結婚送衣服的圖片

A. 結婚喜服圖片

結婚喜服圖片

結婚喜服圖片，一些電視里的結婚畫面很讓人羨慕，特別是裡面的結婚喜服，更是讓一些女孩子非常的想穿，在結婚上老祖宗也為我們留下了很多文化傳統，以下分享結婚喜服圖片。

結婚喜服圖片1

中式婚禮新郎禮服款式推薦一：中式古典長袍

在傳統的中式婚禮上，新郎著古典的中式長袍，絲綢製成的長袍質感線條流暢，款式修身，魯迅先生就經常穿著一襲中式長袍，中式長袍也是中式服裝的代表。

中式婚禮新郎禮服款式推薦二：改良式中山裝

中式中山裝是民國時期西方的西裝改良而來，形成有中國特色的服裝，原本的中山裝有上下兩排共四個口袋，作為新郎婚禮的禮服可以去除上面胸口的兩個口袋，時尚又很中式。

中式婚禮新郎禮服款式三推薦：經典風格唐裝

唐裝是外國人眼裡最有中國特色的中式婚禮新郎禮服，經典的.唐裝顏色豐富，圖案喜慶有中國特色，前襟的盤扣是最具中國風格的元素，唐裝也是中式婚禮中最多新郎選擇的禮服。

中式婚禮新郎禮服還有漢服、秀禾服以及一些民族特色的服裝等，舉行中式婚禮，新郎與新娘的禮服要搭配合適，風格一致：

1、新娘婚禮穿旗袍時，新郎可以搭配灰色或者黑色的改良版中山裝;

2、新娘婚禮穿秀禾服，新郎要搭配中式長袍或者唐裝，衣服的顏色和花紋要一致;

3、新娘婚禮穿鳳冠霞帔，新郎一定要搭配狀元服，才子佳人自古以來就是一樁美談;

4、新娘婚禮穿紅色漢服時，新郎的衣服要以黑色為主，漢朝時天子以黑色為尊;

5、新娘婚禮穿龍鳳褂，新郎要搭配長袍和馬褂，非常具有中式清朝特色。

結婚喜服圖片2

喜服的注意事項

妝面不可清淡：秀禾服的顏色一般比較鮮艷，而且拍照時濃妝更顯氣色，淡妝會顯得人沒有精神。

忌有口袋：秀禾服不能有口袋，以免帶走娘家的財運。

姑嫂不能送親：因為姑嫂諧音「孤」和「掃」，寓意不好。

孕婦和戴孝之人不能碰禮服：結婚當天，孕婦和戴孝之人不能碰秀禾服，有對今後的婚姻生活不好的說法……

1、妝面不可清淡

秀禾服的顏色一般都比較鮮艷，如大紅色、金色、藍色等，並且配有復雜的花紋，所以如果穿秀禾服的時候化淡妝，可能會使妝面看起來沒有生氣，而且拍照的時候濃妝更顯氣色。

2、忌有口袋

秀禾服有口袋，代表著會帶走娘家的財運，所以新娘在選擇秀禾服的時候不可以選擇帶口袋的秀禾服。

3、姑嫂不能送親

穿秀禾服出嫁的當天，姑嫂不可以給新娘送親，因為姑嫂諧音「孤」和「掃」，寓意不夠吉利。

4、孕婦和戴孝之人不能碰

新娘穿秀禾服出嫁的時候不可以讓懷孕的孕婦或者是戴孝的人觸碰，有對今後的婚姻生活不利的說法。

5、不綉生花

因為生花容易枯萎，所以除了一些寓意吉祥的花朵之外，一般不綉花朵。秀禾服上比較常見的花朵有牡丹、石榴花。

6、不穿黑鞋、舊鞋

搭配秀禾服的鞋子要是新鞋，而且不能穿黑鞋。紅色鞋和金色鞋最為百搭，搭配秀禾服最為恰當。

7、結婚當天同一件秀禾服只能穿一次

結婚當天穿秀禾服，同一件秀禾服最好穿一次，不要脫掉之後再次換上。如果想在其他環節穿秀禾服，可以另外准備一件秀禾服。

8、回門和結婚穿的秀禾不能是同一件

回門的時候新娘是可以穿秀禾服的，但是要注意，不要穿結婚時穿過的秀禾，因為回門時要穿新衣服，而且需要新郎購買。

結婚喜服圖片3

結婚一定要穿秀禾服嗎

中國的傳統是結婚的時候要穿秀禾服，不過在越來越開放的今天，婚紗也成為了很多人結婚禮服的首選。所以穿不穿秀禾服要看自己本身的意願，不過這個也和結婚當地的習俗有關，建議按照習俗走，否則會顯得另類。

購買秀禾服的注意事項

1、要察看秀禾服底部是否線步分明，刺綉是否具立體感，要分辨新舊，應先看袖口，看有否掉線。

2、大紅以外的其他顏色在古時是填房入門所穿之色，所以龍鳳褂應該選大紅色，內里可穿粉紅或大紅色絲質內衣。傳統上，龍鳳褂是「著一次，嫁一次」，所以試穿龍鳳褂時不能同時試穿整套褂，須分上、下半身試穿。

3、除了褂皇、褂後之外，其他秀禾服的密度很難分級，建議大家在選擇的時候主要看裙上的刺綉密度。客人可先挑選已綉好的褂片，然後在選定的褂片上簽名作實，再交由師傅度身製成裙褂，可以加快訂做龍鳳褂的時間。

秀禾服是中國的一項文化傳統，當代人可以辯證地去看待這件事情，根據自己的意願做決定，畢竟結婚是人生大事，為這么點事情鬧心不值得。

B. 在古代，結婚要送什麼呢圖片

《禮記》雲：「婚禮不用樂，幽陰之少也。樂、陽氣也，婚禮不賀，人不序也。」

相傳中國最早的婚姻關系和婚禮儀式從伏羲氏制嫁娶、女媧立媒約開始。《通鑒外紀》載：「上古男女無別，太昊始設嫁娶，以儷皮為禮。」從此，儷皮（成雙的鹿皮）就成了經典的婚禮聘禮之一。之後，除了「儷皮之禮」之外，還得「必告父母」；到了夏商，又出現了「親迎於庭」「親迎於堂」的儀節。周代是禮儀的集大成時代，彼時逐漸形成一套完整的婚姻禮儀，《儀禮》中有詳細規制，整套儀式合為「六禮」，與三書（即聘書、禮書和迎親書）一起被合稱為「三書六禮」。南北朝以前的婚禮，男女雙方都不賀。僅僅是「布幔為屋，在門內外，謂之青廬，與此交拜」。黃昏中，新郎身穿爵弁服，隨從一律著黑，迎親的馬車也漆成黑色。無鼓樂，無親友祝賀。兩漢之際，已經有了賀婚的習俗。據《漢書．宣帝紀》記載：「五鳳二年詔曰：『夫婚姻之禮，人倫之大者也。酒食之會，所以行禮樂也。今郡國二千石或擅為苛禁，禁民嫁娶不得具酒食相賀召，由是廢鄉黨之禮，令民無所樂，非所以導民也。」漢宣帝這一詔書的目的，就在於提倡老百姓在婚禮上設酒宴慶賀。

《禮記．昏禮》載：「昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之。是以昏禮納采，問名，納吉，納征，請期，皆主人筵幾於廟，而拜迎於門外，入，揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎重正昏禮也。」《儀禮》：「昏有六禮，納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。」《東周列國志》第七十五回：「蔡侯有羊脂白玉佩一雙，銀貂鼠裘二副，以一裘一佩獻於楚昭王，以為賀禮，自己佩服其一。」

喜幛和對聯是我國傳統禮儀中較常用的祝賀人婚娶的形式之一，最早為帝王所用，後來逐漸發展到民間，現已成為一種文雅的交際手段。喜幛以豎寫為多見，稱賀在右上，落款在左下，當中為幛語，祝賀的年月日則豎寫在落款左邊。對聯的書寫不用標點符號。對聯的排法為上聯掛右邊、下聯掛左邊（如有橫額，橫掛在兩聯正中的上沿。）古人認為黃昏是吉時，所以會在黃昏行娶妻之禮，故而得名。因為陰陽五行、神道設教的觀念里，女子屬陰，黃昏是「陽往而陰來」，婚禮的一切都合著迎陰氣入家的含義。昏禮在五禮之中屬嘉禮，是繼男子的冠禮或女子的笄禮之後的人生第二個里程碑。婚禮服在婚禮中扮演了及其重要的角色。唐宋制度，男方四品以上以冕服婚，九品以上以爵弁服婚，庶人以絳公服婚。女方則以禮衣或連裳嫁。唐人承襲古人婚禮傳統,在晚上舉行婚禮。另一方面，北朝游牧胡俗仍然殘留，比如催婦上車、新婦乘馬鞍、戲新婿、婚禮用樂等。隋唐時代的婚禮開始彩燈高掛，喜氣洋洋。南宋、明朝的婚服形成了鳳冠霞披。由於滿清入關對漢人實行剃發易服，同時也接受了明朝遺臣金之俊的「十不從」建議，其中一條是「仕宦從而婚姻不從」，即婚俗沿襲漢族傳統。所以清代的漢族婚禮服制仍和明代相同。「洞房」一詞出現很早，不過最初並不是指結婚的新房。據說，漢代大才子司馬相如曾賦了一首《長門賦》，描述了失寵的陳皇後得知武帝許諾朝往而暮來，於是苦苦等待。可是天色將晚，還不見君王幸臨，於是她獨自徘徊，只好「懸明月以自照兮，徂清夜於洞房」。這里的洞房就不是指新人完婚的新房，而是指幽深而又豪華的居室。北周時庾信《三和詠舞》詩中有「洞房花燭明，燕餘雙舞輕」句，這里的洞房首次與花燭「攜手」，但也不是描寫新房的。到了唐代，洞房一詞頻頻用來指代男歡女愛的場所，藉以描寫「閨情」。如「落葉流風向玉台，夜寒秋思洞房開」（沈佺期《古歌》），「莫吹羌笛驚鄰里，不用琵琶喧洞房」（喬知之《倡女行》）等都是例證。這些「洞房」還不是專門指新婚卧房的詞彙。由於盛唐時佛教流行，洞房還曾用來指僧人的山房，王維就有「洞房隱深竹，清夜聞遙泉」（《投道一師蘭若宿》）的詩句。
直到中唐以後，洞房才漸漸引申為新婚婚房。詩人朱慶餘在《近試上張籍水部》詩中留下了膾炙人口的詩句：「洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。」《古今小說·金玉奴棒打薄情郎》：「雙雙拜了天地，又拜了丈人、丈母，然後交拜禮畢，送歸洞房做花燭筵席。」洪深《少奶奶的扇子》第二幕：「二十年以前，男女總要在入洞房以後，才說到愛情。」宋人洪邁在《容齋隨筆》里更有「洞房花燭夜，金榜題名時」的佳句流傳後世。此後，洞房也就慢慢成為新婚夫婦新房的專稱，一直沿用至今。拜堂是婚姻正式合法化的必經過程，即所謂「拜堂成親」。它是一個相當神聖、嚴肅的程序，所謂拜堂，就是院落中央從北向南陳設。「天地桌」焚香燃裱、鳴炮奏樂、新娘新郎，女上位，男次位，面向北叩拜，一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜。所謂「十里紅妝」是舊時嫁女的場面。人們常用「良田千畝，十里紅妝」形容嫁妝的豐厚。舊俗在婚期前一天，女家將置辦的奩具雇挑夫送往男家，由伴娘為之鋪陳，俗稱「鋪床」或「發嫁妝」。這鋪房盡管不在婚姻六禮之列，但長期以來卻是漢族婚俗的重要組成部分。富家嫁妝驚人，床桌器具箱籠被褥一應俱全，日常所需無所不包。發嫁妝的隊伍排列綿延數里，故稱「十里紅妝」。發嫁妝往往成為富家大戶人家擺闊誇富的大遊行。宋代文學家司馬光曾痛陳這陋習：「親迎前一日，女氏使人張陳其婿之室，俗謂之『鋪房』。古雖無之，然今世俗所用，不可廢也。床塌、蔫席、椅床之類，婿家當具之；氈褥、帳慢、衾綯之類，女家當具之。所張陳者，但氈褥、帳幔、帳幕之類應用之物，其衣服襪履等不用者，皆鎖之篋笥，世俗盡陳之，欲矜誇富多，這些嫁妝傢具習慣上分為內房傢伙和外房傢伙。如千工床、房前桌、紅櫥、床前櫥、衣架、春凳、馬桶、子孫桶、梳妝台之類放在內室的，都屬內房傢伙；畫桌、琴桌、八仙桌、圈椅等是外房傢伙。此乃婢妾小人之態，不足為也」（見《溫公書儀》卷三）。從功能上講，可分為生活起居類、日用小木器、女工用品三大部分。古代婚俗中與後世不同的一個習俗是：古代婦女都不忌諱再嫁，並且從周朝至北宋一直如此。據《禮．檀弓》記載：孔子的兒子伯魚死後，「其妻嫁於衛」又載：「子思之母死於衛，赴於子思，子思哭於廟。門人至曰：『庶氏之母死，何為哭於孔氏之廟乎？』子思曰：『吾過矣！吾過矣！』乃哭於他室。」可見，聖人後代的子婦也不免於再嫁。而魏晉、唐宋時名門之女再嫁之事，也屢見不鮮。《三國志．吳志．步夫人傳》中記載：步夫人「生二女，長曰魯班，字大虎，前配周瑜子循，後配全琮；少曰魯育，字小虎，前配朱據，後配劉纂。」尚秉和《歷代社會風俗事物考》引《隨園隨筆》謂：「唐時公主再嫁者二十三，三嫁者四。」並且，當時不論是前夫見到後夫，或是後夫見到前夫，均不用迴避。宋代詩人陸游與前妻唐婉離婚後，有一次游沈園，巧遇唐婉及其後夫趙士程，唐、趙還將酒菜送給陸游，結果感動得陸游當場在牆上寫了一篇《釵頭鳳》詞。（事見《癸辛雜識》）可見，唐宋時婦女改嫁還是很正常的事情。直到明清時期，婦女改嫁方為禮教所不容，因此有了守節、牌坊之說。