是士人之上的特權，是身份和職別的標識，也象徵著士人的尊嚴。當冠而不冠即是「非禮」。巾最早不過是隨便裹發的一塊布，不能出現在正式場合，最初，上層士大夫不過燕居時偶爾戴巾，後逐漸通用，到漢末為文人武士所好，以戴巾為雅尚。因為巾與平民關系密切，故天生帶著一絲閑適，始終在一種輕松的氛圍中發展，自唐代由幅巾衍生出了襆頭後，巾帽文化愈加興旺，到宋明則達到頂峰。所以，於漢唐時向前來留學的日本，巾帽文化鮮有流傳，相反，於明代師習華夏的朝鮮，巾帽則大行其道，發展成為現代韓服中重要的元素。
冠冕類一般適用正式莊重的場合，配相應的禮服或公服。冠起著官階職別的區分作用，名稱常來源於其寓意，如法冠也叫獬豸冠；巾帽則搭配常服（當然，不能排除襆頭類與公服的搭配，九品官服常作為庶人的婚服），多與時尚關系密切，往往一種巾帽會蘊含著一段逸事佳話，如，東坡巾、程子巾，大眾津津樂道的同時亦效尤紛紛。
在戴法上，冠冕類和後來的巾帽不同之處在於重視固定頭發，一般需要通過笄直接固定在發髻上，另外還要在下巴處結瓔，這樣就很牢固不易散落了；而巾帽類的戴法則隨意多了，一塊或軟或硬的布、紗，通過各種不同的包紮或折疊方式，縛罩在頭上就是了。
二、體衣
《釋名 釋衣服》雲：「凡服，上曰衣；衣，依也，人所依以芘寒暑也。下曰裳；裳，障也，所以自障蔽也。」
按裁製方式大致可分為3類：
上衣下裳制 （衣裳類）
上下連裳制 （深衣類）
上下通裁製 （通裁類）
（一）上衣下裳制：
上衣下裳制是華夏民族最早的服制，為了表示尊重傳統，後世最高級別的禮服一直是衣裳制；後世男子的服制由於後來出於行動方便的內在緣由逐漸向一體式發展，而不需要太多活動的女子，則很大程度上保留了古老的衣裳制——不知道這樣的思考有沒有道理。
1.上衣
衣裳制的「衣」即上衣，禮服上衣一般是交領大袖，女子服裝的上衣多為襦、衫、襖、半臂，袿衣等。
襦：《說文》曰：襦，短衣也。故此，襦的長度最長也一般在膝蓋以上。不過，很多人有一種誤解，有漢服研究者以長短來區別襦、衫、襖等上衣，將襦定義為「短小的上衣」，是有失嚴謹的。實際，襦的「短衣」是與「深衣」相對而言的。深衣長至踝部，襦與之相比，的確是短衣。
襦有長短之別。長襦稱褂，僮僕的長襦叫裋(Shù)，短襦又叫「腰襦」，可能也叫「小襦」。《孔雀東南飛》有：「妾有綉腰襦，葳蕤自生光。」杜甫《別李義》有：「憶昔初見時，小襦綉芳蓀。」
襦也有單復之分。單層襦近乎衫，復層襦則近襖。襦是庶民的常服，深衣只作為他們的禮服。
衫：作為上衣的衫，衣型多樣，有作為內衣的短小的衫,也有作為外衣的長大的衫。衫，一般是單層。
襖：一般是指有襯里的上衣，如：一面一里兩層的夾襖、裡面之間加絮料的棉襖。襖的名稱最早出現於南北朝時期，隋代的缺胯襖子用作武官制服，並於唐代傳入日本。
裲襠： 「襠」 (dang)，也寫作當；又稱裲襠、兩當。《釋名》：「裲襠，其一當胸，其一當背也。」主要是婦人的貼身衣物，來自於胡服。《儀禮 鄉射禮》提到的「韋當」，鄭注曰：「直(值)心背之衣曰當。」可見襠類似今天的背心、馬甲。但肩部稍寬。
袿衣：劉熙《釋名》：婦人上服曰袿，其下垂者上廣下狹如刀圭也。長衣，大袖，交領，右衽，左右身側在腰以下有連綴的緣飾。清代學者任大椿《深衣釋例》曰：「袿乃縷縷下垂如旌旗之有裗，即所謂雜裾也。郭璞註：「衣縷也。齊人謂之攣。或曰袿，衣之飾。」則袿衣的垂飾為絲質，且如「裗」如「縷」。司馬相如《子虛賦》：蜚襳垂髾。《漢書》卷五七《司馬相如傳》顏師古註：「襳，袿衣之長帶也；髾，謂燕尾之屬，皆衣上假飾也。」
一般的婦女日常服裝則多為上衣下裳分開的裙服，也有外穿上衣下褲不系裙的。
2. 下衣
下衣主要有裙裳和脛衣兩類，也包括襜（帷裳）、蔽膝等附屬。
（1）裳/裙
裳在《說文》為「常」的異體字：「常，下裙也。」 《釋名》又說：「裙，下裳也。 常、裙二字互訓，其實可以認為：裳一般傾向於統稱，而裳往往就是裙。裙，也作「帬」，《釋名》中還說：「裙，群也，聯接群幅也。裙裳，古時男女皆可服用。不過，真正發展了裙裳款式的還是女子。
（2）脛衣
「褲」字古代寫作絝、袴。
大袴：將士騎馬打仗穿全襠的長褲，名為大袴。
窮褲/褌：是連襠的，其形制就跟現在的褲子差不多了。《漢書 外戚傳》：「雖宮人使令皆為窮絝，多其帶。」服虔註：「窮絝有前後襠。」顏師古註：「即今緄襠袴也。」這種褲子通常稱為褌(kūn)。《史記 司馬相如列傳》：「乃令文君當壚，相如自著犢鼻褌，滌器於市中。」 這樣看來，犢鼻褌很類似現在的褲衩、短褲。在古代這是貧賤勞作者所穿。司馬相如在市場上大穿其犢鼻褌，也是為了顯其貧賤以出老丈人卓王孫的丑。
袴褶：短小上衣、寬腿褲的裝束。在膝蓋處繫上帶收一圍，下邊褲腳自然散開。流行於魏晉南北朝時期，當時多為武士所著，後來發展成為庶民勞作的裝束。
（二）上下連裳制：
上下連裳的服制也稱為「深衣制」。為了恪守上下分開的服裝制式，特地分開裁然後再連成一體。深衣之名，唐孔穎達著《五經正義》中釋義為：「深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣。」深衣起源於先秦，雖然是一件長衣，但華夏先民在裁剪時是把上衣與下裳分開來裁，然後再縫成一體，以表示對傳統法度觀念的尊承。
三、足衣
足衣亦即襪履。赤足同樣是失禮的行為，謝罪時常常「免冠跣足」。
鞋履也有嚴格的制度。漢代，凡祭服穿舄、朝服穿履、出門穿屐。婦女出嫁,應穿木屐,還需在屐上畫上彩畫,繫上五彩的帶子。據《搜神記》載，男鞋方頭，女鞋圓頭。但後來男女往往通用。從馬王堆一號漢墓帛畫中的貴婦人的鞋和出土的四雙青絲鞋來看，女鞋的前頭有兩個昂起的小尖角。
（一）履。
《釋名 釋衣服》有雲：「履，禮也，飾足所以為禮也。」《說文》雲：「履，足所依也。」 履有許多異稱，除了有地緣人群各自習慣稱法的原因外，履制的不同當是主要的。《字書》說：「草曰屝，麻曰屨（jǜ），皮曰履，黃帝臣於則造。」《儀禮 士冠禮》雲：「夏用葛，冬皮屨可也。」 《詩 魏風 葛屨》雲：「糾糾葛屨，可以履霜。」《方言》又立一說：「絲作者謂之履，麻作者謂之屝。」 由此看來，古代鞋的質料，履有麻、皮革、絲帛作之者，屨有麻、葛、皮革作之者，屝有草、麻作之者。大凡說去，履的制工精，而屨、屝粗些。
（二）韈。
也作襪，以布帛作成，也有以皮革製作者。襪一般高尺余，上端有兩帶，以縛系於足脛。
四、飾件
古時常見的佩飾有玉、珠、刀、帨等。不過，如服裝分男女一樣，佩飾上有著明顯的性別區分。 深衣在三千年的衣冠史中一直延續到衣冠斷絕。深衣首先是禮服，尤其是女子禮服。《續漢書 輿服志》：「太皇太後，皇太後入廟服紺上皂下，蠶青上縹下，皆深衣制。」
秦漢時有進門脫鞋的習慣。在屋中，多穿襪行於席上，不僅平時燕居如此，上殿朝會亦然。著鞋上殿，以為殊榮，漢時唯蕭何、梁冀、曹操等膺此殊禮。 佩飾是以其審美功能和實用功能而存在於人們的生活中，但一進入等級制度分明的文明社會，分等級、定尊卑，則成為它最主要的功能，「冠弁衣裳，黼黻文章，雕琢刻鏤，皆存等差。」如韘，天子、諸侯用象骨，士則用棘。又如充耳，天子用玉瑱，諸侯以石。
命婦服飾
命婦服裝，王後及貴婦的禮服多為深衣型，如《禮記》上列舉先秦的揄狄、闕翟、鞠衣、展衣、素紗都屬深衣類。揄狄、闕翟為祭禮服，上繪(綉或織)五色翟(錦雞)形圖畫。鞠衣色黃，為告桑(祈禱先王保佑採桑養蠶順利的儀式)之服；展衣白色，為賓禮服；素紗是穿在裡面的襯服。長沙馬王堆出土的帛畫中貴婦衣屬深衣型，長沙仰天湖楚墓出土楚木俑婦人也服深衣。
漢以後漢族王後及貴婦禮服皆承襲先秦制度。但又發展出半臂(半截袖子的長衫)、披帛(肩背間披一幅長畫帛)、霞帔(兩條從雙肩披下的寬幅有鳥禽綉文彩帛，寬約3寸余，前垂3尺余，左右合處下端有一玉墜，後垂2尺余，末端插入兜子內)、褙子(四開衩的長衫)、披風、圍腰、抱腰(長圍腰)、垂袖等服飾或服裝附件。

㈩ 有人說當年的北洋水師在火炮上晾曬衣物，這種說法屬實嗎

日本作家小笠原長生的小說《聖將東鄉全傳》中記載北洋海軍軍艦「主炮晾衣」。因此錯誤地把小說《聖將東鄉平八郎》做為歷史書翻譯介紹到中國，「主炮晾衣服」的謠言也隨之流傳。

2008年，海軍史學者陳悅在《中國甲午戰爭博物館》館刊撰文《北洋海軍軍艦主炮晾衣說考辨》，通過辨析史料，論證關於北洋海軍在火炮上晾曬衣物的說法屬於子虛烏有的訛傳。且主炮距離甲板高近三米，炮管粗半米，沒有如此麻煩曬衣的可能性。