念經穿的衣服圖片

A. 苗族的風俗、語言、節日、服飾等的詳細介紹

1、苗族的風俗：

苗族飲食習俗自有其特點。黔東南、湘西、海南島和廣西融水的苗族，主食為大米，也有玉米、紅薯、小米等雜糧。

黔西北、川南、滇東北的苗族，則以玉米、土豆、蕎麥、燕麥等為主食。副食種類很多，肉類有自家養的家畜、家禽和魚類，蔬菜有豆類、菜類、瓜類，此外還採集野菜和從事漁獵等以補充。

酸辣二味是苗族生活中不可缺少之物。過去，由於山區缺少食鹽，因此很多苗族人民終年淡食，只能以酸辣調味，日久形成習慣。

2、苗族的語言：

苗族語言屬漢藏語系苗瑤語族苗語支。50年代初，中國科學院少數民族語言調查第二工作隊經過實地考察。

對各地苗語的構詞大致相同，而語音不同的特點進行科學研究後，將苗語劃分為三大方言，即：湘西方言，黔東方言，川黔滇方言，和七個次方言，十八種土語。

3、苗族的節日:

動月1—15日為玩年節，其中第1個子日為天歲節，苗人不出門，第1個丑日是地歲節，第1個丑日至2—14日期間，人們紛紛走親訪友、互賀新歲、男女對歌、玩龍燈、獅子等。

15日為尾巴年，偏月第一個丑日為社日，亦稱龍頭節，苗人祭土地神，接龍、安龍。1月（的第一個寅日為物質交流、男女社交節。

2月的第一個未日為牛王節、男女社交櫻桃會、佛生日。3月的第一個辰日、第二個寅日分別為小端午節和大端午節，其中小端午節後來為紀念愛國詩人屈原，亦稱屈原節、歌師節。

4月的第1個巳日為降龍節、吃新節。5月的第1個子日是小年節，6月的第2個寅日為鴨節，第2個辰日為趕秋節。

7月的第1個申日為酒節，8月為祭祀節主要進行椎牛、吃豬、跳香、還儺願、安龍等祭祖祀魂活動。9月狩獵節，擇日祭梅山三神，開始狩獵，10月卯日、午日為吃豬泡湯節，灶神節，除夕夜。

4、苗族的服飾：

苗族服飾式樣繁多，色彩艷麗。《後漢書》中就有五溪。五溪，今湘西及貴州、四川、湖北交界處，因此地有五條溪流而得名。

苗族好五色衣裳的記載，唐代大詩人杜甫也有五溪衣裳共雲天的著名詩句。苗族婦女的服裝有百多種樣式，堪稱中國民族服裝之最。較有代表性的傳統盛裝，僅插在發髻上的頭飾就有幾十種。

苗族婦女上身一般穿窄袖、大領、對襟短衣，下身穿百褶裙。衣裙或長可抵足，飄逸多姿，或短不及膝，婀娜動人。

便裝時則多在頭上包頭帕，上身大襟短衣，下身長褲，鑲綉花邊，系一幅綉花圍腰，再加少許精緻銀飾襯托。

苗族男子的裝束比較簡單，上裝多為對襟短衣或右衽長衫，肩披織有幾何圖案的羊毛氈，頭纏青色包頭，小腿上纏裹綁腿。

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苗族人主要聚居於貴州、雲南、四川、廣西、湖南、湖北、廣東等地，有大的聚居區，也有小的聚居區，還有與其他民族雜居區。

使用苗語，屬漢藏語系
苗瑤語族
苗語支。苗語分為湘西、黔東和川黔滇三大方言。大方言中還有小的分支方言。雜居地區的苗族人，會講漢語或侗語、壯語等。

過去苗族沒有統一的文字，1956年，創制或改革了4種方言的拉丁拼音文字。 苗族人多信仰萬物有靈的原始宗教。

苗族是中國歷史悠久的古老民族之一，早在4000多年前史籍中稱為“南蠻”的氏族或部落里就有了苗族的先民。古史傳說中與黃帝、炎帝有合有戰的蚩尤，是苗族人尊奉的祖先。

分布在各地的苗族人有許多自稱，如牡、蒙、毛、果雄、帶叟等，還有些地方按其住地、服飾等方面的不同，在苗字前冠以不同的名稱，如長裙苗、短裙苗、長角苗、紅苗、黑苗等。

自漢以來苗族人就住在湘西、鄂西、川東、黔東一帶，由於戰爭、飢饉、疾病以及生育繁密、農田丟荒等原因他們不斷遷徙。

造成了苗族人分布廣泛，方言、服飾、頭飾、習俗的巨大差異，以及社會經濟發展的不平衡。苗族人民以種植水稻、玉米為主，兼營油桐、油菜等經濟作物和田七、天麻、杜仲等名貴葯材。

B. 藏族 苗族 傣族的服飾 節日 飲食 急急急急!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!快快快！！！！！！還有圖片

藏族服飾無論男女至今保留完整。不同的地域，有著不同的服飾。特點是長袖、寬腰、大襟。婦女冬穿長袖長袍，夏著無袖長袍，內穿各種顏色與花紋的襯衣，腰前系一塊彩色花紋的圍裙。藏族同胞特別重視「哈達」，把它看作是最珍貴的禮物。「哈達」是雪白的織品，一般寬約二三十厘米、長約一至兩米，用紗或絲綢織成，每有喜慶之事，或遠客來臨，或拜會尊長、或遠行送別，都要獻哈達以示敬意。 藏族廣布西藏、四川、青海、甘肅、雲南等地，服飾多姿多彩、男裝雄健豪放；女裝典雅瀟灑，尤以珠寶金玉做為佩飾，形成高原婦女特有的風格． 藏袍是藏族的主要服裝款式，種類很多，從衣服質地上可分錦緞、皮面、氆氌、素布等、藏袍花紋裝飾很講究，過去僧官不同品級，嚴格區分紋飾。藏袍較長，一般都比身高還長，穿時要把下部上提，下擺離腳面有三、四十公分高、紮上腰帶。藏袍可分牧區皮袍、色袖袍、農區為氆氌袍，式樣可分長袖皮袍，工布寬肩無袖、無袖女長袍和加珞花領氆氌袍，男女穿的襯衫有大襟和對襟兩種，男襯 藏族服飾
衫高領女式多翻領，女衫的袖子要比其他衣袖長40公分左右。跳舞時放下袖子，袖子在空中翩翩起舞，姿態優雅。 幫典——即圍裙，是藏族特有的裝束，是已婚婦女必備的裝飾品，幫典顏色，或艷麗強烈，或素雅嫻靜。 藏帽式樣繁多，質地不一。有金花帽、氆氌帽等一二十種．藏靴是藏族服飾的重要特徵之一，常見的有「松巴拉木」花靴，靴底是棉線皮革做的。 頭飾佩飾在藏裝中佔有重要位置，佩飾以腰部的佩褂最有特色，飾品多與古代生息生產有關．講究的還鑲以金銀珠寶、頭飾的質地有銅、銀、金質雕鏤器物和玉、珊瑚、珍珠等珍寶。

一、藏族民俗節日
1、藏歷年

藏歷年的確定，是與藏歷的使用有密切的關系的，藏歷年的正式使用，是在九百五十多年前，即農歷丁卯年（公元一0二七年）開始的。從此，藏歷的用法便沿襲下來。

藏歷年是藏族傳統節日。每年藏歷正月一日開始，三至五天不等．藏歷十二月初，人們便開始准備年貨，家家戶戶在水盆中浸泡青稞種子，培育青苗。十二月中旬每家每戶陸續用酥油和白面炸油子餜（卡賽），油餜子的種類很多，有耳朵狀的「古過」，有長形的「那夏」，有圓形的、「布魯」等等。接近年關，每家都要准備一個畫有彩圖的長方體竹素琪瑪五穀斗，斗內裝滿酥油拌成的糌粑、炒麥粒、人參果等食品，上面描上青棵穗、雞冠花和用酥油做的彩花板。並准備一個彩色酥油塑的羊頭。這一切都具有喜慶豐收，預祝來年風調雨順、人畜興旺的含意。除夕前兩天屋內外進行大掃除，擺新卡墊，貼新年畫。二十九晚飯前在灶房正中牆上，用乾麵粉撒上「八吉祥微」。在大門上用石灰粉畫上象徵永恆吉祥的「」字元號，表示人壽糧豐，歲歲平安。除夕晚上，各家在佛像前擺好各種食品，為了使節日期間有充足、豐富的食品，在這天晚上，全家人還忙碌到深夜。這天晚飯，各家要吃面團突巴（古突）。在面團突巴中特意製作幾個包有石子、辣椒、木炭、羊毛等夾心不同的面團，每一種夾心都有一種說法，石子預示心腸硬，木炭預示心黑，辣椒預示嘴如刀，羊毛說明心腸軟。吃到這些夾心的人，均即席吐出引起鬨堂大笑，以助除夕之興。這是一種飲食娛樂活動，無論誰吃到什麼，都必須即席吐出，這往往引起鬨堂大笑，增添了節日的喜慶歡樂氣氛。

到初一這天，將青苗，油餜子、羊頭、五穀斗等擺於佛龕茶幾上，預祝新的一年人壽糧豐。大年初一天不亮，家庭主婦便從河裡背回「吉祥水」，然後喚醒全家人，按輩排位坐定，長輩端來五穀斗每人先抓幾粒，向天拋去，表示祭神，然後依次抓一點送進嘴裡。此後長輩按次序祝「扎西德勒」（吉祥如意），後輩回賀「扎西德勒彭松措」（吉祥如意，功德圓滿）。儀式完畢後，便吃麥片土巴和酥油煮的人參果，接著互敬青稞酒。初一一般禁止掃地，不準說不吉利的話，互不走訪做客。

初二親友之間相互登門拜年祝賀，互贈哈達。男女老少都穿上節目的盛裝，見面互道「扎西德勒」、「節日愉快」，此活動持續三五天。藏歷新年期間，在廣場或空曠的草地上，大家圍成圈兒跳鍋庄舞、弦子舞，在六弦琴、鈸、鑼等樂器的伴奏下，手拉手、人挨人地踏地為節、歡歌而和，孩子們則燃放鞭炮，整個地區沉浸在歡樂、喜慶、祥和的節日氣氛之中。在城鄉演唱藏戲，跳鍋庄和弦子舞。在牧區，牧民們點燃篝火，通宵達旦地盡情歌舞。民間還進行角力、投擲、拔河、賽馬、射箭等活動。

2、沐浴節

沐浴節，藏語叫「嘎瑪日吉」（洗澡），是藏族人民特有的節日，在西藏至少有七八百年的歷史。在藏歷七月六日至十二日舉行，歷時7天。藏族人民按佛教說法，青藏高原的水具有八大優點，即一甘、二涼、三軟、四輕、五清、六不臭，七飲不損喉，八喝不傷腹。因此七月份被人們稱為沐浴的最佳時間。時值夏末秋初，萬里高原風和日麗，天高雲淡。無論是城市、農村還是牧區，男女老少全家出動，來到河邊溪畔歡度一年一度的沐浴節。屆時，藏族人民攜帶帳篷和酥油 茶、青稞酒、糌粑等食品，紛紛來到拉薩河畔、雅魯藏布江邊，來到青藏高原千江萬湖旁爭相下水，盡情在水中嬉戲，游泳。他們在河灘草坪樹蔭下搭起帳篷，圍上帳幕，鋪上卡墊。老年人在河邊洗頭擦身，年輕人在河中洗澡游泳，孩子們在水裡嘻戲打水仗，此時的婦女們也毫無顧忌地盡情沐浴，把身體和全家的衣物都洗得乾乾凈凈。休息時，一家人圍坐在帳篷里，品嘗芳醇的青稞酒和噴香的酥油茶。帳篷里時時飄出陣陣歡聲笑語。沐浴節這七天中，人們不僅天天來到河邊沐浴，還要把家裡所有的被褥統統清洗干凈，所以沐浴節既是藏族人民所喜愛的傳統節日，又是一年一度最徹底的、群眾性的衛生活動。

3、望果節

望果節已有1500多年歷史，是西藏人民渴望豐收的傳統節日。「望果」是藏語譯音，「望」藏語意思是田地、土地，「果」意為轉圈，意為「繞地頭轉圈」。雅魯藏布江中游和拉薩河兩岸的農村，非常盛行過「望果」節，其他地方也有，但節日稱呼有所區別，拉孜、定日一帶，稱為「雅吉」，即舒服的夏日；工布巴拉雪山周圍是半農半牧區，稱為「 幫桑」，即吉祥草地，時間差不多，都在莊稼黃熟，准備開鐮之前舉行。解放前，藏族是在 「鳥王」——大雁南飛的季節到來之前過望果節。望果節是藏族重要的文化現象，關於它的 來歷、儀式、地或性特色 多姿多彩。

相傳早在公元5世紀末，藏王布德貢堅為確保糧食豐收向本教教主請教。教主施旨，讓農民繞田轉圈，由手捧香爐、高舉幡桿的人作前導，由高舉纏繞哈達的木棒和羊右腿的本教教主領路，領著持青稞穗或麥穗的本村鄉民繞地頭數圈後，把各種谷穗插在糧倉和神龕上，祈求風調雨順、五穀豐登。

「望果」節歷時一至三天，於秋收前擇吉日舉行。每年這天，藏族人民都身穿節日盛裝，有的打著彩旗，有的抬著青稞、麥穗紮成的豐收塔， 豐收塔上系著潔白的「哈達」，舉著標語，有的敲鑼打鼓，唱著歌曲和藏戲，有的抬著毛主席像，繞地頭轉圈，繞圈後，人們攜帶帳篷，青稞酒，一邊說古道今，一邊狂歡暢飲，有的還舉辦傳統的賽馬、射箭、賽氂牛、騎馬拾哈達和歌舞、藏戲比賽。商業部門也組織物資交流，供應民族特需商品和日用百貨，收購土特產品。望果節過後，開始了緊張的秋收播種。

4、轉山會

藏族傳統節日，又稱沐佛節、敬山神。流行於甘孜、阿壩藏族地區。每年農歷四月八日誕辰時，有九龍葉水為其沐浴，故又稱沐佛節。每年這一天，甘孜藏區遠近群眾身著民族服裝，匯集到跑馬山上和折多河畔。人們先到寺廟里燃香祈禱，焚燒紙錢。然後轉山祭神，祈求神靈保佑。轉山後，支起帳篷進行野餐，演藏戲。唱民間歌謠，跳鍋庄舞、弦子舞，騎手們還進行跑馬射箭比賽。在此期間，人們還要舉行物資交流活動和其他文化體育活動。

5、採花節南坪縣博峪一帶藏族傳統節日。每年農歷五月初五日舉行，節期兩天。傳說，很久以前博峪是一個荒僻的山溝，人們以採集和狩獵為生，以樹葉和獸皮做衣服。一天，從遠方來了一位叫蓮芝的姑娘，她美麗善良，心靈手巧，教會了當地人們開荒種地和織布縫衣，還采來百合花為人們治病。有一年五月初五 這天，蓮芝上山採花，被鎳風卷下懸崖摔死了。人們很悲傷，便在這一天上山採花紀念她。久而久之，形成了採花節。

6、黃龍寺廟會

黃龍寺廟會是阿壩州藏、羌、回、漢等民族的傳統節日。每年夏歷六月十五日在松潘縣黃龍寺舉行。座落在阿壩州松潘縣岷山南麓叢山中的黃龍寺，它背依海拔5700多米岷山主峰雪寶項，因山頂上的清泉帶著鈣質飛騰而下，鋪滿了一條乳黃色、猶如一條黃龍飛騰而下的自然奇景，鑲嵌著3400多個大小彩地，它們相互連接、五彩交輝。後人建寺，以廟會吸引鄰近省、州、縣信眾朝拜，逐漸形成民俗節日。

每年農歷六月初十起，各地遊人或騎馬，乘車或徒步，帶上炊具、帳篷來到這里旅遊。集會上，人們不但要觀賞黃龍寺的風光，而且舉行藏戲表演、民歌對唱；青年壯士們，還要進行摔跤、射箭等活動。六月十五是節日的高潮，黃龍寺及周圍的山腰林間排滿各種土特產品，形成盛大的物資交流會。老人們進寺燒香，祈祝禱一生平安。年輕人載歌載舞，通宵達旦。

7、牧民節

阿壩州藏族牧民的傳統節日。每年農歷下月初舉行，節期一般為一周。節日前，家家戶戶打掃衛生，在太陽快下山時，將垃圾向西邊倒去，意在讓太陽 的火焰將一切不祥之物燒化。然後，各家准備好青稞酒、酸奶等節日食品。節日的第一天早晨，各家父女爭背吉祥水。然後，用加奶的吉祥水洗臉洗手，用 洗凈的手燒柏香，祈求水草豐盛、牛羊興旺。接著，全家圍坐一起歡宴。節日前三天，各村寨跳舞唱歌，比賽摔跤和進行各種娛樂活動，不出村外。三天後， 人們開始走村串戶，相互祝賀節日快樂。每天夜晚，人們聚集到村寨外，燃起篝火，載歌載舞。

8、俄喜節

為藏族傳統節日，流行於木里縣一帶。節期在每年農歷臘月初七日。傳說，古時候木里一帶很富庶，西藏和雲南的八個藏族支系千里迢迢遷來居住，定居那天，是臘月初七日，人們聚集在一起唱歌跳舞，縱情歡樂。以後，每年這一天都要舉行紀念活動，世代相傳，成為固定節日。節日前一天，各家忙著准備 豐盛的食物。節日這天，全家圍坐在一起，舉杯暢飲。按習慣，要讓貓和狗飽餐一頓，如果它們先吃肉後吃飯，就兆示著來年風調雨，農牧業豐收。夜晚。 人們圍著一堆堆篝火。對唱山歌和跳舞。

9、謝水節

流行於冕寧縣一帶。每年農歷三月初六舉行。其主要內容是求雨和祈子。是日，喇嘛帶上用糌粑做成的青蛙、蛇和癩蛤蟆，每家隨去一二人。來到水溝邊，喇嘛一邊念經一邊把糌粑做的動物放到水中。返回時，大家打著雨具，嚷嚷鬧鬧，表示雨已下起來了。接著，人們去敬一個圓形的塔子。塔內放有一把刀子和一個小鑼鍋，代表生育。久婚無子的婦女向塔神許願，祈求生子。敬塔後生了孩子的儂，該日要去敬塔還願。

10、上九節

流行於寶興縣一帶。每年農歷正月初九舉行。是日，人們匯集到山下，舉辦燈會和表演獅舞等，盡情歡舞高歌。夜晚，舉行別具一格的男女對壘摔跤，結果常常是男敗女勝，引起轟堂大笑，將節日活動推向高潮。

11、賞花節

又稱看花節，流行於馬爾康一帶。每年農歷六月舉行，時間一般3-5天，有的地方長達10餘天。人們帶著食品、帳篷，騎著駿馬，成群結隊到野外遊玩，欣賞山花。他們搭好帳篷，熬好酥油茶，盛滿青梨酒，一邊吃喝，一邊賞花，一邊祝福。晚上，燃起篝火，高歌歡舞。節日期間，還要舉行摔跤、賽馬等活動。也是青年男、女談情說愛的機會。

12、觀花節

藏語叫「若木鳥」，是觀山的意思，每年的農歷六月十八舉行，一般是以各村寨為主，一起下帳房游耍，每次的活動，少則三四天，多則十來天。過觀花節期間，人們向前來參加遊玩的客人敬獻哈達，並熱情地迎進帳房，盛情款待。到了夜晚，男女老少手拉手，在舞隊首領手中的串鈴伴奏下，圍著篝火，踏著優美的舞步，唱著民歌、載歌載舞，以至通宵達旦。

13、賽馬會

流行於紅原縣等地。每年農歷七月一日舉行，節期一天。賽馬是是藏族民眾十分喜愛的一項活動，它不僅是農牧閑暇之餘集合、交流農牧業 生產經驗的場所，而且是藏族人民精神的展示。在所有民間傳承流播的藏族節日中，幾乎都少不了賽馬活動。賽馬不僅以母題形式在節日中顯現，更為重要的是，建立在對馬濃郁信仰之上的藏族人民，就形成了這樣一個民族傳統的 「賽馬節」，並且此項活動有著悠久的歷史。屆時，該縣及附近各地藏族群眾身著傳統的民族服裝，從四面八方直到賽馬場，進行多種形式的賽馬活動。有集體比賽速度的，有分隊進行接力比賽的，有表演跑馬射箭的，有表演賽馬技巧的，十分熱鬧。賽馬結束後，人們就互相交換土特產品。

14、插屋頂旗

插屋頂旗為藏族節日習俗。每到新年，各家即將一面刻有藏文經文的紅黃白三色布旗插在屋頂上。禳災祈福。布旗高低大小不一，色彩也因地而異。有的白布紅邊，有的紅黃相間又飾以黑色條紋。旗面多為長方形，也有方形和三角形的。有將旗綁在旗桿上，有的則扎在樹桿上。有的插一面旗，有的插幾面旗。

15、白馬歌會

為白馬藏人節日習俗。流行於平武縣，每年清明節前後舉行。白馬藏人能歌善舞，傳統的文化活動在漢區的春節期間舉行。隨著經濟的發展和新文化的傳入，他們萌生了創立自己節日的願望。有關部門因勢利導，於1982年舉行辦了首屆山寨歌會。從此約定俗成每年舉辦一次。

16、林卡節

藏語稱「孜木林吉桑」，意為「世界歡樂日」。也有人稱之為「郊宴」。是西藏自治區拉薩、日喀則、昌都等地區藏族人民的傳統娛樂日。每年藏歷五月一日左右舉行，節期不定，有些地方長達十多天。屆時，藏族群眾扶老攜幼，帶上食品、青稞酒、酥油茶、卡墊、帳蓬，以及各種娛樂用具和樂器，來到幽雅恬靜的林卡（藏語音譯，意為園林、花園，其中多植柳樹，所以民間又把逛林卡稱之為「耍柳林子」）。在草坪上、古樹下支起白色的帳蓬，圍上幾塊床單或塑料布，鋪上卡墊，一邊彈六弦琴，一邊喝酥油茶或青稞酒，歡聚野宴。有的打撲克，有的下棋、打克朗球或聊天談笑，還有的在綠草地上歡歌漫舞。此外，節日期間，還要舉行一些宗教儀式和騫馬、射箭等文體活動。

苗族是一個富有古老文明、講究禮儀的民族，歲時節慶獨特鮮明。苗族傳統節慶按功能含義分為：⒈農事活動節慶；⒉物質交流節慶；⒊男女社交、戀愛、擇偶節慶；⒋祭祀性節慶；⒌紀念性、慶賀性節慶。按時序分，一歲分十二個月，每月都有一個以上的節慶日。動月（鼠或子月）1—15日（第一個子日至第二個寅日）為玩年節，其中第1個子日為天歲節，苗人不出門（遠門）；第1個丑日是地歲節，第1個丑日至第2個丑日（2—14日）期間，人們紛紛走親訪友、互賀新歲、男女對歌、玩龍燈、獅子等；第2個寅日（15日）為尾巴年（燒龍燈）。偏月（牛月或丑月）第一個丑日為社日，亦稱龍頭節，苗人祭土地神，接龍、安龍（苗語染戎）。1月（虎月或寅月）的第一個寅日為物質交流、男女社交節（漢籍稱為三月三街節）。2月（兔月或卯月）的第一個未日為牛王節（漢籍稱四月八日）、男女社交櫻桃會、佛生日。3月（龍月或辰月）的第一個辰日、第二個寅日分別為小端午節和大端午節，其中小端午節後來為紀念愛國詩人屈原（羋姓），亦稱屈原節、歌師節。4月（蛇月或巳月）的第1個巳日為降龍節（漢籍稱為六月六、六月場）、吃新節（大麥熟）。5月（馬月或午月）的第1個子日是小年節（苗語稱七姊妹，即北斗七星）。6月（羊月或未月）的第2個寅日為鴨節，第2個辰日為趕秋節。7月（猴月或申月）的第1個申日為酒節（糯稻收割釀制甜酒、米酒）。8月（雞月或酉月）為祭祀節（主要進行椎牛、吃豬、跳香、還儺願、安龍等祭祖祀魂活動）。9月（狗月或戌 月）狩獵節，擇日祭梅山三神，開始狩獵。10月（豬月或亥月）卯日、午日為吃豬泡湯節（殺年豬），灶神節（祭灶神），除夕夜（大年夜，漢籍稱苗人十月過年）。

大部分地區的苗族一日三餐，均以大米為主食。油炸食品以油炸粑粑最為常見。如再加一些鮮肉和酸菜做餡，味道更為鮮美。 肉食多來自家畜、家禽飼養，四川、雲南等地的苗族喜吃狗肉，有「苗族的狗，彝族的酒」之說。苗家的食用油除動物油外，多是茶油和菜油。 以辣椒為主要調味品，有的地區甚至有「無辣不成菜」之說。苗族的菜餚種類繁多，常見的蔬菜有豆類、瓜類和青菜、蘿卜，大部分苗族都善做豆製品。 各地苗族普遍喜食酸味菜餚，酸湯家家必備。酸湯是用米湯或豆腐水，放入瓦罐中3-5天發酵後，即可用來煮肉，煮魚，煮菜。 苗族的食物保存，普遍採用腌製法，蔬菜、雞、鴨、魚、肉都喜歡腌成酸味的。苗族幾乎家家都有腌制食品的壇子，統稱酸壇。 苗族釀酒歷史悠久，從制曲、發酵、蒸餾、勾兌、窖藏都有一套完整的工藝。日常飲料以油茶最為普遍。湘西苗族還特製有一種萬花茶。酸湯也是常見的飲料。 典型食品主要有：血灌湯、辣椒骨、苗鄉龜鳳湯、綿菜粑、蟲茶、萬花茶、搗魚、酸湯魚等。

黔東南苗族服飾不下200種，是我國和世界上苗族服飾種類最多、保存最好的區域，被稱為「苗族服飾博物館」。苗族服飾從總體來看，保持著中國民間的織、綉、挑、染的傳統工藝技法，往往在運用一種主要的工藝手法的同時，穿插使用其他的工藝手法，或者挑中帶綉，或者染中帶綉，或者織綉結合，從而使這些服飾圖案花團錦簇，溢彩流光，顯示出鮮明的民族藝術特色。從內容上看，服飾圖案大多取材於日常生活中各種活生生的物象，有表意和識別族類、支系及語言的重要作用，這些形象記錄被專家學者稱為「穿在身上的史詩」。從造型上看，採用中國傳統的線描式或近乎線描式的、以單線為紋樣輪廓的造型手法。從製作技藝看，服飾發展史上的五種形制，即編制型、織制型、縫制型、拼合型和剪裁型，在黔東南苗族服飾中均有範例，歷史層級關系清晰，堪稱服飾製作史陳列館。從用色上看，她們善於選用多種強烈的對比色彩，努力追求顏色的濃郁和厚重的艷麗感，一般均為紅、黑、白、黃、藍五種。從構圖上看，它並不強調突出主題，只注重適應服裝的整體感的要求。從形式上看，分為盛裝和便裝。盛裝，為節日禮賓和婚嫁時穿著的服裝，繁復華麗，集中體現苗族服飾的藝術水平。便裝，樣式比盛裝樣式素靜、簡潔，用料少，費工少，供日常穿著之用。除盛裝與便裝之分外，苗族服飾還有年齡和地區差別。 這也是苗族服飾是穿在身上的網路全書的原因。 苗家的姑娘最愛穿百褶裙，一條裙子上的褶有500多個，而且層數很多，有的多達三四十層。這些裙子從紡織布到漂染縫制，一直到最後繪圖綉花，都是姑娘們自己獨立完成，再加上親手刺綉的花腰帶，花胸兜，真是異彩紛呈，美不勝收。 說到「服」，不得不想到「飾」。 頭飾包括銀角、銀扇、銀帽、銀圍帕、銀飄頭排、銀發簪、銀插針、銀頂花、銀網鏈、銀花梳、銀耳環、銀童帽飾。 假若盛裝的苗族姑娘匯聚在一起，那一定會變成一個美麗的銀色世界。喜戴銀飾是苗族姑娘的天性，她們挽發髻於頭頂，戴上高約20公分左右，製做精美的銀花冠，花冠前方插有6根高低不齊的銀翹翅，上面大都打制著二龍戲珠、蝴蝶探花、丹鳳朝陽、百鳥朝鳳、游魚戲水 苗族銀飾
圖案。有的地區，銀冠上除插銀片外，還插高約1公尺的銀牛角，角尖系彩飄，更顯的高貴富麗。銀冠下沿，圈掛銀花帶，下垂一排小銀花墜，脖子上戴的銀項圈有好幾層，多以銀片打制花和小銀環連套而成。前胸戴銀鎖和銀壓領，胸前、背後戴的是銀披風，下垂許多小銀鈴。耳環、手鐲都是銀製品。只有兩只衣袖才呈現出以火紅色為主基調的刺綉，但袖口還鑲嵌著一圈較寬的銀飾。苗家姑娘盛裝的服飾常常有數公斤重，有的是幾代人積累繼承下來的，素有「花衣銀裝賽天仙」的美稱。苗家銀飾的工藝華麗考究、巧奪天工，充分顯示了苗族人民的智慧和才能。在距西江千戶苗寨不足10公里的麻料，控拜，烏高。是苗族遠近聞名的銀飾之鄉，其中以麻料最為專業，其百分之85的都是銀匠，傳說，其寨的李姓家族便是唐朝時期的苗族國家「南紹王國」的王室銀器局之後

傣族的重大節日是傣歷新年——潑水節、入夏安居節（關門節）、出夏安居節（開門節）。
潑水節
「潑水節」是傣族人民送舊迎新的傳統節日，時間在公歷四月中旬。節日期間的主要活動是祭祀、拜祖先、堆沙、潑水、丟沙包、賽龍船、放火花及歌舞狂歡等節目。在每年傣歷六月舉行的潑水節是最盛大的節日，這一節日傣語稱「桑勘比邁」。屆時要賧佛，並大擺筵席，宴請僧侶和親朋好友，以潑水的方式互致祝賀。現在，潑水活動是傣歷新年節慶活動的主要內容，且這一活動深受各族人民的喜愛。潑水節是傣歷的新年，節期在傣歷六七月，相當於公歷4月。
關門節
「關門節」傣語叫「進窪」，意為佛祖入寺。雲南傣族傳統宗教節日，每年傣歷9月15日（農歷7月中旬）開始舉行，歷時3個月。 相傳，每年傣歷9月，佛到西天去與其母講經，3個月才能重返人間。有一次，正當佛到西天講經期內，佛徒數千人到鄉下去傳教，踏壞了百姓的莊稼，耽誤他們的生產，百姓怨聲載道，對佛徒十分不滿。佛得知此事後，內心感到不安。從此以後，每遇佛到西天講經時，便把佛徒都集中起來，規定在這3個月內不許到任何地方去，只能懺悔，以贖前罪。故人們稱之為「關門節」。
開門節
「開門節」，亦稱「出窪」，傣語為「豪瓦薩」，我國信奉小乘佛教的傣族、布朗族、德昂族和部分佤族的傳統節日。流行於雲南地區，源於古代佛教雨季安居的習慣，類似於中原佛教的解復。時間在傣歷十二月十五日（約在農歷九月中）。 開門節，象徵著三個月以來的雨季已經結束，表示解除「關門節」以來男女間的婚忌，即日起，男女青年可以開始自由戀愛或舉行婚禮。節日這天，男女青年身著盛裝去佛寺拜佛，以食物、鮮花、臘條、錢幣敬 獻。祭把完畢，舉行盛大的文娛集會，慶祝從關門節以來的安居齋戒結束。主要內容有燃放火花和高升、點孔明燈、唱歌跳舞。青年們還將舞著各種鳥、獸、魚、蟲等形狀的燈籠環游村寨。這時，正逢稻穀收割完畢，故也是慶祝豐收的節日。
編輯本段民族禁忌
忌諱外人騎馬、趕牛、挑擔和蓬亂著頭發進寨子；進入傣家竹樓，要把鞋脫在門外，而且在屋內走路要輕；不能坐在火塘上方或跨過火塘，不能進入主人內室，不能坐門檻；不能移動火塘上的三腳架，也不能用腳踏火；忌諱在家裡吹口哨、剪指甲；不準用衣服當枕頭或坐枕頭；曬衣服時，上衣要曬在高處，褲子和裙子要曬在低處；進佛寺要脫鞋，忌諱摸小和尚的頭、佛像、戈矛、旗幡等一系列佛家聖物。不能隨便大聲喧嘩。

傣族大多有日食兩餐的習慣，以大米和糯米為主食。德宏的傣族主食粳米，西雙版納的傣族則主食糯米。通常是現舂[chōng] 現吃，民間認為：粳米和糯米只有現吃現舂，才不失其原有的色澤和香味，因而不食或很少食用隔夜米，習慣用手捏飯吃。 外出勞動者常在野外用餐，用芭蕉葉或眾飯合盛一團糯米飯，隨帶鹽巴、辣子、酸肉、燒雞、喃咪（傣語，意為醬）、青苔松即可進食。所有佐餐菜餚及小吃均以酸味為主，如酸筍、酸豌豆粉、酸肉及野生的酸果；喜歡吃干酸菜，其製法是把青菜曬干，再用水煮，加入木瓜汁，使味變酸，然後曬干儲藏。吃時放少許煮菜或放在湯內。這種酸菜有地方的傣族幾乎每天都吃。據說傣族之所以常食酸味菜餚，是因常吃不易消化的糯米食品，而酸味食品有助於消化。 以青苔入菜，是傣族特有的風味菜餚。傣族食用的青苔是選春季江水裡岩石上的苔蘚，以深綠色為佳，撈取後撕成薄片，曬干，用竹篾穿起來待用。做菜時，厚的用油煎，薄的用火烤，酥脆後揉碎入碗，再將滾油倒上，然後加鹽攪拌，用糯米團或臘肉蘸食，其味美無比。 烹魚，多做成酸魚或烤成香茅草魚，此外還做成魚剁糝（即用魚烤後捶成泥，與大芫荽等調料央而成）、魚凍、火燒魚、白汁黃鱔等。 吃螃蟹時，一般都將螃蟹連殼帶肉剁成蟹醬沾飯吃，傣族稱這種螃蟹醬為「螃蟹喃咪布」。 苦瓜是產量最高、食用最多的日常蔬菜。除苦瓜外，西雙版納還有一種苦筍，因此傣族風味中還有一種苦的風味，較有代表性的苦味菜餚是用牛膽汁等配料烹制的牛撒皮冷盤拼盤。

C. 可愛小和尚念經的微信圖片代表什麼意思

小和尚念經——有口無心。 是比喻人做事的時候，自己說的沒有遮攔，他是無心的。換句話說，他說的無惡意。

D. 佛教學念經打坐能穿鞋嗎

七支坐法的要點（南懷瑾講座）

七支坐法的第一個要點是盤腳。

從梵文翻譯過來叫做「跏趺」，趺是腳背、後跟，把你的背後跟疊起來，叫跏趺，中國話叫「盤腳」。盤腳分三種姿勢，雙盤是正跏趺，正坐，有人會問，右腳在外面還是左腳在外面呢？這就要先量自己的腿，一般人的兩條腿都不一樣長短，或者差一分，或者差半寸、一寸，在雙跏趺的時候，最好的辦法就是長的那隻腳在外面就舒服。有的人不懂，這條腿長，卻拚命搬另外一隻腿，那是不對的。另外身體柔軟功夫到家的人，兩只腳掌都可以向上反過來，就向畫的佛像一樣。西洋人學雙跏趺很容易，因為他們的腿長，就算腳掌沒有翻過來，也容易做到雙跏趺。

另外學跏趺坐一定要加坐墊，雙跏趺更要加高一點，尤其是腿部練習得不夠熟悉的人。為什麼要墊坐墊呢？尾椎骨也就是最後一塊坐骨下面，兩邊是凹進去的，空的，如果不加坐墊，平著坐著，身體整個力量就會支撐到後面去了，否則就會前傾後仰，或者左倒右斜，這樣的姿勢身體不平衡，為了身體平衡，尾閭中正，督脈氣通，不管雙盤怎麼純熟，最好還是加一點坐墊，貼近身體正規地擺著，就會下意識去支持身體，姿勢也比較自然，就中了。

另外單跏趺右腳在下，左腳在上，叫做「如意坐」；左腳在下，右腳在上，叫做「金剛坐」，名稱為什麼有這樣的不同呢？這兩條腿一交換，氣脈就變了，左邊屬陽，右邊屬陰，右邊在下，左邊在上，負陰而抱陽；左邊在下右邊在上，負陽而抱陰，作用自然有所不同，這是根據易經的解釋。實際上左右兩邊的神經是交叉的，金剛坐和如意坐身體的氣脈會有不同的作用，單盤最好的標準是足底心抵到膝彎，你做不到，下面一隻腳的後跟蓋不要踮起來。如果如意坐的話，右面膝蓋頭放這里，左面的膝蓋頭剛好踮在後跟上面，身體就不正了，後跟剛好壓住腿彎，也就是下面一隻的腿彎，上面一隻也正好在腿彎，身體就比較正。

萬一初學靜坐的人，雙盤盤不起來，不妨將腿拉開，左右的幅度放寬，腿就盤起來了。如果再不行，就夾馬而坐，不過後跟千萬不要貼到大腿里頭，否則身體姿勢不正，後跟足心抵到大腿內緣，這樣就平正了。

單盤盤不起來，或者盤腿盤得酥麻，而還想靜坐的人，也可以採取其他姿勢，像獅子坐、六灶坐、仙人坐、菩薩坐和跨鶴坐等等輔助姿勢，跨鶴坐又分跪坐和交腿而坐兩種姿勢，完全看自己的需要和舒適而定。

靜坐的時候盤兩條腿有什麼重要呢？非常非常重要!人和動物不同，人的頂天立地就靠這兩條腿支柱，所以這兩條腿是氣脈、氣血和神經總匯聚的地方，尤其是臀部，關系很大，拿血脈來講，是血庫的支柱。「精從足底生」，人的生命力由生到死，從兩條腿就可以看出來。胎兒在母體里，腿是交叉盤著的，胎兒就是靠兩條腿盤曲，才成長得快，因而生下來，還在玩兩條腿，躺在床上凈蹬腳，越長大了腿就慢慢少動了。我們看小孩子，手還不大拿得動東西，可是一天到晚跑，到了十幾歲，到處玩、運動，青年人也喜歡東跑西跑。中年人就不不行了，坐的時候，腿要翹起來才舒服。再老一點，翹起來還不夠，一定要蹺起來才舒服，這時候兩條腿差不多已經死亡了，可見人的一生，兩條腿是重要，如此也可看到盤腿護腿下行神經的重要。

七支坐法第二個要點在背脊。

人老了背就馱了，一般人兩肩都是不平的，背脊骨也很容易彎，背脊骨一個一個骨節必須使它兜緊，但並不需要挺腰，而且我們的背脊骨有個弧形的線條，並不是直豎的，在腰部這里彎進去，到了臀部翹起來，背上也有點弧度，所以真要端正得像古人講的「背脊豎立如銅錢」，尤其現在有一幫學密宗，或者日本學禪的，坐起來要勉強挺胸，把背也勉強挺直，這就犯了最大的錯誤，不但身體保養不好，還會出毛病。要順其自然，等功夫到了，自然會挺直，自然就調理正直才好。

此外有些人從小習慣養成背脊骨比一般人都彎，身體是彎曲的，勉強完全正坐，不但對健康沒有好處，還會出毛病，最好順其自然，稍加註意，比較端正就可以了。如果長期的自己慢慢體會糾正，靜坐坐好，體型會慢慢校正過來。大家要注意，如果一個人對自己體型是否正直都沒有絲毫感覺，注意力等於死了一半。

總之，初學靜坐要記住一個原則，背脊骨保持生理自然姿勢的直，不一定要像筷子、筆桿那樣的直，背脊並不是筷子、筆桿，所以體型不好的人，在初學靜坐的時候，要先學自然坐正，不要硬挺直而挺壞了，那將來姿勢坐對了，氣機發動了時候，自然會突然挺起來，比塑起來的菩薩還要正，這是自然的，而不是有意的。

背脊骨豎立這個姿勢，尤其同坐墊的姿勢關系很大，所以必須要把背脊骨端正，但是不要硬把它挺直，要合乎自然法則，尤其是腰鼓這里，我們身體的骨架子，從後面胸腔的肋骨，一直下來到骨盤這里，只有一個背脊骨，這個支柱是空的，假如故意挺胸，這個支柱可沒有力量，而且這兩邊的內臟包括腸子、腎臟等，故意挺直反而傷了腰，等到腰的氣滿了，背脊骨自然會挺得很好，所以要求身體坐直，只要從尾椎骨上來到一半，也就是夾肌這里，這些骨節一個一個地都對得很正，這就算直，不要故意挺直。有些人學佛打坐，胸腔張開，兩個肩膀拉開，把背脊骨和腰拉得直直的，這是氣功運動，和靜坐沒有關系，而且背脊骨往往因此受傷，尤其是腰椎骨這里，一定受傷，所以背脊骨坐直，是要先把骨架子坐好，等於練拳打樁一樣，所講的部位到頸椎骨為止，也就是到後頸這里，比較鼓出來的骨頭為止，和督脈的觀念是聯系的，道家的術語，背上的氣脈叫做督脈，督脈是沿著背脊骨裡面的氣脈，氣脈和骨節是兩回事，在佛法里，骨頭屬於地大，氣脈即不是地大，也不是火大、水大、風大，在唯識學叫做凈色根，那是脈的作用。

七支坐法第三個要點是肩膀。

一般人打坐，肩膀往往都不對，有些圖畫所畫的佛像，肩膀部位也不對，尤其東方人喜歡把兩個肩膀向前方撾下來，這樣一撾，肺部兩邊的肋骨就閉攏了，這是很嚴重的錯誤，有些中國畫最喜歡這樣畫，看起來叫做老僧入定，其實在生理上是違反自然的，因為這樣一來，沿背脊骨的五臟六腑統統被壓迫，這就不對了，所以肩膀一定要拉得平，兩邊肩膀同背脊骨要平整得要像個十字架一樣，就像這樣，輕輕拉平了兩只手能放攏來結成一個圓圈，換句話說，肩膀不能向前面撾，也不能向後面拉，只要平整，然後把它松開，這些都要自己注意調整。

七支坐法第四個要點是手結定印。

七支坐法的定印是左手在下，右手在上，放在肚臍下面，丹田這里，也就是恥骨這里，有些學密宗的人，還特別端高，那是練武功架勢，對靜坐有妨礙的，要把手收好，剛好放在胯骨中間，甚至在丹田下一點，兩個大拇指相對，輕輕抵到就行了，如果手指拄得很用力，那就變成練氣功了，違反靜坐原則。有人右手在下面，左手在上面，叫做彌陀印，這個是差別名稱，同兩腳的原理一樣，左陽右陰，屬於氣脈問題，手印的姿勢很多，不止這兩個手印，暫時不加以討論。

但是法身佛的成就，毗盧遮那佛的手印就是這個大三昧印。結手印要注意，有些人上身很短，兩只手長，叫他接這個手印很苦，不知道把手放在哪裡才好。有些人左右手長短不一樣，手印也就有偏差了，像這種情形就要注意了，可以找東西或毛巾墊在手下，至於手長的人，宜結金剛拳印，放在膝蓋頭上，或者用道家所謂的五心朝天方式，也就是手心、腳心、頭頂心向上，仰著也可以，但是效果就不如大三昧印了，但是各有各的作用，比如夏天天氣熱，不妨把拳放開，這樣結的印叫做「說法印」，冬天的時候就可以把手合龍，氣也比較容易歸元，有的時候靜坐會碰到一些境界，心中感到畏懼就可以結金剛印了。

手印有很多種，比如道家有一種手印叫做掐子午，五指相錯，掐在子午的位置，一貫道也用這種手印，同時這也是佛家的手印，北方不空如來的另一種手印，道理是陰陽交齊。介紹到這里，也許有的人會問，為什麼跏趺坐法一定要兩腿夾足交盤，手結定印呢？因為人體以背脊骨為中心，背脊骨上來有中樞神經，督脈系統，全身的血管神經，是左右交叉，我們的生命能量天天都放射出去，向外走。現在科學儀器已經可以照出人體的光，這個光能也是左右一叉向外輻射出去，所以打坐的姿勢是兩邊合攏起來，像一朵花一樣，自己本身的電能、光能循環交流，所以坐著和站著的光絕對兩樣，七支坐法的姿勢一擺，所有的電能、光能自己收回，而自己本身左陽右陰，陰陽交媾，自己交，所以我們對七支坐法的姿勢一定要研究好。

身體部分的姿勢了解了，再來看看第五個要點，頭要正。

頭太低，變成這樣，就不對了，頭太仰變成這樣也不對了，所以頭一定要擺正。現在教大家一種調整姿勢的方法，就是坐下去把身體趴著，完全趴平，這樣背脊骨就拉平了，然後以背脊骨為中心，慢慢地起來，背脊骨就擺正了。姿勢坐好了松下去，然後把腦袋勾下去，對准頜骨，勾得很緊，然後沿著頸骨立正起來，這樣頭就擺正了。盡管調正了，到了坐得不舒服的時候，又會慢慢歪過來，自己都不知道，因為人體多半都不是完全正的，所以身體要坐得標准，就看頭。頭擺的正對頸部，尤其頸部這兩根靜脈管最重要，心臟把血液送到腦部，就是通過這兩根動脈管，血壓高或者思想多，生氣的時候，這兩根動脈管會暴出來，所以打坐一定要把頸部擺好，輕輕壓住兩根動脈管，怎麼樣才叫壓住呢？用剛才我介紹的方法，把頭擺正，它自然就壓住了，這樣血液輸送到腦部的力量，就緩慢下來，心臟負擔也減輕了，打坐姿勢對了，輕鬆了，自然就慈悲喜舍，面帶喜氣，那是自然的，不是裝的。

七支坐法第六個要點是舌抵上顎。

現代醫學主張有胃病的人，多咽口水，道家則吃自己的口水叫做「玉液還丹」，更高明的是打坐坐好了，頭頂會感到清涼，咽喉就有甜的口水，甘露水出來，細細咽下去走咽喉到胃，通丹田，這叫做「津液還丹」，不但可以治胃病，還可以調和荷爾蒙。按照中國古代醫學的劃分，人體背上是督脈，督脈上來由舌頭抵到上顎，也就是嘴巴張開，上顎有個穴道，從這里通到前腦，叫上顎闋穴道，如果打坐坐到入定的時候，氣住脈停，舌頭就會立起來，接住兩個鼻孔裡面的上咽喉，這時候，呼吸就不靠鼻子，而靠腦呼吸，緩慢出入，這樣身體是個完整的生命，比嬰兒還要完整。人老了舌頭會向外伸，白痴也是這樣，這是自律神經失調。修道人口水都是向內吸的，因為口水是很好的液體，也是荷爾蒙，如果打坐坐得好，自己會聞到身體里的液體都是香的，這是功夫做得好，真正究竟了，身體整個都轉變過來。所以大家試試看，舌頭用力縮回，身體會感到特別充實。將來靜坐坐好了，舌頭自己向上頂，這里的氣脈就圓滿了，這是正入定的大圓滿。所以我們看氣脈通的人下顎必定圓滿，舌頂上顎就有這個作用，接到腦下體荷爾蒙的下降，再接到甲狀腺的荷爾蒙。

七支坐法第七個要點是眼神半開半閉。

按照古代規定，眼睛要像初生嬰兒的眼睛，只有一條縫，在道家叫做「含光渦漠」，含光包括外光及內光，乃至自己的神光，不外露，打坐到某一個境界，自然就充滿了，眼睛閉也閉不住，就會含光渦漠，可是也不是張開。你看畫的菩薩像，就是含光渦漠，可以看到一點眼珠子，這是正像。不過現代人的眼睛用得多，初學靜坐最好還是閉上眼睛，可是眼珠子還是要正，不要掉下來，你試試看，把眼睛閉上，眼珠向下掛，就變成昏沉境界了。眼睛張開，就容易變成散亂境界，所以最好是眼睛閉著，眼珠子還是正的，靜靜地定住。關於眼珠的道理很多，不要左右分開，也不要斗雞眼，更不要凝視，要很靜。

以上是七支坐法的要點，最重要的是腳、背、肩，手、頭、舌、眼這幾個重點部位的姿勢都坐好了，臉上肌肉放鬆，怎麼放鬆呢？要面帶微笑，但是不是笑，而是由嘴角開始，讓臉上的肌肉鬆開，尤其中國人始終臉上肌肉不松，容易綳緊面孔，這種神經和細胞都很緊張，臉部神經松開，前後腦神經跟著松開，才寧靜得下來，希望大家都能養成習慣，使每一位學習靜坐的人，都有一張慈悲喜樂的面孔。

在靜坐下坐以後，讓我們掌心相對，兩只手掌互相揉搓，使掌心發熱，在臉上由下往上，按摩幾下，從太陽穴繞過耳後，重復的做。同時由中指沿著眼窩按摩，接著揉搓鼻翼，按摩到舒服為止。

接著是放鬆雙腿，適當地按摩、敲擊大腿和小腿，接著兩腳伸直，腳尖內拗，兩腳轉圓圈，兩腳腳跟靠打，疏鬆兩腳關節之後，人稍微向外靠，並以手肘的另一支撐，雙腳彎曲，兩腳腳跟輪流拉直，往外蹬出，這些動作可以幫助血液循環，使我們打坐之後不至於受到風寒。

圖片說明：

以上的動作由南師懷瑾先生示範。為了讓大家看得清楚，所以南師懷瑾先生在示範動作的時候，並沒有加蓋衣服或毛巾。當您學靜坐的時候，這樣容易受風寒，請大家要特別注意。

E. 道士服飾有哪幾種

道士服飾有六種，分別為大褂、得羅、戒衣、法衣、花衣、衲衣。具體如下：

1、大褂：大襟，長及腿腕，袖寬一尺四寸，袖長隨身。是最普通的一種道袍，道教徒日常穿用。另有長及於膝者，稱為「中褂」。現在多為窄袖，以便日常作務。皆為藍色，代表法天之意。《大明會典》雲：「道士常服青」。

2、得羅：藍色，大襟，長及腿腕，袖寬一尺八寸以上，袖長隨身。冠巾之後成為正式道士，方可著用此衣，為參加宗教活動之禮服。

3、戒衣：黃色，大襟，長及腿腕，袖寬二尺四寸以上，袖長隨身。黃色屬土，土可化育萬物，戒衣採用黃色，除了示以莊重之外，寓有「道化萬物，參贊化育」之意。惟有受戒道士，方可著用此衣。從前道教傳戒制有「三衣」，以供領受初真戒、中極戒和天仙大戒的道士分別著用。

現在傳戒是一次授完，所以僅用此種戒衣。

4、法衣：又稱「天仙洞衣」。對襟，長及小腿，無袖披，袖長隨身。上有金絲銀線綉的各種道教吉祥圖案，如郁羅蕭台、日月星辰、八卦、寶塔、龍鳳、仙鶴、麒麟等。舉行大型齋醮科儀時，道場為主的高功身著此衣。方丈在舉行隆重祀典時穿著此衣，則為紫色。

傳言道祖老子騎牛出關時「紫氣東來」，故道教崇尚紫色道服。唐宋以來的皇帝，亦多賜給名道高真以紫色道服。

5、花衣：又稱「班衣」。亦屬法衣。對襟，長及小腿，無袖披，袖長隨身。上面亦有各種綉花圖案，但較天仙洞衣顯得簡潔，舉行大型齋醮科儀時，眾經師著用此衣。也有紅色或黃色不帶圖案者，為做一般道場的經師穿用，稱為「經衣」。

6、衲衣：亦稱「衲頭」。大襟，長及小腿。多層粗布縫制，顯得笨拙厚重。過去雲游的道士野外打坐時穿用，以御風寒。今日道士多已不用，少數道士還保存著過去代代相傳的衲衣。

(5)念經穿的衣服圖片擴展閱讀：

道士服飾的組成部分：

道士服飾可以分為道巾、道冠、道袍、鞋襪、佩飾等五個部分。

1、道巾

道巾指道教徒戴的帽子。俗言「道有九巾」，但是九巾的名目並不固定。清代閔小艮《清規玄妙》記載的九巾，為唐巾、沖和巾、浩然巾、逍遙巾、紫陽巾、一字巾、綸巾、三教巾和九陽巾。清末至今，變化較大，

現在流行的九巾為；混元巾、莊子巾、純陽巾、浩然巾、逍遙巾、荷葉巾、太陽巾、一字巾、包巾等九種。

2、道冠

道冠指道士所戴之冠。多為木製，近世也有塑料製品。按其不同用途，可以分為黃冠、五嶽冠、星冠、蓮花冠、五老冠等五種。

3、道袍

道袍為道教徒穿在外面的長袍。可以分為大褂、得羅、戒衣、法衣、花衣、衲衣等六種。

4、鞋襪

道教徒所穿的鞋襪，有常見的幾種樣式。

1）圓口鞋：黑色，鞋口深，圓口。為一般道士日常穿用。

2）雙臉鞋：黑色，圓口，鞋臉中間有兩條突起的梁子，將鞋臉一分為二，故名。有的還在鞋幫部位飾以雲頭圖案，顯得超脫出俗。這是較為正式的一種道士鞋。

3）十方鞋：鞋口圓，鞋幫為黑白相間的條形圖案。還有一種，是在鞋幫上面相間開洞，適宜夏天穿用。

4）麻鞋：古雲「履」或「麻履」。是用麻繩編制的鞋，適宜夏天或下雨天氣穿用。現在穿此鞋者較為少見。

以上幾種鞋，在道教並無嚴格規定。現在道士，平時亦有穿用社會上出售的布鞋或運動鞋者。

5）雲履：也叫「朝鞋」。鞋底較厚，鞋幫上襯以雲頭圖案。為齋醮法壇上高功所穿。

6）高筒襪子：又稱「高靿襪子」，俗稱「白襪子」。白色，襪筒裹至膝下，用帶子扎系。白色代表白雲，象徵遨遊天界。道教規定，進入殿堂必須穿上此襪，如果沒有，也必須把褲腳扎住才行。

7）道靴：高功法師在舉行大型齋醮法事所穿的鞋，其制黑色高筒，白漆高厚硬底；雲鞋，大型齋醮法事中高功所穿，其制彩錦淺幫，綉制雲紋，圓頭厚白底，多在高功踏罡步斗時所用。

5、佩飾

佩飾指道教徒佩戴的各種飾物用品。包括道簪、帽正、慧劍、佩劍、葫蘆、魚鼓、單瓢、拂塵、陰陽環。

F. 杭州靈隱寺佛事攻略杭州靈隱寺佛事攻略

1.杭州靈隱寺禮佛攻略圖

左腳踩門檻。唐不要踩踏或坐在門檻上。


左門先踩左腳，右門先踩右腳。


雙手拿香，左手燒香，但不不要用嘴吹。


左上握香鞠女的右手，右上握下男的左手，右下握。在同一爐中，第一列插入中間，第二列插入第三列的左側(中、右、左)。


如果有三個拜佛墊，朝拜男的朝拜，左邊朝拜女的朝拜，右邊住持在中間。不要跨過蒲團。


繞塔一周，要拜佛三次，然後從右往左慢慢走，繞塔三圈，七圈，九圈，單數為吉祥。


進佛寺，走左門，從左往右走觀光，不然就叫就在佛寺周圍


唐don』不要給佛像拍照。不要和塔拍照。


唐不要在景區抱怨，這唐，走路很累。別說那樣的話，唐不要吵架，不要不要發誓，要真誠。


關於許願：越詳細越好！


你可以不要穿短裙，你可以穿長裙，你可以不要衣冠不整，可以凌亂，但要規整，可以化淡妝，可以不要化濃妝，你可以不要避免紅色/濃妝艷抹，你應該向佛陀表達敬意。


尤其是來例假的女生，慎入。


如果你想早上去，你可以自己帶水。早上也可以喝水。記得不要吃早餐。你認為全穀物是骯臟的。拜完了就可以吃了。靈隱寺周圍有很多素食非常好吃。


提前准備零錢捐香火錢。


進寺時，走側門。唐不要從正門進入。記住，唐t踩門檻(門檻是佛s肩)。男人女人左右都要跨過門檻。唐不要用你的手指去畫佛像。


進門時摘下墨鏡和帽子。

2.杭州靈隱寺菩薩圖片

一堂天王、二堂聖雄、三堂葯師、四堂藏經樓、五堂華嚴進入天王堂、二堂聖雄、三堂葯師.過去，沿著靈隱寺的黃金中軸線，遊客們不得不在到達葯劑師s廳。從明天開始，靈隱寺新建的四寺藏經樓和五寺華嚴堂將對遊客開放，千年古寺還有幾處更為幽靜的曲徑和佛教遺址值得探索。殷寺始建於東晉咸和元年(326年)，距今已有1600多年的歷史。據史料記載，靈隱寺最高峰時有九層樓、十八閣、七十二殿、一千二百多間房屋、三千多名僧人。是江南最有影響力的寺廟。靈思現存的寺廟大多是上世紀初重建的。在第四和第五個大廳建成之前，葯劑師s廳是一個光禿禿的斜坡，遊客無法到達。但根據《靈隱寺》第八卷的一張清代寺廟地圖，這片荒坡多年前曾是靈隱寺的知止堂和大樹堂。在建造新寺廟的過程中，原來寺廟的地基也是從地下挖出來的。這些漂浮在記憶中的歷史脈絡，為四館五館增添了幾分傳奇色彩。

3.杭州靈隱寺怎麼拜

有時間去廟里拜親戚。你可以不要隨意崇拜。每年的清明節在7月15日和10月1日舉行祭祀。清明節是清明節，七月十五是鬼節，十月一月是寒衣節。每次過這些節日，廟里都會開佛會，就是念經超度亡靈。


如果要祭奠親人，提前在牌位上簽名，寫下要祭奠的人的名字。一般寺廟里都有人寫。你只要說出你的名字，寫的人會給你寫清楚的。一個牌位/0元錢，就寫一個


廟里香火繚繞，人頭攢動。當地人經常來這里拜佛祈福。同時，這是一座網路名人中的寺廟。很多年輕人來這里是因為聽說在這里徵婚很有靈性。一波又一波的年輕人來到這里尋求婚姻或履行誓言。


位於法溪寺白雲峰腳下，整個建築依山而建，層層遞進。徒步旅遊感覺就像爬山健身一樣，在鍛煉身體的同時，還可以大飽眼福。從高處望去，可以盡收眼底。它它真的很漂亮。

4.杭州靈隱寺拜拜

靈隱寺求考，去華嚴堂。


靈思要求考試去華嚴堂，因為華嚴堂是讀書的福地。


中國的名山大寺遍布全國，代表了我國五千年的歷史文化。寺廟文化的文化在我們的生活中也隨處可見。學生們在考試前祈禱一個好成績。那麼，這一期的都市文化，就讓讓我們看看杭州的靈隱寺，它是中國十大最有影響力的寺廟之一。


杭州靈隱寺，又名雲林寺，位於西湖西面的靈隱山腳下。寺內環境幽靜，是杭州最早的名寺，保留了許多不同朝代的精美文物。這是姬宮這是出家的地方。據說祈禱很有效果，香客來拜佛，每天祈禱的人絡繹不絕。


靈隱寺在清末重建的基礎上陸續恢復重建。該寺佔地約8.7萬平方米，靈隱景區總面積約257.7萬平方米。靈隱寺的布局和江南寺大致相似。在整個寺廟的中軸線上，有天王殿、大雄寶殿和葯師殿三個大殿。


靈隱寺總體規劃為沿中軸線形成五層格局：天王殿-大雄寶殿-葯師殿-藏經樓(下有法堂)-華嚴殿。同時向兩翼布局，先後修建了五百羅漢堂、道濟堂(現稱濟公堂)、客堂(六合堂)、祠堂、大悲閣、龍宮海藏(藏品陳列)；此外，500羅漢堂在原羅漢堂遺址重建，陳列500尊平均高度1.7米的青銅羅漢。在大廳的中央，建造了4個高12.6米(被列入吉尼斯紀錄)的青銅大廳，佔地約8.7萬平方米。


此外，每個入口大廳都有一個寬敞的平台，以美化古寺的環境。大型《心經》牆壁、獅子雕塑等。相繼建成，列泉建在五百羅漢堂西北。假山和堆積的岩石形成的天然瀑布流入阿來達池，一有德閣一直建在水池旁，紀念清初功德隱逸。

5.杭州靈隱寺拜的什麼佛

對於普通遊客來說，寺廟贏了我對遊客的穿著沒有任何要求，但如果你能穿得簡單大方，那就夠了。最好稍微保守一點。


現在寺廟大多是國家旅遊景點，歡迎來自世界各地的遊客。因為是景區，只要你做了文明遊客該做的事，寺廟就贏了不要對遊客有太多要求。但是，如果你想對寺廟表示更多的尊重，你可以穿便衣，而且最好對你的衣服保密。

6.杭州靈隱寺禮佛攻略圖文

王耀音樂廳是為了紀念東方三賢:葯師佛，太陽之子，月亮之子。

7.杭州靈隱寺祈福指南

求香：去任何寺廟都需要先求香。有些人會說請熏香。實際上，它只是在外面買香。但是可以說是在外面買香，用來拜佛的香應該叫請香。注意這個，買的時候注意語言。


請注意香的數量：很多年輕人就是喜歡一把請柬。其實沒必要。香是單數。比較1、3、5、7和9。因為單數是楊，所以楊被尊稱。


但是這三個數字也是不同的。單數表示陽，陽受人尊敬。不會超過九個。一香是平一香，三香是佛香(諸佛皆可用三香)，五香是天道五行