先秦石鼓衣服圖片

Ⅰ 石鼓形容什麼動物

石鼓不是形容動物的，意思是東周初秦國刻石。

石鼓的釋義：

1.東周初秦國刻石。形略像鼓，共有十個，上刻籀文四言詩，現存北京故宮博物院。

2.鼓形大石。

石鼓的出處：

唐·張說《大唐開元十三年隴右監牧頌德碑》：「頌皇靈兮喊簡篆石鼓，萬斯年兮群玉府。」

宋·蘇軾《石鼓歌》：「舊聞石鼓今見之，文字鬱律蛟蛇走。」

明·郎瑛《七修類稿·事物·古圖書》：「書學之用大矣。篆之獵碣則文石鼓，勒之鼎彝則為欵識，摹之範金則為印章。」

先秦時期秦國文物：石鼓

石鼓（Shi-ku，Stone Drum）又稱陳倉石鼓，中國九大鎮國之寶之一，大秦帝國的「東方紅」。被康有為譽為「中華第一古物」。627年發現於鳳翔府陳倉境內的陳倉山（今陝西省寶雞市石鼓山簡滲攔）。

石鼓共十隻，高二尺，直徑一尺多，形象鼓而上細下粗頂微圓（實為碣狀），十個花崗岩材質的石鼓每個重約一噸，在每個石鼓上面都鐫刻 「石鼓文」（大篆），因銘文中多言漁獵之事，故又稱它為 《獵碣》 。

石鼓文記述了秦始皇統一前一段為後人所不知的歷史，是中國最早的石刻詩文，乃篆書之祖。自明清以來，一字抵萬金，創下中國文物史上的奇跡。

韓愈著有《石鼓攔胡歌》，其真品藏於故宮博物院石鼓館，而石鼓發現地寶雞有中華石鼓園、石鼓閣。

Ⅱ 石鼓的石鼓文字

由於石鼓上的文字，使石鼓身價倍增，被當時得文人墨客大為贊頌。張懷瓘《書斷》雲：「《石鼓文》開闔古文，暢其戚銳，但折直勁迅，有如鐵針而端委旁逸又婉潤焉。」康有為《廣藝舟雙楫》謂：「《石鼓》告扮如金鈿委地，芝草團雲不煩整裁自有奇采。」當時的書法家，如虞世南、褚遂良、歐陽詢等都十分推崇石鼓，並親自臨摹做拓。傳世墨拓善本有元代趙孟頫藏本。許多當時的文學家，如杜甫、蘇軾、韓愈等，都為石鼓作詩。
「張生手持石鼓文，勸我試做石鼓歌」——韓愈這些文字記錄著秦統一前的歷史。
石鼓文旅碧，亦稱《獵碣》或《雍邑刻石》，是中國現存最早的刻石文字。無具體年月，唐人韋應物和韓愈的《石鼓歌》都認為是周宣王時期的刻石。宋人歐陽修的《石鼓跋尾》雖設了三個疑點，但還是認為屬周宣王時史籀所作。宋人鄭樵《通志略》則認為《石鼓》系先秦之物，作於惠文王之後，始皇之前。近人羅振玉《石鼓文考釋》和馬敘倫《石鼓文疏記》都認為是秦文公時物，與韋、韓說法出入不大，只相差十七年。據郭沫若考證，《石鼓》作於秦襄公八年，距宣王更近。所不同者，出於宣王時史籀手筆或秦臣手筆罷了。
其書傳為史籀手筆，體態堂皇大度、圓活奔放，氣質雄渾，剛柔相濟，古茂遒朴而有逸氣。橫平豎直，嚴謹而工整，善用中鋒，筆劃粗細基本一致，有的結體對稱平正，有的字則參差錯落，近於小篆而又沒有小篆的拘謹。在章法布局上，雖字字獨立，但又注意到了上下左右之間的偃仰向背關系、其筆力之強勁在石刻中極為突出，在古文字書法中，是堪稱別具奇彩和獨具風神的。
康有為稱其「如金鈿委地，芝草團雲，不煩整我，自有奇采。」其書體為大篆向小篆過渡時期的文字，學《石鼓文》可上追大篆，下學小篆，百無一失。後世學篆者皆奉為正宗，無不臨習。楊沂孫、吳大澄、吳昌碩、王福庵等皆得力於此。 石鼓文的拓本，唐代就有，但沒有流傳下來。宋安國所藏石鼓宋拓本，被民國秦文錦售給日本東京河井荃廬氏。此外，社會上所流傳的早期拓本有北宋的《先鋒》、《中權》、《後勁》三種，其中天一閣藏北宋拓存四百二十二字本為最。然原拓己失，現只能見到郭沫若30年代在日本收集的此三種拓本的照片。安國所藏的宋拓本《先鋒》本，舊商務印書館、文物出版社有影印本，收在郭沫若所著《石鼓文研究》一書中。上海藝苑真賞社、日本鳹 堂有《中權》本影印本。中華書局、日本二玄社出版的《書跡名品叢刊》中，有《後勁》本影印本。上海書畫出版社《書法》1984年第三期，也刊有石鼓文的宋拓影襪鎮灶印本。

Ⅲ 屠夫的磨刀石，居然是我國九大鎮國國寶之一，為何上面的文字最重要

在唐太宗時期，位於陝西的陳倉山，出現了十個巨大的石頭，因為長得像大鼓，而且刻滿了奇怪的文字，當時的老百姓比較迷信，知道以後，以為是天賜的神物，所以趕緊前來跪拜。

宋納困徽宗很喜歡金石字畫，所以就把這十塊石鼓都鑲嵌了金邊，後來靖康之恥之後，這些石鼓被金人給搶走了，只不過這些人不懂石鼓的價值，所以他們只拿走了石頭上的黃金，後來就把這些石鼓扔到了野外，被人們發現之後，就放在了孔廟中保存。

這石鼓最有價值的，就是石鼓上面的文字，是中國古石刻字的代表，如今故宮博物館，也為這些石鼓，專洞山念門建立了石鼓館收藏，成為了我國九大鎮國國寶之一。

Ⅳ 石鼓文的歷代簡介

主周說
「主周說」起始於唐初，含西周文王說、成王說、宣王說等多種不同的看法。
1.西周文王說 北宋歐陽修《集古錄跋尾》：「韋應物以為周文王之鼓，宣王刻詩」，葛立方《韻語陽秋》引韋應物《石鼓歌》：「周文大獵兮岐之陽」等，認為石鼓為西周文王時之遺物。但韋詩原句為「周宣大獵兮岐之陽」，故「文王說」的出現應與上述二人誤將韋詩中「周宣」引為「周文」有關讓鏈。盡管「文王說」立論依據並不充分，但仍有一定市場，明代朱國祚《石鼓歌》中仍有「疑義莫定文成宣」這樣的看法。
2.西周成王說 持此論者有董逌《廣川書跋》、程大昌《雍錄》、沈梧《石鼓文定本》等。主要因《左傳·昭公四年》記載：「椒舉言於楚子曰『成有岐陽之搜』」，杜預注曰：「成王歸自奄，大狩於岐山之陽」，且石鼓出土於陳倉並又有與畋獵有關的詩句，於是便以為石鼓記載的畋獵之事與成王大狩之事相合，從而得此看法。
3.西周宣王說 此說產生於唐初，最早是貞觀時書法家吏部尚書蘇勖於《記敍》卷首提出：「世咸言筆跡存者，李斯最古，不知史籀之跡，近在關中」。李嗣真於《書後品》中贊同。後經張懷瓘在《書斷》中推理，從而得出「石鼓文」為「蓋諷宣王畋獵之所作也」之論斷。由於籀文已於始皇時焚毀殆盡，秦漢之後很少存留此類文字，加之很多石鼓文字未收入後世之字書，辨認無據，於是「史籀說」便成了定論。韋應物因以「諷」而刻詩不好解釋，故在《石鼓歌》中將張懷瓘之「蓋諷宣王畋獵」，改為了「大獵刻石表功」。「宣王說」另一立論依據是因石鼓詩文類《詩》之《車攻》、《吉日》等詩篇，而《車攻》、《吉日》乃是贊美宣王的畋獵詩，於是認為石鼓詩文也應出於此時。這種看法與「史籀說」相呼應，造成了巨大聲勢。「宣王說」影響很廣，唐宋學者也多認從之，其後又得清康熙與乾隆皇帝的認同。直至清末民國初，隨著「主秦說」逐漸占據上風，「宣王說」方漸漸淡出，但仍未見尾，至今還有部分支持者。
主秦說
「主秦說」大概有十幾種不同的意見和看法，主要有秦襄公、秦文公、秦德公、秦穆公、秦獻公、秦惠文王等說。
1.秦襄公說 楊慎、全祖望等主之。1955年，郭沫若在《石鼓文研究》中對「襄公說」進行了進一步論證，並提出了石鼓「建畤說」的看法。其據《元和郡縣志》記載，認為石鼓出土三畤原，故必與三畤之一的建立有關；又據《汧殹》鼓「汧殹沔沔」與《霝雨》鼓「汧殹洎洎」等與汧水有關的詩句，以及《而師》鼓「天子□來，嗣王始□」詩句中出現的「天子」與「嗣王」稱謂等，認為「石鼓文」內容與襄公八年護送平王東遷和建畤的史實相合，石鼓應是襄公時代之遺物。之後，張光遠在《先秦石鼓存詩考簡說》等文中，進一步認為石鼓產生於襄公十年，詩歌作者是太史由。
2.秦文公說 清末震鈞《石鼓文集注》和《天咫偶聞》中認為石鼓詩文內容與《史記·秦本紀》所記載的「文公三年困旅，以兵七百人東獵。四年，至汧謂之會」等史實相符，而提出此說。其認為：「考《史記·秦記》，文公三年以兵七百人東獵，四年至汧渭之會，此即所雲『汧殹沔沔』是也。又曰昔周邑我先秦贏於此，後卒獲為諸侯，乃卜居之，占曰吉，即營邑之，此即所雲『吾道既平，嘉樹則里』，皆言營邑之事也。『日唯丙申』者所卜得之日也。第一鼓（吾車）皆言獵事，則七百人東獵事有據矣。而且一鼓之中天子與公雜見，豈有宣王獵碣既稱天子復稱公之理？則天子周王也，公秦文也」。羅振玉、馬敘倫、許庄叔、宋鴻文、楊壽祺、尹博靈、李鐵華等皆支持此說，只是各自立論的依據並不完全相同，石鼓產生的具體時間也不太一致，刻制的原因也各自有別。
3.秦德公說 王國維《觀堂集林·別集》等文中認為石鼓文字與秦公簋、虢季子白盤銘文，體勢與血脈相承，蓋一時所鑄。其從文字字體等角度對石鼓文字進行了分析，認為石鼓應作於德公遷雍之後。段揚在《論石鼓乃秦德公時遺物及其他——讀郭沫若同志<石鼓文研究>後》一文中認為《作原》鼓內容與德公遷都於雍，汪滑凳整飭三畤原有關，《而師》鼓「天子」與「嗣王」應是指周惠王。戴君仁在《重論石鼓的時代》等文中支持「德公說」，認為石鼓為雍城初建時所刻。
4.秦宣公說 主張者有李仲操《石鼓最初所在地及其刻石年代》、胡建人《石鼓和石鼓文考略——兼論郭沫若的襄公八年說》等。李仲操認為「密畤作於秦宣公四年（公元前672年），則石鼓的刻石年代應在這年」，《而師》鼓「天子」當指周惠王，「嗣王」當指王子頹。其說因認為石鼓出土地點與宣公作密畤地點一致，以及「石鼓文」所載的周天子平息內亂的時間與秦宣公四年一致而立論。張啟成在《論石鼓文作年及其與詩經之比較》文中對李仲操「宣公說」進行了補充。胡建人也同樣認為石鼓為秦宣公陳倉作密畤時所刻。
5.秦穆公說 此說為原故宮博物院院長馬衡在《石鼓為秦刻石考》等文中主張，他認為石鼓乃穆公稱霸西戎，周天子使召公致賀時所刻。其文列舉了秦十二器文字與石鼓文字相對照，再以「殹」字用法為例證，在鄭樵基礎上進一步論證了「石鼓文」乃為秦文。日本赤冢忠《石鼓文の新研究》從此說。
6.秦景公說 主張者有王輝《<石鼓文·吳人>集釋——兼再論石鼓文的時代》、徐寶貴《石鼓文年代考辨》等。王輝以鳳翔秦公大墓考古發現為依據，認為石鼓文與秦公大墓石磬文字風格極相似，應為同一時期所作，而認為石鼓產生於「景公時的可能性極大，厲共公時的可能性極小」。徐寶貴則從「石鼓文」字形以及與《詩經》關系、所反映的史實等出發，認為「石鼓文的詩」為襄公時所作，內容描寫的是「秦襄公的一次規模盛大的田獵活動」，而文字則是秦景公時所寫所刻，石鼓的「絕對時代當在春秋中晚期之際——秦景公時期」。
7.秦哀公說 香港易越石在《石鼓文書法與研究》等文中以為「得新證於石鼓本身《吳人》石」，認為石鼓詩歌內容記載和反映了秦人救楚、秦吳大戰的史實，《虞人》鼓「吳人」即是春秋時「吳國人」，而得出了石鼓為哀公三十二年「秦師勝吳人凱旋後之刻石」這一看法。徐暢在《石鼓文刻年新考》文中支持此「凱旋說」。
8.秦靈公說 最先主張此說的為原故宮博物院副院長唐蘭。其在《石鼓文刻於靈公三年考》等文中，依據《史記·秦本紀》記載的文公十三年「初有史以紀事」，再因《呂氏春秋·音初》認為的秦穆公時才有詩歌，於是認為石鼓年代不可能早於秦穆公時代。其又通過「朕」與「吾」等人稱代詞使用的關系，認為秦景公時代的銅器還都用「朕」，秦惠文王時的《詛楚文》卻用「吾」，而石鼓用「吾」、「余」、「我」而不用「朕」，進一步推斷石鼓產生年代應在景公之後，跟詛楚文時代接近。同時又據文獻記載的靈公作吳陽上下畤以祭黃帝、炎帝，於是斷定「石鼓文」作於秦靈公時代。蘇瑩輝、那志良等從之。後唐蘭改變了看法，更改為「獻公說」。
9.秦獻公說 唐蘭1958年發表《石鼓年代考》時提出此說。他從銘刻、文學史、新語匯、字形、書法、發現地、石次內容、地望等八個方面，詳細地論證了石鼓文只能產生於戰國時期，並結合文獻記載，進一步認為石鼓產生於獻公十一年。
10.秦惠文王至始皇帝之前說 鄭樵《石鼓音序》、羅君惕《秦刻十碣考釋》、程質清《石鼓文試讀》等支持此說。鄭樵以「殹、㞼」二字見於秦斤、秦權，並通過文字比較和對「天子」、「嗣王」的分析，認為石鼓為秦物，認為石鼓產生在秦惠文王之後始皇帝之前。羅君惕等亦通過文字等比較分析，對始皇「書同文」前後文字進行了比較與量的統計，其認為時代越接近，文字相同者越多，故判斷石鼓產生年代在秦惠文王至始皇帝之間。
11.其它還有李學勤《東周與秦代文明》認為石鼓產生於春秋中晚期；裘錫圭《文字學概要》，黃奇逸《石鼓文年代及相關諸問題》，陳昭容《秦公簋的時代問題：兼論石鼓文的相對年代》等認為石鼓產生於春秋戰國之間，等等。
主漢、北魏及宇文周等說
1.「漢說」始於清代武億《金石跋》。其因《鑾車》鼓「趍趍⌻馬」句《古文苑》釋為「紇紇六馬」，而漢代天子有駕六馬之制，於是推斷石鼓產生於漢代。
2.「晉說」源於清末王闓運，其在《湘綺樓文集》中認為石鼓是晉代所刻；「北魏說」源於清人俞正燮，其在《答成君瓘書》認為石鼓產生於北魏，姚大榮《石鼓文足證記》從之；「宇文周說」源於《金史·馬定國傳》，其文稱金人馬定國認定石鼓為南北朝宇文周所刻，明代顧炎武於《金石文字記》也支持這種說法。

Ⅳ 如何評價 CCTV 綜藝節目《國家寶藏》

央視的《國家寶藏》開播以來受到廣大觀眾的中派關注，有外行人有內行人，每個人的觀點都不一樣,作為相關從業人員，最擔心的其實還是這節目可能帶來的追求流量而忽視其他的價值觀，這對博物館才是最麻煩的事情。至於九位館長，看起來是單獨錄制的節目，現場和小劇場腳本很可能館長們也沒有看到。

一種民族的驕傲感，正如看戰狼2，吳京舉著中國國旗安全通過戰亂區一樣，也有一種想哭的感覺，有木有前有《朗讀者》，如今有《國家寶隱培州藏》。老實說，看完節目，最感動的是歷朝歷代，那些有意識、無意識去保護中華文脈的讀書人、匠人，他們是真正的國家寶藏。正是這樣的記載和保存，讓我們讀古人的文字，常有「若合一契」之感，那些早已化為煙塵的帝國，它的邊邊角角，在兩千多年以後，竟然依舊留下了清晰的剪影。

這才是我國真正的瑰寶，你認同嗎？

Ⅵ 楚雄的歷史沿革

楚雄市境，先秦時期，隸屬滇國。
漢代屬益州郡。
蜀漢、西晉屬雲南郡；東晉屬建都郡。
南北朝為爨氏割據區。
隋朝屬昆州。
唐初市境大部屬覽州，北部的呂合一帶屬化州，皆隸於南寧州都督府；南詔時屬弄棟節度，在市境設有曲驛、覽賧、石鼓驛等城鎮。
宋代大理國前期，為白鹿部（後稱石郡）有富筋賧、石鼓賧等建置，隸於雲生節度；後期廢節度，設威楚府，在市境有白鹿部、石鼓賧、德江城等建置。
元初，市境設有威楚、石鼓2個千戶，屬威楚萬戶府轄，其中威楚千戶領富民（今鹿城鎮）、凈樂（今東華鎮）2個百戶，與威楚萬戶同駐今鹿城鎮，石鼓千戶在今呂合鎮境；至元八年（1271年）改威楚萬鉛肆返戶府為威楚路，以威楚千戶置威楚縣，以富民、凈樂2個百戶置富民、凈樂2縣，皆隸於威楚府；至元十五年（1278年）升威楚縣為威州，轄富民、凈樂2縣；至元二十一年（1284年）復降威州為威楚縣，並將富民、凈樂並入威楚縣；以石鼓千戶置石鼓縣，隸於鎮南州，至元二十四年（1287年）革石鼓縣為鄉。
明洪武十五年（1382年），改威楚縣為楚雄縣，隸於由元威楚路改設的楚雄府。
清槐飢朝，循明制。
民國2年（1913年），裁楚雄府。楚雄縣除第八行政督察專員公雹旅署所轄外，其他地方由省府直轄。
中華人民共和國成立後，楚雄縣屬楚雄專區轄；1958年4月楚雄彝族自治州成立，楚雄縣為自治州所轄15個縣之一；同年9月，曾將雙柏、牟定、南華3縣並入楚雄縣，至1960年，並入的3縣先後恢復建制。1983年9月，經國務院批准撤銷楚雄縣設立楚雄市。

Ⅶ 曹宇的個人簡介

曹宇，男，漢族，1947年出生，陝西岐山人，號「石鼓堂堂主鋒塌」。畢業於西安美術學院、中國函大語言邏輯學院。現為中國書法家協會會員，中國版畫家協會會員，中國旅遊文化學會會員，中華民族團結友好協合理事，陝西黃河文化研究會理事，寶雞市政協委員，歧陽印社社長，菲律賓世界藝術學院客座教授、西秦美術學院名譽院長，西京大學教授。《石鼓》雜志主編，西普陀雕塑書畫 院院長。創作作品《憶延安》、《春催桃李》、 《家鄉美》等30餘幅，在全國及省市展出發表。中國畫《老虎、獅子和牛》、《幾度滄 桑》人選全國及省六屆、八屆美展，獲陝西省創作獎；書法，篆刻作品入選國內、外書展，被全國多處碑林、博物館、美術院收藏、刻石。雕塑《騰升》、《三鳳鳴春》等問世。作品發表於《人民日報》、《書法》、《美術叢刊》等報刊。主編出版《中青年書法家談書法》、《龍泉青瓷杯全國中師書法大賽獲獎作品集》。《全國城市印社篆刻聯展作品集》、《秦川黑白木刻選》等，近幾年開發石鼓文化；重修中國大散關。被寶雞市委、市政府授予「優秀文藝工作者」稱號。名《編入中國歷代書法家大 辭典》、《世界名人錄》、《世界華人風雲人物傳記》，《中國當代藝術界名人錄槐念》等二十餘部辭典。他創作的「九成之宮」巨印被稱為「中華第一印」。2010年是曹宇輝煌的一年，他連續編著了《古今剪紙與藝術創作》、《麟山佛寺》、《九成宮醴泉銘通釋》等五部作品，同時還策劃、編導了《麟山學人》、《書法家白德厚鉛基困》、《戲曲名家宴金麟》、《豐原有棵不老松》等電視專題。
1995年，經過曹宇的多方努力，主持修建了炎帝陵，成為寶雞市一大旅遊景點。
辦《石鼓》雜志，收集大量資料，並對石鼓出土地長期實地考察，根據石鼓文譯文，創作了十首《譯石鼓文詩》及十幅《石鼓文圖》。
曹宇《石鼓文圖》以中國傳統繪畫形式畫於八尺宣紙。十幅《石鼓文圖》經過作者數十年反復推敲、修改，在其六十花甲之年終於問世。各件既是單幅作品，又互相聯系，連接在一起近乎三丈，再現了先秦政治、軍事和民眾生活，對人們了解、研究先秦歷史將會產生輔助作用。有關專家對曹宇《石鼓文圖》也給予很高評價。

Ⅷ 格字石鼓攵怎麼寫

格字石鼓文，就是大篆字體：

Ⅸ 如何評價 CCTV 綜藝節目《國家寶藏》

毫無疑問是今年最值得推薦的節目，沒有之一。

從公元七世紀初在雍昌纖縣發現以後，當時的書法家虞世南、歐陽詢等就都推崇石鼓上的書法，杜甫也曾在詩里寫到，「陳倉石鼓久已訛」，韋應物、韓愈和蘇軾，都專門它做過詩，所以它和文學家的關系也是極其密切的。在金石學裡面，從歐陽修的《集古錄》起，都把石鼓作為刻石中最重要的遺物。

節目中，國寶守護人梁家輝出演了關於石鼓的前世故事，飾演司馬光。司馬光的父親司馬池寧可犯欺君之罪，也沒有用假石鼓欺瞞後世子孫，其精神可歌可泣，而實際上，石鼓的故事比這還要曲折很多。

Ⅹ 先秦及秦朝的書法有什麼特點

甲骨文是目前所見到的最早的成熟文字，因是刻寫在龜甲、獸骨上的文字，故名「甲骨文」。甲骨文最初於河南安陽小屯村殷商遺址出土，甲骨文的刻寫雖為實用，但由於甲骨文的契刻者都是當時地位很高的貞人，對線條及其造型有極強的把握能力，所以今天看來，甲骨文有很高的書法藝術價值。甲骨文中已蘊涵了書法藝術的基本要素，筆法、結體、章法無不備至。

秦始皇統一中國後，實行「車同軌，書同文」。丞相李斯以秦國文字為基礎，「罷其不與秦文合者」,統一文字，形成了秦小篆。秦小篆的特點是線條圓潤均勻，結構勻稱。秦始皇巡遊天下，銘石以記功，留下了很多石刻文字，其中以《泰山刻石》、《琅琊台刻石》為代表。

秦時書刻在權量、詔版上的小篆比較隨意，大小不拘，行列參差，有一種靈動錯落的美甲骨文、大篆、小篆是漢字中最古老的字體，通常稱為古文字。