杜甫黑色衣服圖片大全

A. 杜甫很忙的塗鴉形象

2012年3月，由於網友吳澤林微博上流行一組圖「杜甫的一天」，高中必修3語文課本中的杜甫圖像被惡搞，正在仰天沉思的杜甫被加了幾筆塗鴉，杜甫插圖被高中生們塗鴉成各種形中凱巧象：端著狙擊槍凝視遠方的，開著坦克向前沖的，戴著墨鏡騎電動車出門的，騎著自行車去買菜的，吃上洋快餐的，跟美女翩翩起舞的，穿著運動服打籃球的，坐在桌前切西瓜的，變身成惡魔，玩轉千元安卓機的。用網友的話說，「子美(杜甫字)真是個居家好男人」。 這一組「杜甫很忙」的課本塗鴉圖片，讓已經成名1200多年的「詩聖」杜甫，突然又成了「微博紅人」。不少網友紛紛追憶在那些年的讀書時代，魯迅、辛棄疾、李白、關漢卿……這些課本上屢屢露臉的「常客」，此前就被塗鴉過。 其實杜甫很忙圖片在很早就已經火過了，但是為何又再一次爆紅呢，一方面是社會壓力過大，很多學生和上班族藉此娛樂消遣一下，畢竟此次瘋狂傳播的途徑是微博，因此面對著快捷的網路傳賣鍵播推薦，所以大家更容易來轉發！
80、90後的網友，對杜甫這樣的人物非常的熟悉，都是學過的小學語文課本中的人物，因此，面對著對杜甫很忙圖片的惡搞，很多一部分是對自己兒時的回憶，有網友戲稱，這是對那些年，大家一起惡搞過的古代人物！
還有一點就是穿越劇情的影響，面對著穿越劇的瘋狂上映，大家都希望自己能夠穿越，但是苦於沒有條件，無法實現，但是這不能阻止網友們的惡搞娛樂精神，因此杜甫，不幸中槍了！ 沒被塗鴉過，不算是「大家」
「杜甫很忙」引發了網路熱潮和集體圍觀，圍觀的網友對此評價「據說為了畫杜甫，語文課本都脫銷了」、「沒有被塗鴉，不能算大家」。
在同學們的筆下，寫下「醉里挑燈看劍，夢回吹角連營」的辛棄疾舉著「剪刀手」賣萌，背景台詞是「愛殺敵、愛賣萌，我是將軍，我也是正太，我是辛棄疾，請跟我一起『耶』!」清代知名學者藍鼎元，換身衣服就成了肯德基爺爺。
雖然亂塗亂畫課本似乎不太好，但對於學習壓力很大的學生們來說，這種釋放壓力的方式正在流行。
七律-杜甫很忙文/老街味道
冷落詩門車馬稀 一朝驚詫老頭皮喻今諷世爭難見 信筆塗鴉總不宜
幸也斯文堪掃地 悲哉德信早分歧飛鴻有志無人解 盡是寒鴉笑雪籬 杜甫草堂
杜甫草堂宣傳人員稱，2012年恰逢詩聖杜甫誕辰1300周年，館內的紀念活動正在籌備，這個現象引起大家關注杜甫是好事，但因為對象是杜甫，網友創作時也要考慮杜甫的身份地位，尊重傳統文化。
2011年3月26日21點52分和21點53分，對於此事杜甫草堂發了兩條微博：「現階段的一種時尚，一種潮流。我們打開網頁，看到的是：『孩子們的頑劣天性、無邪童真，枯燥課業帶來的繁重壓力，祖國未來活躍的思維和豐富的想像力』；調皮的孩子，無奈的杜甫，『南村群童』再次調侃詩聖，公若在世，何處？拄杖一嘆，宛然一笑而已。」
宛然一笑之後，杜甫草堂又說：「但這是童心嗎？這是幽默嗎？這就是潮流嗎？這值得鼓勵嗎？這已喪失了對人格最起碼的尊重，何況是對這樣一位被尊為『中華民族脊樑』的偉大詩人？包容有尺度，娛樂有底線，世界文化名人值得世界的尊重和禮遇，『杜甫很忙』值得我們思考和反省……」
河南詩歌協會
「杜甫精神是我們民族的精神之光，我們決不允許詆毀杜甫形象！」河南省詩歌協會會長馬新朝接受記者采孫清訪時說。
杜甫是世界上偉大的詩人，我們應該尊重他、敬仰他。而21世紀娛樂時代，網友塗鴉詩聖杜甫畫像，也可能沒有惡意。如果網友惡搞他，是非常不應該的。
馬新朝說，杜甫是1300年來，為數不多的為底層老百姓鼓與呼的偉大的詩人。如 「朱門酒肉臭，路有凍死骨」、「大庇天下寒士俱歡顏」等。他的經典詩句都是在為底層老百姓吶喊，他的詩句也最能代表最底層老百姓的心聲。他不但是1300年來威望最高的詩人，而且還是全世界最受尊重的詩人之一。
「如果是有人惡搞杜甫，惡意醜化杜甫形象，說明他是無知的、淺薄的、低俗的。」馬新朝說，「我們絕不允許抵毀杜甫形象。惡搞文化、穿越文化不能沒有民族底線，不能沒有精神之光。我們要尊重杜甫，敬仰杜甫文化，這樣我們的民族才能發揚光大。」
龍彼德長詩回應
為紀念杜甫誕辰1300周年，杭州著名詩人龍彼德用時近四個月寫了一首長詩《無岸之舟》，全詩八節157行，既有對杜甫一生的精練回顧，也有關於「君與民」、「舟與水」的思考，又有詩人與杜甫間的一場千年「對話」，這是一種精神上的對話。「杜甫很忙」事件，將人們的目光轉移到杜甫身上，就此一點具有積極意義。而詩人作此詩，也是為了回應此前網路中「杜甫很忙」事件，通過長詩告訴人們歷史上真正的「詩聖」杜甫到底在忙什麼。
杜甫故里
杜甫故裡布展工作已接近尾聲，很快就將開館迎賓。鞏義市文廣新局的一位負責人在接受媒體采訪時表示，可以借著這股網路勢頭，「聯合成都杜甫草堂博物館回應此事，擴大杜甫故里的知名度和影響力。」
杜甫研究會
程韜光，河南省杜甫研究會副主席、學者，其力作《詩聖杜甫》獲2011年茅盾文學獎提名。他對「杜甫很忙」的看法頗為開放。
「昨天，接到國內外一些杜甫專家學者電話，問我的看法。我上網一看，不由得笑起來：孩子們太有才了！甚至某種意義上說，對於擴大杜甫在現在學生中的內容了解度，以及讓成年人回味杜甫的生平文章，都有種劍走偏鋒的積極作用。」
程韜光說，實際上，歷史上的杜甫就有種自我戲謔、調侃的精神。
如他回憶童年的詩句：憶年十五心尚孩，健如黃犢走復來。庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回……其頑皮形象，躍然紙上。
又譬如，流寓秦川時，寫的詩《空囊》苦澀而又幽默：「翠柏苦猶食，明霞高可餐。世人共魯莽，吾道屬艱難。不爨（cuan）井晨凍，無衣床夜寒。囊空恐羞澀，留得一錢看。」詩人在詩中說，世人以胡作亂為苟得富貴,自己因直道而行只宜艱難窮困相屬，活該到了斷炊、無衣的地步。聊以自慰的是，還有一個小錢為我看守著錢袋子呢。
也許，正因杜甫於貧飢之中意興不減、詼諧風趣的性情，方可支撐其精神，從而頑強地走向一處又一處的人生風雨！但他強調，對於杜甫不能過於「惡搞」。
西安市教育學會
西安市教育學會會長許建國說，從表面上看，雖然這只是學生隨意塗鴉，把插畫重新畫了一下，但其中一些惡搞，甚至是醜化杜甫形象的圖片，折射出校園道德教育的缺失。「也可以說是家庭的行為教育、社會的風氣，特別是網路上流傳的消極或低級的現象，對學生造成的巨大影響。」許建國說，作為教育方，要確立正確的教育方向，端正教育思想，為學生樹立好的行為規范和精神寄託。
「今後要加強對傳統文化的教育，讓學生學會尊重文化、尊重他人，引導他們正確認知真善美。」 炮製所謂「杜甫很忙」現象的網站，拿杜甫等代表中國傳統文化的古人「開涮」，看似無傷大雅，但是炒作和公眾的圍觀，恰恰折射出了當下社會人文精神的失落和「迷茫」。
杜甫塗鴉現象，也給當下社會一個善意的提醒：當下的教育如果能用孩子更容易接受的方式來進行，才可能在他們心目中播種下「對傳統文化的自豪感」而不是無聊感。對於李白、杜甫詩歌這樣支撐起中華民族傳統文化的巨石，人們或許還是應該教育孩子學會「仰望」，而不是視如玩物。
「杜甫很忙」更多地反映了一種社會心態。一個無厘頭的塗鴉引來如此多的圍觀、追捧，其中也許有網友的無聊寂寞，也許有個別人的幕後操作，但不管怎樣，這場對杜甫的「再創作」風潮無疑是在某一點上觸發了社會公眾的興趣點。
如果鋪一張網路紅毯，今天能站在上面的人，杜甫肯定是當仁不讓。
這是有理由的，因為在最近的各大微博和網路論壇中，有關「杜甫很忙」的高中語文課本塗鴉圖片正被瘋狂轉發。在這個圖片系列中，「詩聖」杜甫搖身一變，成為網友戲虐的「微博紅人」。據估計，互聯網上現有的「杜甫很忙」圖片至少有200餘幅，此系列圖片更是登上了新浪微博的熱門話題榜。網友戲稱：「為了畫杜甫，語文課本都脫銷了。」
其實，這股惡搞課本、塗鴉名人的風潮早已在網路上開始了，孔子、李白、辛棄疾、韓愈等文化名人都難逃厄運，「杜甫很忙」，是這股熱潮的集中體現，也確實在社會各界引起極大爭議。有人說，這不過是學生們的一種童趣體現，請別大驚小怪；也有網友說，塗鴉惡搞只是學生懷念校園生活，並不影響人們對杜甫的崇敬；「杜甫精神是民族的精神之光，決不允許抵毀杜甫形象。」河南省詩歌協會會長馬新朝稱，盡管網友沒有惡意，但這種潛意識的惡搞行為和穿越文化已經觸碰到了民族文化的底線。而杜甫草堂的微博也抱有這般看法，即「網友創作時也要考慮杜甫的身份地位，尊重傳統文化」。
不斷「推陳出新」的塗鴉游戲，盡管能滿足娛樂至上的心態，但大規模群體性的參與恐怕並不僅是「娛樂」這么簡單，透過表象，我們應該看到，這更多的是對傳統文化的淡漠與不尊重。
眾所周知，一個國家、一種文化對惡搞有一個底線，如同印度人就不會惡搞泰戈爾，希臘人不會惡搞柏拉圖一樣，當下的我們是否也該自醒和借鑒，將這股惡搞風剎剎車？不由想起了杜甫《登高》一詩，詩人秋日登高，孤苦愁悶，憂國憂民的悲鬱之情盡現。網友在塗鴉過程中，有沒有體會到詩人的高尚情操和詩中蘊藏的偉大的愛國精神，又是否願意真正走進他、了解他，繼而了解整個中國傳統文化？
對傳統文化的淡漠之情，足以讓人扼腕嘆息。每一個民族都有屬於自身特有的文化積淀，我們如果不能做到汲取這些文化傳統所帶給我們的精神養分，那麼至少應該對文化經典保持一顆敬畏之心，這是對先賢的尊重，對民族的尊重，也是對自己的尊重。
無疑，惡搞文化名人風表現的是浮躁心態。怎樣引導年輕人正確看待傳統文化，值得我們警醒和深思。 對於「杜甫很忙」持寬容態度的有之，持反對態度的也不少，誰也不能說服誰。中青報的一篇社論《「杜甫很忙」風靡互聯網：一場快閃式網路狂歡》則是從網路傳播的角度進行了理性的分析，文章說：「今年恰好是杜甫誕辰1300周年紀念，我們也不排除這樣一種可能『杜甫很忙』以及杜甫文化突然升溫，這種惡搞背後可能有網路公關和文化營銷的魅影。」作者的這種猜想對嗎？
據網友透露，這場網路風潮的背後是專業的公關團隊策劃的，國內著名的營銷人士東方寶便是策劃者。
金陵晚報記者聯繫上了東方寶。他承認這是他的團隊所為。東方寶坦言，「杜甫很忙」這組圖片大部分都是出自團隊成員之手。「這是我們幫一個博物館做的策劃，想引起更多人對那家博物館的關注。」對於博物館的具體名稱，東方寶說不方便透露。
對於有人說這是對杜甫的不尊重，東方寶說，沒必要那麼上綱上線。「就是娛樂一下，這讓大家都記起了杜甫，回憶起初、高中時代，沒什麼不好。」
「我想這也不會入『學者』的眼吧，如果有學者出來反對，那是他們在炒作。」 「杜甫很忙」被代言常州一樓盤
在被各方惡搞之後，這位形銷骨立的經典形象最終還是被地產策劃人盯上了。
不僅僅是杜甫，連火爆的山東「惡狼」事件也是「在劫難逃」。同樣被常州這一樓盤借用。作為幕後推手，策劃人陳環承認，「這是突然的靈感，杜甫在網路走紅產生的名人效應讓人眼前一亮。我們沒有像網上的一些惡搞圖片去攻擊杜甫，而是本著尊重古人，尊重中國文化的態度以調侃的文案進行敘述。通過這樣的一個事件營銷，增加一些項目的知名度。」陳環透露，這個月還會組織業主的孩子，請高校的老師做詩詞朗誦，這是對杜甫和中國文化的尊重。
與此同時，確實不少的企業開始透過「杜甫很忙」這個話題來做企業網路營銷，甚至產生了病毒營銷的擴大效果。
戲說由來
2012年3月21日，有網友貼出幾張中學課本中杜甫畫像被惡搞的圖片，引發網友熱轉（幾百次）。22日，微話題組重點跟進，並確認將之打造成一個激勵網友原創的互動話題。
（1）@微博新鮮事 整理微博上流傳最廣的幾張惡搞圖，拼在一起發布；
（2）創建微話題，將微博新鮮事的單條放入頂部，並在導語中用加紅的文字標明「歡迎各路網友放開想像，參與改編，給@微博新鮮事發私信投稿，我們擇優推廣」。
（3）當天，給與@微博新鮮事 賬號關系比較緊密的幾個漫畫作家微博發私信，鼓勵他們改編杜甫畫像，我們擇優推廣。
（4）從微話題上午推出，到當日晚上，共有30位網友投稿。微話題編輯從投稿以及搜索結果，精選出30幅左右的網友原創，在微話題中製作基於Mid的list推廣。
（5）半日之內，網友原創井噴，大量改編漫畫出現在微話題Feed內。於是，右側相關熱門話題指向該微話題的「原創」+「圖片」+「熱門」的鏈接地址。
（6）在該微話題的Mid的List所推薦的30幅的漫畫中，平均單條轉發數超過1000，而@微博新鮮事 匯總的單條微博轉發超過10000。
說完了自我表功的部分，最後還是從運營角度簡單分析一下此事能火的網友心理因素，算是此前新浪微博是怎麼做到@keso 評價的「對公共事件的超強的運營和把握」的？這個問題另一個側面的補充。
惡搞類的微博帶有很強的娛樂性，滿足了很多微博網友消費輕松娛樂信息的需求。意味著這個話題受眾面廣泛，有成為公共話題的基礎
杜甫的這張圖片網友都非常的熟悉，這種親切感有效降低了轉發傳播時的排斥心理，預估會產生比較高的轉發，能在微博中形成氣氛
惡搞杜甫圖片的指向性非常明確，創作成本也很低，便於在短時間內產生大量的相關內容，確保這個話題能夠在較長時間里持續發酵
在運營工作中，重點注意了初期的主動內容積累，起到了良好的引爆作用。同時，通過運營產品對優質的內容集中展現，又通過演算法機制給了用戶展示機會，形成了良性的循環，最終實現了自運營的效果。

B. 唐朝詩人杜甫的資料

杜甫（712年—770年），字子美，漢族，本襄陽人，後徙河南鞏縣。自號少陵野老，唐代偉大的現實主義詩人，與李白蠢納合稱「李杜」。為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即「小李杜」區別，杜甫與李白又合稱「大李杜」，杜甫也常被稱為「老杜」。

杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被後人稱為「詩聖」，他的詩被稱為「詩史」。後世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。

杜甫創作了《春望》《北征》《三吏》《三別》等名作。乾元二年（759年）杜甫棄官入川，雖然躲避了戰亂，生活相對安定，但仍然心系蒼生，胸懷國事。雖然杜甫是個現實主義詩人，但他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》不難看出杜甫的豪氣干雲。

杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有「致君堯舜上，再使風俗淳」的宏偉抱負。杜甫雖然在世時名聲並不顯赫，但後來聲名遠播，對中國文學和日本文學都產生了深遠的影響。

(2)杜甫黑色衣服圖片大全擴展閱讀：

人物成就

杜甫律詩的成就，首先在於擴大了律詩的表現范圍。

杜甫不僅以律詩寫應帶喊沒酬、詠懷、羈旅、宴遊，以及山水，而且用律詩寫時事。用律滲橘詩寫時事，字數和格律都受限制，難度更大，而杜甫卻能運用自如。 杜甫把律詩寫得縱橫恣肆，極盡變化之能事，合律而又看不出聲律的束縛，對仗工整而又看不出對仗的痕跡。

參考資料：網路-杜甫

C. 古代詩經詩聖穿的衣服是什麼衣服

杜甫（712～770）字子美，自號少陵野老，漢族，河南鞏縣（今河南鞏義市）人。世稱杜工部、杜拾遺，宏森盛唐時期偉大的現實主義詩人。他憂國憂民，人格高尚，一生寫詩1400多首，詩藝精湛，被後世尊稱為「詩聖」。官至左拾遺、檢校工部員外郎，代表作有「三吏」、「三別」等，有《杜工部集爛察》傳世，紀蔽歷畝念地有杜甫草堂、杜甫墓、杜公祠、杜甫公園、杜陵橋、杜陵書院等

D. 杜甫的資料

原文
甫，字子美，少貧不自振，客吳越、齊趙間。李邕奇其材，先往見之。舉進士不中第，困長安。

天寶十三載，玄宗朝獻太清宮，饗廟及郊，甫奏賦三篇。帝奇之，使待制集賢院，命宰相試文章，擢河西尉，不拜，改右衛率府胄曹參軍。數上賦頌，因高自稱道，且言：「先臣恕、預以來，承儒守官十一世，迨審言，以文章顯中宗時。臣賴緒業，自七歲屬辭，且四十年，然衣不蓋體，常寄食於人，竊恐轉死溝壑，伏惟天子哀憐之。若令執先臣故事，拔泥塗之久辱，則臣之述作雖不足鼓吹《六經》，至沈鬱頓挫，隨時敏給，揚雄、枚皋可企及也。有臣如此，陛下其忍棄之？」
會祿山亂，天子入蜀，甫避走三川。肅宗立，自鄜州羸服欲奔行在，為賊所得。至德二年，亡走鳳翔上謁，拜右拾遺。
與房琯為布衣交，琯時敗陳濤斜，又以客董廷蘭，罷宰相。甫上疏言：「罪細，不宜免大臣。」帝怒，詔三司親問。宰相張鎬曰：「甫若抵罪，絕言者路。」帝乃解。甫謝，且稱：「琯宰相子，少自樹立為醇儒，有大臣體，時論許琯才堪公輔，陛下果委而相之。觀其深念主憂，義形於色，然性失於簡。酷嗜鼓琴，廷蘭托琯門下，貧疾昏老，依倚為非，琯愛惜人情，一至玷污。臣嘆其功名未就，志氣挫衄，覬陛下棄細錄大，所以冒死稱述，涉近訐激，違忤聖心。陛下赦臣百死，再賜骸骨，天下之幸，非臣獨蒙。」然帝自是不甚省錄。
時所在寇奪，甫家寓鄜，彌年艱窶，孺弱至餓死，因許甫自往省視。從還京師，出為華州司功參軍。關輔飢，輒棄官去，客秦州，負薪采橡栗自給。
流落劍南，結廬成都西郭。召補京兆功曹參軍，不至。會嚴武節度劍南東、西川，往依焉。武再帥劍南，表為參謀，檢校工部員外郎。武以世舊，待甫甚善，親至其家。甫見之，或時不巾，而性褊躁傲誕，常醉登武床，瞪視曰：仿知寬「嚴挺之乃有此兒！」武中銜之。一日，欲殺甫，集吏於門。武將出，冠鉤於簾者三，左右走報其母，力救得止。
崔旰等亂，甫往來梓、夔間。大歷中，出瞿唐，下江陵，溯沅、湘以登衡山，因客耒陽。游岳祠，大水遽至，涉旬不得食，縣令具備亮舟迎之，乃得還。令嘗饋牛炙白酒，大醉，一昔卒，年五十九。
甫曠放不自檢，好論天下大事，高而不切。少與李白齊名，時號「李杜」。嘗從白及高適過汴州，酒酣登吹台，慷慨懷古，人莫測也。數嘗寇亂，挺節無所污，為歌詩，傷時橈弱，情不忘君，人皆憐之。墳在岳陽。有集六十卷，今傳。
贊曰：唐興，詩人承陳、隋風流，浮靡相矜，至宋之問、沈佺期等，研揣聲音，浮切不差，而號「律詩」，競相沿襲。逮開元間，稍裁以雅正，然恃華者質反，好麗者壯偉，人得一概，皆自名所長。至甫，渾涵汪茫，千匯萬狀，兼古今而有之。他人不足，甫乃厭余。殘膏剩馥，沾丐後人多矣。故元稹謂：「詩人以來，未有如子美者。」甫又善陳時事，律切精深，至千言不少衰，世號「詩史」。昌黎韓愈於文章慎許可，至於歌詩，獨推曰：「李杜文章在，光焰萬丈長。」城可信雲。
譯文：
杜甫字子美，少時家貧不能夠養活自己，旅居於吳、越、齊、趙之地。李邕對他的才學感到驚奇，先前去見他。參加科舉考試落第，困居長安。天寶十三年，唐玄宗朝拜獻祭於太清宮，祭祀天地和祖宗，杜甫進獻了三篇賦。皇上對這幾篇賦感到驚奇，讓他在集賢院等待詔命。命令宰相考試文辭，提拔為河西尉，杜甫沒有接受任職，後來改為右衛率府胄曹參軍。（杜甫）多次獻上賦和頌（兩種文體），於是就自己大力贊揚自己，並且說：「臣的先祖恕、預以來，繼承儒學保有官位十一代，等到（祖父）審言時，憑文章顯揚於中宗時。臣依賴繼承的祖業，從七歲開始寫文章，將近四十年，然而衣不蔽體，常常靠人接濟生活，私下裡擔心會死在荒郊外，還希望皇上同情、憐愛猛雹我。如果讓臣繼承先祖的舊業，改變地位低下的長時間的屈辱，那麼臣的著述，即使不足以宣揚六經，極為含蘊深刻、感情抑揚，切合時宜、文思敏捷，可以企望趕得上揚雄、枚皋。有這樣的臣子，陛下怎能忍心舍棄呢？」

適逢安祿山叛亂，杜甫避亂奔走於涇、渭等三江流域。唐肅宗即位，杜甫疲睏衰弱想要從鄜州投奔皇帝臨時的臨時駐地。（中途）被寇賊捉住。後來杜甫逃了出來，逃往鳳翔拜謁唐肅宗，被授右拾遺的官職。杜甫和房琬是平民之交，房琬因為受他的門客董延蘭（牽累），被罷黜了宰相職務。杜甫上疏說：「罪行小，不應該罷免大臣。」唐肅宗大怒，召見三司來質問。宰相張鎬說：「如果讓杜甫抵罪，這是在斷絕言路。」唐肅宗（怒氣）才緩解。杜甫謝罪說「琬，是宰相的兒子，年輕時就建立有遠大理想要成為純儒，有大臣的體器。時人認為房琬有三公之才。陛下果然委以宰相一職。我看他深切地為陛下擔憂，形色中顯出大義，可是他的性情有些傲慢。我感嘆他功名沒成，志氣被挫敗，非分地希望陛下您棄小錯取大德，所以冒著死罪稱述，我直言激怒、違背了聖意。陛下赦免了最當白死的我，又賜我還鄉，這是天下的大幸，不僅我獨自蒙受聖恩。」可是皇帝從此很少罷免和錄用了。
當時，杜甫所在的地方到處是盜寇搶掠，而杜甫家眷寓居於鄜州，生活終年艱難貧窮，小兒子甚至被餓死。於是杜甫親自前往鄜州探視。嚴武因為與杜甫是世交老友，對待杜甫非常友好，親自到杜甫家探望。杜甫見嚴武，有時竟不穿衣服，而性格褊狹放誕，曾經酒醉登上嚴武床，瞪著眼說：「嚴挺之竟然有這樣的兒子」，嚴武也是暴躁勇猛的人，表面上看不在意，可是內心恨杜甫。有一天想要殺杜甫，將出去的時候，帽子被簾子的鉤鉤住好幾次，左右的人（把這件事）告訴嚴武的母親，嚴武的母親跑去相救嚴武才作罷。嚴武死後，崔旰等作亂，杜甫往來於梓州、夔州之間。後來向南去，客居耒陽，一天大醉後死去，時年五十九。
杜甫為人曠達放盪不能自我約束，喜好談論天下的大事，高談而不貼合實際。多次飽嘗寇賊作亂的痛苦，堅持自己的氣節不被玷污。做詩歌，感傷世事同情弱者，忠誠不忘君主，人們愛他的忠義。

E. 在歷史上杜甫的服飾有什麼特點

杜甫雖然出生在一個官僚家庭，是個官二代，但無奈家道中落，一生仕途不順，屢受打擊。如長安十年，杜甫為謀官歷盡艱辛，受盡屈辱。大到受騙上當被權相耍弄，小到殘杯冷炙，蔬食不飽。杜甫36歲那年，參加了玄宗的特科考試。但這次考試被權相李林甫操縱，竟一游氏個不取，反倒上表祝賀玄宗，稱「野無遺賢」，似乎天下的能人都已被朝廷延攬，剩下的都是些扶不起教不出的草莽之輩。杜甫興沖沖而來，心懸懸而去，受到了無情的愚弄。

杜甫原本雄心勃勃、理想遠大，但造化弄人，年過而立卻仍無立身之處，經常為了吃飽肚子而四處奔波。754年詩人家居長安城南的少陵，由於長安發生特大的雨災，米價飛漲，詩人在長安無法生活，只好把妻兒遷到長安城北的奉先縣去謀生。而更為可悲的是神差散759年詩人一年就遷移了四次。從洛陽到華州、秦州、同谷，直到四川的成都。杜甫在同谷縣出發時在詩中寫道：「奈何迫物累，一歲四行役!」可見詩人奔波之苦。這種奔波，除避安史之亂外，主要就是為生活所迫。

杜甫當初決定去同谷時，就是因為得到同谷縣令的慶侍信，說此地盛產一種薯類，吃飯問題好解決。可杜甫去後情況並不那麼樂觀，他在《同谷七歌》中寫道：「有客有客字子美，白頭亂發垂過耳。歲拾橡栗隨狙公，天寒日暮山谷里。中原無書歸不得，手腳凍皴皮肉死。」手腳凍僵的杜甫苦苦尋找的「橡栗」，是一種不好吃的苦栗子，在莊子「齊物論」里養猴子的「狙公」就拿這個給猴子選擇要「朝三」還是「暮四」。可見詩人的生活是飢寒交迫、狼狽不堪的。所以杜甫住了一個多月就只好離開，繼續「流動」了。

李白與杜甫都經歷過漂泊遷移的生活，但杜甫的情況更加困難。李白漂泊時，常常是一條光棍漢，一人吃飽全家不餓。有多少，花多少，窮點富點，日子都好對付，何況自己賬戶上還有「五花馬，千金裘」，手裡有錢，心裡不慌。而杜甫在安史之亂以後，到了哪裡都是老婆孩子一大幫。經常瓮中無米，灶頭無煙。連餓死孩子的慘劇都發生過。杜甫是一位愛國者，畢生渴望為國效率，而運氣並不眷顧他，以至壯志難酬、報國無門;他又是一位巨大的詩人，終生創作了大批反應事實的詩篇。他的愛國情懷集中體當初他的詩作中。

壬戌年到來的那個正月初一的清晨，對於瑤灣村來說是格外的喜慶，各種迎新辭舊的炮仗飛向落雪的天空綻放出比平時分外絢麗的顏色，炮仗的爭相齊鳴將整個瑤灣村喜慶歡騰的序幕漸漸拉開。

在瑤灣村靠後山的一戶人家的大門「吱—」一聲被打開，一個十五歲左右俊朗的小夥子從門里跳出來。

他穿一身青色的新外套，腦袋上梳著漂亮端正的發髻。兩只烏黑的眼睛在瞅著自家門口貼著那幅對聯。

他一面看著對聯，一面大聲的朗讀出來：「上聯是：大地春風溫我宅，下聯是：座上嘉賓對酒歌，橫批是：滿院生輝。」

他很得意的看著對聯心理想，有氣氛襯托才能體現出更好的意境。

他又跳過去看看別家的春聯，看了幾家他跑了回來搖著腦袋自言自語的說：「還是我家的好，這可是我花了一天的時間擺弄出來的，等會讓爹看看，說不定還會誇獎我的。」

他美滋滋的想著，一奔一跳的進了院門。

剛進院門，一聲清脆的驢叫，嚇了他一跳。

「笨驢灰灰，大清早你叫什麼叫。」他邊笑著說邊走向驢圈。

那隻灰色的驢子見到他格外的歡喜，搖頭晃尾的向他撒歡。

「噢!原來你還沒有吃早餐呀!難怪你叫的那麼歡。」說著他將鍘好的草料放進食槽里，驢子看見有草吃了，便埋下頭狼吞虎咽起來。

「慢點!灰灰，我還有新年禮物給你呢!」說完他從口袋裡掏出一個紅色的絨綉球把它扎在驢子的頭上。

「呵呵!灰灰你漂亮多了!」他看著驢子的樣子笑著說。

驢子還是低著頭，打了個響鼻好象是回應他的戲謔。

「子美，你干什麼呢?」

他回過頭一看是父親，忙回答道：「爹，我喂驢呢!」

「大過年的，你不吃餃子，喂驢干什麼?」

「餃子，好，我馬上來」他有給驢子抓了幾把草料放了進去，順便摸摸驢子的頭說：「灰灰，先吃點草吧!等會給你帶點餃子讓你嘗嘗。」說完跑進屋裡。

唐朝服飾是唐朝的服裝，它有公服、圓領袍、半臂、衫裙、帔等，裝飾有襆頭、巾子、鶡冠、革帶等，布料有蜀錦、綾、羅、夏布等。
由隋入唐（618-907），中國古代服裝發展到全盛時期，政治的穩定，經濟的發達，生產和紡織技術的進步，對外交往的頻繁等促使服飾空前繁榮，服裝款式、色彩、圖案等都呈現出前所未有的嶄新局面，而這一時期的女子服飾，可謂中國服裝中最為精彩的 篇章，其冠服之豐美華麗，妝飾之奇異紛繁，都令人目不暇接。

F. 杜甫在寫春夜喜雨的時候穿的是什麼衣服

杜甫在寫春夜喜雨的時候穿的是布衣。
「布衣」指平民百姓的最普通的衣服。
這首《春夜喜雨》寫於唐肅宗上元二年（761年）春。杜甫在經過一段時間的流離轉徙的生活後，終因陝西旱災而來到四川成都定居，開始了在蜀中的一段較為安定的生活。作此詩時，他已在成都草堂定居兩年。他親自耕作，種菜養花，隱轎布衣蔬食，與農民多有交鏈判往，對春雨之情很深，因而寫下了這首描寫春夜降雨、潤澤萬物的美景灶喚肆詩作。

G. 古代男子衣服的顏色有哪些

男子衣服
1。頭衣頭衣又稱元服。元本義既是頭。加元服就是行冠禮。古代貴族與平民的頭衣有很大的區別。貴族戴冠、弁、冕，平民戴幘（zé）。

冠：貴族男子所戴的普通帽子。古代男子二十而冠。冠是成人的標志，是貴族男子的常服。該戴冠而不戴的，是不合禮的。有人為了合乎禮，甚至獻出生命。《左傳·哀公十五年》記載衛國內亂，子路用以系冠的纓被人砍斷，他放下武器結纓，並說：「君子死，冠不免。」結果被人砍死。古人又有免冠謝罪之說，摘去冠，表示自己有過錯，情同罪犯，自降身份。冠是貴族成年所必戴，所以也就成了達官貴人的代稱。李白《古風》：「路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。」與童子對舉，則冠強調的是成年人。《論語·先進》：「冠者五、六人，童子六、七人。」而弱冠一詞，則指剛剛進入成年。冠的作用主要是被頭發束住，同時也是一種裝飾。冠圈的兩旁有絲繩，用來在下巴上打結，將冠固定在頭頂上，這兩根絲繩就是纓。戴冠前要將頭發盤在頭頂上打成髻，用纚(xǐ，或寫作縰，是一塊黑色的帛)把發髻包住，然後再戴冠。戴芹握穗上冠後，還要用笄（jī，先秦叫笄，漢代以後叫簪）左右橫穿過冠圈和發髻再加以固定。女子不戴冠，只用笄或簪固定發髻。後來固定冠冕的叫衡笄，只固定頭發的叫發髻。杜甫《春望》：「白頭搔更短，渾欲不勝簪。」發笄尖的一端分作兩股，形狀像叉子，叫做釵。古代不戴冠的有四種人：小孩、平民、罪犯、異族。

冕：天子、諸侯、大夫的祭服。《說文》：「冕，大夫以上冠也。」漢代以後只有皇帝才能戴冕有旒，冕旒一詞是皇帝的代稱。王維《和賈至舍人早朝大明宮之作》：「九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。」

弁：有皮弁、爵弁之分，是貴族戴的比較尊貴的帽子。皮弁有白鹿皮製作，由幾塊拼接而成，樣子類似現在的瓜皮帽。爵弁是紅中帶黑的弁，因其顏色與雀頭相似而得名，其樣子大致與皮弁差不多。

胄：打仗時用的帽子，加在冠上，秦漢以後叫做兜鍪，再後來叫做盔。杜甫《垂老別》：「男兒既介胄，長揖別上官。」辛棄疾《南鄉子》：「年少萬兜鍪，坐斷東南戰未休。」指孫權年紀很輕就統率大軍。古時戴著兜鍪見尊長跟戴著冠一樣，是不恭敬的表現，因此見尊長要免胄。

幘：平民所戴，在發上復以巾，一直蓋到前額。《漢書·東方朔傳》中說，有一公主的情夫名叫董偃，由公主引薦給漢武帝，董偃頭戴綠幘。顏師古注道：綠幘，賤人之服也。董偃的打扮表明自己是奴僕的身份。後來李白在《古風》中用「綠幘誰家子，賣珠輕薄兒」來借指靠不正當手段致富並且驕橫的人。

陌頭：俗人的帽子，又稱帞頭、絡頭、繰頭、綃頭等。其形制類似現在陝北農民用羊肚手巾包頭的方法，從後而前，在頭前額上打結。《陌上桑》：「少年見羅敷，脫帽著帩(qìao)頭。」陌頭後代音轉稱為襆(fú)頭。後來襆頭又在腦後紮成兩腳，自然下垂，再往後取消了前邊的結，將後面的腳用金屬絲紮起，襯以木片，稱為展腳襆頭，為文官所戴；後面的腳向上在腦後相交，稱為交腳襆頭，為武官所戴。襆頭通常用青黑色的紗製成，所以也叫烏紗，後代俗稱烏紗帽。

留全發、戴冠、巾，是中原地區的正常裝束，非中原地區則以嫌卜披發為常。《論語·憲問》：「微管仲，吾其被發左衽矣。」《穀梁傳·哀公十三年》：「吳，夷狄之國也，祝發文身。」吳越地區的祝發文身觀念和中原地區「肌膚毛發受之父母」的觀念不同。

2。體衣衣的狹義是上衣，裳是下衣。《詩經·東方未明》：「東方未明，顛倒衣裳。」

襦：短上衣。《孔雀東南飛》：「妾有綉腰襦，葳蕤（盛貌，形容刺綉之美）自生光。」

襌：單衣。

袷(qìa)、復：夾衣。夾衣里可以加絮。《孤兒行》：「冬無復襦，夏無單衣。」復襦指有絮的襦。

褻衣、澤、衷衣：貼身穿的衣服。司馬相如《美人賦》：「女乃弛其上服，表（露）其褻衣。」《詩經·無衣》：「皮碧豈曰無衣，與子同澤。」鄭玄註：「澤，褻衣，近污垢。」澤相當於現在的汗衫。《說文》：「衷，里褻衣。」後來也寫作中衣。

裘：皮衣，毛向外。

袍：絮了亂麻或舊絲棉的長衣。《詩經·無衣》：「豈曰無衣，與子同袍。」

襺（jián）：絮新絲棉的長衣。

古代上衣的領子有兩種：一種是交領，衣領直接連著左右襟，衣襟在胸前相交，左襟壓右襟，在右腋下挽結。另一種是直領，領子從頸後沿左右繞到胸前，平行地下垂。

衽（rèn）：衣襟。襟要右掩，所以「左衽」就是異服了。

裾（jù）：衣服身後的下擺。裾在身後，可以長垂至地。曹植《神女賦》：「踐遠游之文履，曳霧綃之輕裾。」

袖(xiù)：同袖。又稱袂（mèi）。如連衽成帷，舉袂成幕。

祛：袖口、袖子。

紳：古人長衣外要系帶，帶子在腹前打結，餘下的下垂部分就是紳。《論語·衛靈公》：「子張問『行』。子曰：『言忠信，行篤敬……』子張書諸紳。」紳下垂，可以臨時提起來當作記錄本。古時有「縉紳」一詞。縉又可寫作搢，義為插，指插笏（hù，手板）於帶，在君臣相見時作為記事或指畫時用，所以縉紳成為高官的代稱。

帛：絲織品的統稱。

褐（hè）：麻、毛織品。布和褐是同類的東西，區別是布細褐粗。讀書人未做官時穿的常服用布製成，所以布衣就成了未做官的讀書人的代稱。杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》：「杜陵有布衣，老大意轉拙。」布衣指杜甫自己未出仕時。

裳：裙。古代男子也穿裙。

絝：也寫作袴，褲子。古代的褲子只有兩個褲筒，沒有前後襠。紈絝是有錢人穿的，紈是織造得較為細致的生絹，由來紈絝專指富貴而又不務正業者。杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》：「紈絝不餓死，儒冠多誤身。」與現在相似的褲子古代叫做窮絝。窮絝的通行名為褌(kūn)。《世說新語·任誕》：「劉伶曰：我以天地為棟宇，屋宇為褌衣。諸君何為入我褌中？」還有一種名叫犢鼻褌的，就是後代的短褲、褲衩。《史記·司馬相如列傳》：「乃令文君當爐，相如身自著犢鼻褌，滌器於市中。」相如在市場上穿犢鼻褌，是為了出其丈人卓王孫的丑。

蔽膝：遮住大腿到膝部的服飾，又稱褘(yī)、韍(fù，芾)。類似今之圍裙。

邪幅：綁腿。

女子衣服
漢服主要形式，主要有「上衣下裳」制（裳在古代指下裙）、「深衣」制（把上衣下裳縫連起來）、「襦裙」制（襦，即短衣）等類型。其中，上衣下裳的冕服為帝王百官最隆重正式的禮服；袍服（深衣）為百官及士人常服，襦裙則為婦女喜愛的穿著。普通勞動人民一般上身著短衣，下穿長褲。

隋唐時期最時興的女子衣著是襦裙，襦裙是唐代婦女的主要服式。在隋代及初唐時期，婦女的短襦都用小袖，下著緊身長裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，並以絲帶系扎，給人一種俏麗修長的感覺。中唐時期的襦裙的比初唐的較寬闊一些，其它無太大變化。隋唐女子好打扮。從宮廷傳開的「半臂」，有對襟、套頭、翻領或無領式樣，袖長齊肘，身長及腰，以小帶子當胸結住。因領口寬大，穿時袒露上胸。半臂歷久不衰，後來男子也有穿著的。當時還流行長巾子，系用銀花或金銀粉繪花的薄紗羅製作，一端固定在半臂的胸帶上，再披搭肩上，旋繞於手臂間，名曰披帛。

明代女性習慣在裙子外罩一件背子衫或是雲肩。鳳冠霞帔是明代婦女的禮服，是後妃在參加祭祀等重大典禮時使用的服飾。整個冠上綴著龍鳳，搭配霞帔一起穿著。明代較多使用的紐扣,主要用在禮服上,常服很少使用,明末時才有所普及。

清代官服主要品種為長袍馬褂。馬褂為加於袍的外褂，因起源於騎馬短衣而得名，特點是前後開衩、當胸釘石青補子一方(親王、郡王用圓補)。補子的鳥獸紋樣和等級順序與明朝大同小異。皇帝有時還賞穿黃馬褂，以示特別恩寵。影響所及，其他顏色的馬褂遂在官員士紳中逐漸流行，成為一般的禮服。四、五品以上官員還項掛朝珠，用各種貴重珠寶、香木製成，構成清代官服的又一特點。絲紡綉染及各種手工專業的進步，為清代服飾品種的豐富創造了條件。清代女裝，漢、滿族發展情況不一。漢族婦女在康熙、雍正時期還保留明代款式，時興小袖衣和長裙;乾隆以後，衣服漸肥漸短，袖口日寬，再加雲肩，花樣翻新無可底止;到晚清時都市婦女已去裙著褲，衣上鑲花邊、滾牙子，一衣之貴大都花在這上面。

H. 詩人杜甫怎麼畫

詩人杜甫怎麼畫，具體步驟如下：

第一步：首先畫出杜甫戴著的平式襆頭，往下畫出面部輪廓後，將鬢角、耳朵畫出來，再來畫出裹襆頭扎在腦後的悶衡薯兩角。

工具/原料：鉛筆、顏色筆、畫紙

I. 杜甫穿的衣服是什麼顏色

萬紫千紅總是春

J. 關於中國古代服飾樣式及其象徵意義

古代貴族男子的服飾裙服之中，以帝王袞冕最為華麗。先秦袞冕之制，分上衣與下裳。衣多黑色(玄衣)，以象天；裳多黃色(黃裳)，以象地。也有淺絳色的。玄衣廣袖，上面用朱(赤紅)、白、蒼(青)、黃、玄(黑)五彩絲繪(綉或織)出日、月、星辰、山、龍、花蟲...
裙服之中，以帝王袞冕最為華麗。先秦袞冕之制，分上衣與下裳。衣多黑色(玄衣)，以象天；裳多黃色(黃裳)，以象地。也有淺絳色的。玄衣廣袖，上面用朱(赤紅)、白、蒼(青)、黃、玄(黑)五彩絲繪(綉或織)出日、月、星辰、山、龍、花蟲等圖畫。裳畫也用五彩絲綉出宗彝(禮器)、藻(水草)、火等圖案。這些圖畫和圖案的花樣合稱為12章紋。裳前有皮製的芾，硃色。上面繪龍、火、山三章，系於腰間革帶，蔽之於裳面膝前。裳旁佩玉。裳後系組綬(寬絲帶做成的花樣垂飾)。腰間還用大帶系束。

發束於頭頂，著冠(帽子)，冠卷有紐，紐中貫以玉笄，扣緊冠與發。冠上加冕(一塊寬0.8尺、長1.6、前圓後方的平板，又稱冕延，板為木質，以玄布面上，赭布面里)，冕延前後均勻地垂有12旒(用彩絲作繩，貫串五彩玉珠，稱為旒)，每旒12玉，前後共24旒，共用玉珠228顆，稱為玉藻。冠冕旁懸玉，名「充耳」。足著赤舄(厚底鞋，以木復於履底做成，舄前頭上，寬翹，寬而且高，足可以把垂地長裙的前裾緣挑起，以便向前邁步)。

後世袞冕都遵照先秦制度，略有變化。其他諸候、公、卿、大夫之冕服，其冕旒數嚴格按等級規定依次減為9旒、7旒、5旒、3旒有差，每旒用玉數也依次減為9玉、7玉、5玉、3玉不等，衣裳上的章紋也嚴格按等級遞減，有9章、7章、5章、3章之別。冕服種類名稱，有袞冕、山冕等數十種。

衣與裳相連的深衣袍服用途最廣：可以作文武官員的次等朝服，也可以作諸侯士大夫燕居的晚禮服，還可以作帝王不視朝時的便服。深衣又是庶人參加祭禮時的惟一可穿的禮服，在婚、喪、賓禮中也可以穿，而且不分男女都可以穿。

平民日常著襦褲，襦是短衣。以短衣長褲為常服，不在外面系裙，據說始於趙武靈王。這是從北方少數民族引進的一種服式，最初是將左衽短夾袍套在長褲之上，稱為褲褶(音襲)服，後來適應漢族習慣而有所改變。貧者著褶，即粗布長襖，顏色多為青、黑兩色。喪服白色。

男子頭為束發冠笄。冠的形制有高冠、弁、粱冠、籠冠、小冠、襆頭、幘、帽等。其細別的各種冠帽之名，如委貌冠、通天冠、遠游冠、進賢冠、大帽、圓帽、鵝帽、唐巾、席帽等，可達數十種。也有戴各式頭巾如四方頭巾、萬字巾、雲巾、軟巾、幅巾、葛巾、華陽巾等，還有的地區農民戴笠帽。

【頭部分】

冠是貴族男子所戴的「帽子」，但是它的樣式和用途與後世所謂的帽子不同。據說早先的冠只有冠梁，冠梁不是很寬，有褶子，兩端連在冠圈上，戴起來冠梁像一根弧形的帶子，從前到後覆在頭發上。由此可見，上古的冠並不像後世的帽子那樣把頭全部蓋住。

冕是一種最尊貴的禮冠。最初天子諸侯大夫在祭祀時都戴冕，所以後來有「冠冕堂皇」這個成語。「冠冕」又可以用作仕宦的代稱，它又被用來比喻「居於首位」。

弁也是一種比較尊貴的冠，有爵弁，有皮弁。爵弁據說就是沒有旒的冕。皮弁是用白鹿皮做的，尖頂，類似後世的瓜皮帽。

帽據說是沒有冠冕以前的頭衣，《荀子·哀公》：「哀公問舜冠於孔子」，孔子對曰：「古之王者有務而居領者矣」，楊倞注「務讀為冒」，意思是說務就是帽。後來帽成為正式的頭衣，杜甫《飲中八仙歌》說，張旭「脫帽露頂王公前」，脫帽沒有禮貌，可見戴帽就有禮貌了。

【身體部分】

衣只指上衣。下衣叫做裳。《詩經·邶風》說：「綠衣黃裳。」但是裳並不是褲而是裙。連在一起的叫做深衣。古人衣襟向右掩（右衽）用絛系結，然後在腰間束帶。

帶有兩種：一種是絲織的大帶，一種是皮做的革帶。大帶是用來束衣的，叫做紳，古人常說「縉紳」意思是把上朝時所執的手版插在帶間，而縉紳就成了仕宦的代稱，「紳士」的意義也就此發展而來。革帶是用來懸佩玉飾等物的。古人非常珍視玉。《禮記·玉藻》說：「古之君子必佩玉。」又說：「君子無故，玉不去身。」

裘和袍是禦寒的衣服。可見古人穿裘，毛是向外的，否則不容易看見裘毛的色澤。袍是長襖，據說裡面鋪的是乳麻。一般來說，窮到穿不起裘的人才穿袍。可見穿袍穿裘有貧富的差別。漢以後有絳紗袍、皂紗袍，袍成了朝服了。
（上古的布並不是棉織品，而是麻織品或葛織品。帛則是絲織的總稱。布與帛也形成了低級衣服與高級衣服的對比，貧賤的人穿不起絲織品，只能穿麻織品，所以「布衣」成了庶人的代稱。 ）

『關於褲子的問題』上古所說的褲，並不等今天所謂的褲。《說文》：「絝，脛衣也。」可見當時所說的，很像今天的套褲，所不同者，它不是套在褲子外面的。有襠的褲子叫褲，《釋名·釋衣服》說「褲，貫也，貫兩腳，上系腰中也。」此外有一種，類似後世的短褲叉，形似犢鼻，叫犢鼻褲，穿起來便於勞動操作。《史記》說，司馬相如「身自著犢鼻褲」，和奴婢們一起洗滌食具。

【足部分】

上古的鞋叫履，有麻履、葛履等。據說葛履是夏天穿的，冬天穿皮履。一般的履是用麻繩編織成的。編時要邊編邊砸，使之結實。
從出土文物中可以看出：商周時期人們穿的多是分為上、下兩部分的衣裳。這是當時男人的常服。中古以後，分為上下兩截的衣裳變成了婦女專用品，男人們穿的多是連成一體的長衣了。這種重大改變是在什麼時候發生的呢？追本溯源，在春秋戰國時期，出現了一種上衣下裳聯在一起的新衣裳，它就是促成這種變化的"深衣"。

深衣在當時確實有不少優點。它縫制容易，穿著方便，既利於活動，又能嚴密地包裹住身體，還可以充分利用布料。因此很快流行開來，無論文人、武夫、官員、平民，全都把它作為日常服裝，甚至作為禮服穿用。當時男深衣曲裾較短，只向身後斜掩一層。女深衣曲裾很長，繞著身體纏了好幾層，前襟下面還垂下一枚三角形的衣物，可能是右側衣襟的斜衽。由此看來，深衣這種式樣的最大特點，就是這條曲裾。

戰國時期，南北各國的文化出現了明顯的不同。深衣的具體式樣也是這樣。北方的衣著顯得衣袖窄長，上衣緊貼身體，下面的衣裾寬大。在上衣部分顯露出胡人服式的一些影響，可能吸收了胡服的特點。而在南方可以看到三種以上的不同深衣。一種深衣的式樣很特別，衣袖肥大而下垂，在衣袖口處突然收緊。衣裾長可拂地。人們稱它為"垂胡形衣袖"。這種衣袖可以兼作口袋使用，香袋、手巾、零錢等都可以放在裡面。這是當時貴族婦女穿用的常服。另一種服式的肩部、腋下比較寬松，衣袖從肩往下逐漸變窄，形成細長窄小的袖口。衣裾拂及地面，使足部不外露。還有一種深衣式樣顯得很簡陋。它衣袖寬松，像一隻圓筒，衣服上下寬窄相近，衣裾較短，露出了雙腳。前襟下面還露出了下垂的右內襟。這種形式簡陋，裁剪方便，適宜勞作的服裝就是漢代社會中下層勞動人民的日常衣著吧。

曲裾和直裾的長袍代替了褲子的遮蓋作用，使褲子的發展受到了阻礙。在流行深衣的地區，褲子還大多隻有雙腿的形式。

漢代，上身穿短襦，下身穿褲子或在腿上纏繞邪幅的服裝級合更為廣泛地流行開來。當時勞動人民赤裸身體，僅穿一條下裳勞作是很常見的。當時的那種短褲與今日的中式短褲相近，漢代人稱之為"褌"，是下層勞動人民常穿的。"犢鼻褌"是貧賤勞動人們穿的另一種短褲。它十分短小，只是一塊三尺長的布帛圍在腰胯間，很像今天日本相撲運動員們比賽時穿的兜襠。犢鼻褌在當時的貴族富翁眼中是十分低賤的。
眾所周知,中國封建社會的全盛期是漢唐。在同一歷史時期，漢唐都曾執世界之牛耳,「漢唐雄風」的精神內涵在於政治上天下大治、四方來朝，經濟上繁榮發達、百姓安樂，文化上煌煌大觀、彪炳史冊。我國完整的服裝服飾制度是在漢朝確立的,漢代染織工藝、剌綉工藝和金屬工藝的飛速發展，推動了服裝裝飾的千變萬化; 而唐代服飾豐富多采富麗堂皇，風格獨特奇異多姿，成為中國歷史服飾中的一朵奇葩，令世人矚目。 「寬衣交領，袖寬且長；隱扣系帶，上衣下裳」這十六個字總體概括了漢服的特點。交領、右衽，不用扣子，而用繩帶系結，給人灑脫飄逸的印象，這也使得漢服明顯區別於其他民族的服飾。漢服有禮服和常服之分。從形制上看，主要有「上衣下裳」制（裳在古代指下裙）、「深衣」制（把上衣下裳縫連起來）、「襦裙」制（襦，即短衣）等類型。其中，上衣下裳的冕服為帝王百官最隆重正式的禮服；袍服（深衣）為百官及士人常服，襦裙則為婦女喜愛的穿著，而普通勞動人民一般上身著短衣，下穿長褲。這個時期的襦裙樣式，一般上襦極短，只到腰間，而裙子很長，下垂至地。裙子也納有絲棉，質料用黃絹。
漢朝男子服裝，以袍為貴。袍服一直被當作禮服，它們以袖口有明顯收斂的大袖為主，領、袖都飾有花邊。袍服的領子以袒領為主，大多裁成雞心式，穿時露出內衣。袍服下擺，常打一排密襇，有的還裁製成月牙彎曲狀冕冠的顏色，以黑為主。漢代以冠帽作為區分等級的主要標志，主要有冕冠、長冠、委貌冠、武冠、法冠、進賢冠等幾種類型。按照規定，天子與公侯、卿大夫參加祭祀大典時，必須戴冕冠，穿冕服。冕冠兩側，各有一孔，用以穿插玉笄，以與發髻拴結。並在笄的兩側繫上絲帶，在頜下系結。在絲帶上的兩耳處，還各垂一顆珠玉，名叫「允耳」不塞入耳內，只是系掛在耳旁，以提醒戴冠者切忌聽信讒言。按規定，凡戴冕冠者，都要穿冕服。冕服以玄上衣、硃色下裳，上下繪有章紋。 漢朝的女式衣服，主要有袍、襜褕﹝直身的單衣﹞、襦﹝短衣﹞、裙。袍服的衣襟繞轉層數加多，下擺增大，穿著這種衣服，腰身大多裹得很緊，且用一條綢帶系扎腰間或臀部。裙子大多用四幅素絹拼合而成，上窄下寬，不加邊緣，在裙腰兩端縫上絹條，以便系結。漢代婦女的髻式五花八門，發髻的編梳一般是由頭頂中分為二，然後將它們各自編成束，再從下朝上反搭，挽成各種式樣。名稱有瑤台髻、垂雲髻、百合髻、同心髻等，她們常在髻後垂一束頭發，名「垂髾」或「分髾」，貴婦們在頭上插步搖作裝飾，這是一種附在替釵之上的首飾，上面飾有金玉花獸，還有五彩珠玉下垂，而奴婢則多數用巾子裹頭。 唐朝女性服飾向來以濃艷、雍容、奢華著稱，時尚潮流是遮蔽趨暴露、清秀趨豐腴，最時興的女子衣著是襦裙。裙子以下擺不齊整的長方形方片直裙為主，流行高腰或束胸、貼臀，寬擺齊地的樣式，即短上衣加長裙，裙腰以綢帶高系，幾乎及腋下。從盛唐宮廷傳開的「半臂」，有對襟、套頭、翻領或無領式樣，袖長齊肘，身長及腰，以小帶子當胸結住。因領口寬大，穿時袒露上胸。時常搭配長巾子，系用銀花或金銀粉繪花的薄紗羅製作，一端固定在半臂的胸帶上，再披搭肩上，旋繞於手臂間，名曰披帛。唐代婦女常在發簪上插花或珠翠，花鈿、面靨、斜紅構成了俏麗艷妝，用錦綉織物、彩帛、皮革做成精緻的花鞋。 唐朝最具代表性的服裝特色是：袒胸、高腰、披巾、明衣、男裝、胡服和所謂的「時世裝」等，唐代女裝裙色以紅、紫、黃、綠最多，其中以紅色最為流行。衣身袒胸短襦、肩披寬長的肩巾、下穿高頭雲履。婦女服飾展現性感魅力，其中著名的是明衣的使用。明衣原屬禮服的中單，是用透明的薄紗製成。在以往只當作內衣穿著，但是在盛唐時期，明衣被當作外衣，並成為盛裝。女扮男裝也是唐代服飾的一大特點，身著窄袖圓領長袍、配腰帶、穿長褲，戴胡帽在盛唐蔚然成風。 唐時男子冠服特點主要是上層人物穿長袍，官員戴襆頭、百姓著短衫。唐代官吏，除穿圓領窄袖袍衫之外，在祭祀典禮時仍穿禮服，其樣式多承襲隋朝舊制，頭戴介幘或籠冠，身穿對襟大袖衫，下著圍裳，玉佩組綬等。天子、百官的官服用顏色來區分等級，用花紋表示官階。 漢唐博大豪放的神韻氣魄足以令每一個中國人心馳神往，藉助漢風唐韻服飾展，我們得以一窺那種流光溢彩的盛世圖景，雖然其是漢唐全面繁榮的豹之一斑，卻已令我們心旌搖盪。也促使我們在走向民族偉大復興的今天，去開創令後世敬仰的文化繁榮。 春秋戰國貴族服飾
春秋戰國貴族冠帽與服飾 戰國白玉人像，頭戴冠，兩側有組纓下垂系於頜下，腦後辮發上挽，包入冠內；身穿窄袖長袍，腰系帶，足穿鞋。春秋除胡服之外，還有一種服式，叫「深衣」。深衣不同於上衣下裳，是一種上下連在一起的服裝，這種服裝在社會上影響很大，不論貴賤男女、文武職別，都可以穿著深衣。 楚國男子服飾

楚國男子的曲裾深衣 左1、2圖為穿曲裾、繞襟、彩綉深衣的男子（彩繪木俑，傳世實物，原件現分別藏於何蘭萊登博物館及美國大都會美術館）。左3、4、5、6圖為穿曲裾、繞襟深衣的戰國男子（湖南長沙出土文木俑）。右圖穿大袖繞襟深衣的僕人（河北平山三汲出土托燈銅人）。曲裾深衣與其他服裝相比，除了上衣下裳相連這一特點之外，還有一明顯的不同之處，叫「續衽鉤邊」。「衽」就是衣襟。「續衽」就是將衣襟接長。「鉤邊」就是形容衣襟的樣式。它改變了過去服裝多在下擺開衩的裁製方法，將左邊衣襟的前後片縫合，並將後片衣襟加長，加長後的衣襟形成三角，穿時繞至背後，再用腰帶系扎。
戰國男子著裝,衣長不過膝,以連續矩紋和條紋作裝飾,此種圖案與當時的漆器器皿邊飾十分吻合。男裝以交叉領、窄袖、腰間束帶為基本形式。戰國時期的帶鉤比西周初時有很大進展,質地為金、銀、銅、鐵、玉,在帶鉤上刻有花紋,有時也鑲上綠松石,顯示貴重富有。還有一種金銀錯的嶄新手工藝，外觀更加精緻華貴。戰國時期的冶鐵業比較興旺,除可以製做男人身上懸掛的銅刀外,工藝也屬上乘,二十五公分長的小彎刀上雕刻有花紋,深受人們的喜愛,為它取名"容刀"。這時的掛刀,已不完全為實用,很大成份以裝飾取代了實用。《史記》中記載,在戰國時期,出現了一樁有影響的事情。即趙武靈王實行的軍服改革,後來人們稱之為"胡服騎射"。其形制為身穿袴褶,短身廣袖,形若袍式,腰帶上以金玉為飾有帶鉤。後人評價這件服飾史上的創舉是實踐出真知。如果沒有戰爭的實踐,如果趙國在當時不是處在弱小地位，就不會有軍服改革。因此,有人說趙國後來由弱變強,這次果斷革服是重要條件之一。根據文獻記載:"中國衣冠自北齊以來,乃全用胡服,窄袖緋綠短衣,長饐靴。窄袖利於馳,短衣長饐利於涉草。"此文說明革新後的服飾面貌，形象地描述了胡服的形式和它的功用。可見,歷史上對這次大膽的胡服革新漢裝的創舉是肯定和贊許的。戰國七雄之中，秦國由於地處偏遠的西北地帶，所以在服飾上和禮儀上與其他六國相差較多。從記載得知秦的鬥士早期以旄頭作首服(即耗牛尾的毛作裝飾),武將用絳帕(紅巾)包頭,秦孝公用幘（古代一種頭巾）。而其他六國較之秦國地理環境有利,而在服裝上多有奢侈,另外服飾上也有差異。據記載，楚國有一種珠履(在鞋上綴寶石)；齊國有千金白狐襲,而趙國則有數百婢妾服用綺縠襦裙和方履。此外楚制長冠、法冠、趙制高山冠等,均被後人延續傳用。以上諸項僅從文字記載中得知，而形象記載只能從漢以後的畫像中才能見之一二。