農村祠堂圖片現代簡單

Ⅰ 農村祠堂設計

農村祠堂設計施工【作者，老夏】，首先要確定好祠堂規模面積，投資預算，建築風格，建築布局。原則上選擇專業的設計師來設計圖紙，再找專業有資質的古建築公司，才能有效的把圖紙轉化為實物。【作者，老夏。國家注冊建造師，古建築設計師，園林設計師】

Ⅱ 現在在農村建詞堂，所說詞堂就是家廟，有什麼樣圖樣嗎

祠堂不是每個地方都有固定的樣式的嗎，還需要問別人？

Ⅲ 農村建個15×20的祠堂需要多少錢 像這樣的′

農村建個15米×20米的祠堂，就是三百平米的房屋了。就是一般的磚混結構，簡單的粉刷達到可以使用的目的，至少要一千塊錢一平米，總價最少要30萬元。

Ⅳ 什麼是祠堂文化

什麼是祠堂文化

什麼是祠堂文化，祠堂是我國珍貴歷史文物中的重要組成部分，文物建築，承載了諸多歷史、人文、科學、藝術、建築、民俗等信息,得到了更集中的關切。以下分享什麼是祠堂文化？

什麼是祠堂文化1

在很多祠堂的牆壁上，往往掛有「家訓」、「族規」、「家法」內容的牌匾，它包含了以「忠信孝悌」為核心的中國傳統倫理道德。其中有些如「君臣父子」、「三從四德」等封建思想，是屬於我們需要批判的封建糟粕。

但有些內容，如敬長老、孝父母、友兄弟、尊師長、睦近鄰、崇儉朴、恤孤寡、戒淫逸、戒奢侈、禁賭博等倫理規范，包含了中華民族幾千年來形成的傳統美德，對今天形成「愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻」的基本道德規范也能起到積極的推動作用。

一、祠堂是什麼呢？

祠堂是舉行祭祀的建築場所，是我們追慕先祖的地方。有子曰：「君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」意思是根深才能葉茂，祠堂澆灌家族的根，澆灌祖宗，禮敬天地。這就是祠堂在深層次的自然實質意義。

二、祠堂的出現

在宋以前，華夏守禮延續的是禮經。宋代的時候，因為時間相去久遠，三代之禮的延續有很多已經不適合那時候的要求了。所以朱子根據當時情況重新制禮。這就是《朱子家禮》中提到的：

三代之際，禮經備矣，然其存於今者，宮廬器服之制，出入起居之節，皆已不宜於世，世之君子雖或酌以古今之變，更為一時之法，然亦或詳或略，無所折中，至或遺其本而務其末，緩於實而急於文，自有志好禮之士，猶或不能舉其要而因，於貧窶者，尤患其終不能有以及於禮也。

意思是，隨著時代變化，禮也應該隨之而變。三代之禮雖然完備，但是很多節文已經不適合現在的時代了。當時的飽學之士雖然根據三代之禮以及現實情況進行了酌情的變化，但是詳略不一，沒有一個比較折中的方案進行普及推廣。

甚至有的忽略了根本而逐末，或者不重視內在之實而只重視外在節文。從而導致有志好禮之士，不能列出要點而遵從。貧困的人，憂患自己終老去世之後沒有可以遵從的儀文以符合禮。

是以嘗獨究觀古今之籍，因其大體之不可變者，而少加損益於其間，以為一家之書。大抵謹名分、崇愛敬，以為之本。至其施行之際則又略浮文務本實，以竊自附於孔子從先進之遺意。誠願得與同志之士熟講而勉行之。庶幾古人所以修身齊家之道，謹終追遠之心，猶可以復見，而於國家所以崇化導民之意，亦或有小補雲。

於是朱子遍覽古籍，遵循大原則這些不能變得。而進行損益。大體以誠敬，忠恕之道的原則，以為禮之本。在實行的時候既能體現禮之文而又能重本務實。從而達到修身齊家，慎終追遠，以及教化民眾的意義。

在三代以前庶人（普通老百姓）是無廟的，而朱子於此時明確提出了「祠堂法」。這就是祠堂正式的起源了，從此祠堂開始正式出現在人們的生活中，並且其重要意義一直影響至今。

三、有關祠堂歷史的演變由來

在中國古代的封建社會里，家族觀念相當深刻，往往一個村落就生活著一個姓地一個家族或者幾個家族，多建立自己的家廟祭祀祖先。在日本祠堂也經常出現，這種家廟一般稱作「祠堂」，其中有宗祠、支祠和家祠之分。「祠堂」這個名稱最早出現於漢代，當時祠堂均建於墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家禮》立祠堂之制，從此稱家廟為祠堂。

當時修建祠堂有等級之限，民間不得立祠。到明代嘉靖「許民間皆聯宗立廟」，後來倒是做過皇帝或封侯過的姓氏才可稱「家廟」，其餘稱宗祠。

祠堂除了用來供奉和祭祀祖先，還具有多種用處。祠堂也是族長行使族權的地方，凡族人違反族規，則在這里被教育和受到處理，直至驅逐出宗祠，所以它也可以說是封建道德的法庭；祠堂也可以作為家族的社交場所；有的宗祠附設學校，族人子弟就在這里上學。

正因為這樣，祠堂建築一般都比民宅規模大、質量好，越有權勢和財勢的家族，他們的祠堂往往越講究，高大的廳堂、精緻的雕飾、上等的用材，成為這個家族光宗耀祖的一種象徵。祠堂多數都有堂號，堂號由族人或外姓書法高手所書，製成金字匾高掛於正廳，旁邊另掛有姓氏淵源、族人榮耀、婦女貞潔等匾額，講究的還配有聯對。

如果是皇帝御封，可制「直篤牌匾」。祠堂內的匾額之規格和數量都是族人顯耀的資本。有的祠堂前置有旗桿石，表明族人得過功名。一般來說，祠堂一姓一祠，舊時族規甚嚴，別說是外姓，就是族內婦女或未成年兒童，平時也不許擅自入內，否則要受重罰。

追溯歷史的沿革，解放後特別是60年代那場史無前例的運動，農村的老祠堂基本都被推倒砸爛或改造成了辦公場所等。祖宗排位包括有些藏於其中的家譜等皆被焚燒破壞，後世之人不知祠堂為何、作何之用者比比皆是。

四、目前現存祠堂的文化及其狀況

在漫長的中國封建社會，每個宗族姓氏都有自已家氏的祠堂，只不過大姓有權人家的祠堂建得豪華氣派；而小姓人少建造的祠堂則簡單。祠堂在文】革之前，每一個縣域完好祠堂據不全統計也有幾十座，而這些原有的祠堂因歷史上數次動盪和歲月侵襲，或在「文】革」後被拆除重建學校或建糧站等，留下來的已經很少了。

祠堂的規格不等祠堂有三進五開間，白牆青瓦，流檐翹角，也有三進多開規模這宏大的，點地幾十畝題匾高高懸掛，雕刻著龍、虎、麒麟等吉祥物的石灰岩石鼓分立在門的兩側。多數高規格祠堂建築為木質結構，有精美的木雕栩栩如生。

一色青磚砌成的山牆氣勢恢弘，上百米之長，近6米高，看不見一絲歲月侵襲的痕跡，牆釘顆顆可見，牆的側門上方石刻「紫氣東來」四個大字流暢醒目。建造祠堂的古人有消防意識，在祠堂空曠的廣場的上有水塘等配套建築，可惜一大部分先後毀於歷史上的多次動亂戰火。

解放後祭祀祖宗被當作一種「封建事物」廢除了，舊時的宗祠成了教書育人的學校，繼續為家氏子孫造福，培育了一代代族氏後人。

五、祠堂保護採取的幾點措施

如今，大多數宗祠、年入失修出現殘破的痕跡，無人正常看管（因為沒有經費發工資），這就迫切需要文物部門牽頭調查、論證，或出資進行一次大的修繕，還祠堂本來的真正面目，使祠堂長久的保存下去。老祠堂雖然「貴」為文物，但如果不採取必要的保護性措施，拿出具體的意見或建議，撥出一定的保護經費修繕費。

只是讓保護工作停留於口頭上而沒有實質性的「內容」是無濟於事的。當前，分布農村的老祠堂反映了這個地區鄉村文化和古建築特色，特別是一些始建於明清的.祠堂更是寶貴中的文化遺產。

近年來，一些鄉鎮、街道、姓氏家族有組織的開始重修祠堂，過去的老祠堂的風格特色在一定程度上被改變甚至被破壞，應引起有關文物部門重視。人們呼籲，重修老祠堂時應注重保護它原有的風格，修舊如舊，老祖宗留下的好東西是一件都不能少，這是它的歷史價值體現，也是老祖宗留下的寶貴遺產，作為後人一定千方百計加以保護，這是歷史賦予的光榮責任。

1、建立古祠堂長效保護與管理機制。上級文物部門要高度重視這項工作，每年對現存的祠堂進行一次調查摸底，要建立和完善各種保護管理制度，祠堂中各種物品要逐件登記造冊，做到有圖片和文字記載，有編號，有專人保管，方便人們的查閱。

2、建立看管與居住配套制度。有一定生活經驗的人都知道，在現實生活中，不管是古祠堂、或是那些古民居、古屋類的建築最怕的就是無人居住，因為長期不住人，不透光線，屋內潮濕，對屋內和設施有較大的朽蝕作用。

沒人住的房子會因缺乏人的照看而縮短壽命，而有人居住的房子，反因有人居住而被悉心照看和護理而延長壽命。因此，有專人看管和長期居住祠堂內，對老祠堂的保護起到重要作用。

3、改建、維修祠堂必須維持其原風格。要使歷史珍貴文物不遭受到肆意破壞，族親們的關注最為有效，可在道路要道口或祠堂周圍要建立永久性宣傳牌。

積極宣傳文物保護知識和意義，讓全社會關注愛護祠堂文物，文物部門要在保護歷史文物原貌的前提下，提出合理化的維修建議，各級政府也要出面協調，落實相關資金來源，採取多方籌集的辦法：一是主管文物部門撥一點，二是地方政府支持一點，三是祠堂姓氏的族親老闆們贊助一點，保證祠堂看管和維修有充足的資金。

4、加強與旅遊部門合作，開拓旅遊景點。對古祠堂文物要面向遊客開放，這樣做一舉兩得，既可收取部分費用，作為祠堂的維修資金，又可讓更多的人的了解祠堂豐富的文化底蘊，憑弔古跡，日月生輝，把中華民族悠久的歷史文化不斷發揚光大，代代相傳。

祠堂，不單是維系海外鄉親與本土血緣關系，同時也是給鄉親以及所有後代子孫了解祠堂文化，了解當地文化發展史的一個重要載體。祠堂，可以說就是一個民俗博物館，又可以說是一部家族變遷史。

傳統中國人對於宗祠的感情，樸素、淳厚，無可扼制，無法割裂。無疑，宗祠是傳統中國人心中血緣崇拜的聖殿，是靈魂皈依所在。是宗族血脈所系，也是宗族盛衰的標志。興旺的家族，四時祭享、香火不斷；

衰敗的宗族，祠堂殘頹，香火斷絕。它以血緣為基石，以親情為紐帶，穿越漫長的時空隧道，使後人保持著與祖先心靈的溝通。在以血緣為坐標的宗族關系中，祠堂是尊祖敬宗的聯結點。讀懂了祠堂，也就讀懂了宗族文化的真諦。

朱熹在《家禮》中規定：君子將營宮室，先立祠堂於正寢之東。而且，或有水盜，則先救祠堂，遷神主遺書，次及祭品，後及家財。在朱熹時期，祠堂被視為高於一切，為家族命運之所系，具有神聖不可侵犯的地位。

正因為這樣，名宦巨賈，豪門望族，均建祠堂，以顯其本，以祭其祖。宗法、血緣觀念也應運得以強化。可以說，每一座祠堂背後，都凝聚著世世代代許多人的情感。這種情感天長日久，延伸成為一種文化，一種博大精深的中華民族文化。

我們現在提倡的良好家風，實則就是祠堂文化的流轉，家族文化的延伸。曾國藩的田園思想就是基於保存曾氏家族的理想，這種思想非常接近孔夫子的家族制度。曾國藩身居顯要，而其致子侄輩的家書中，殷殷切切的，皆是戒奢戒侈的勸導。在一封家書中他寫道：家中種蔬一事，千萬不可怠忽。

屋門首塘中養魚，亦有一種生機，養豬亦內政之要者，下首台上新竹，過伏天後有枯者否！他所以有此等勉勵樸素勤勞之勸告，是因為他從心底希望家族壯大繁榮。曾國藩以為：大抵仕宦之家，子弟習於奢侈，繁榮只能延及一二世；

經商貿易之家，勤勉儉約，則能延及三四世；而務農讀書之家，淳厚謹飭，則能延及五六世；若能修德行，入以孝悌，出以忠信，則延澤可及七八世。樸素能令家族繁榮持久，又何嘗不能令國家繁榮持久？

家族文化是中國宗祠文化的呈現。家族文化縮小了就是小家文化，放大了就是民族國家文化，祠堂是家族文化的支點所在，所具備的尊敬先人、崇揚賢德、教化後人、凝聚人心的作用，與建設和諧社會一脈相承，不謀而合。家和則國和，族興則國興。祠堂里的祖訓族規，那些教人學好向善、愛國興家的內容，是具有永恆的價值的。

什麼是祠堂文化2

淺談中國古代的祠堂文化

中國的文化很是博大精深，祠堂作為中國很特殊的文化，在歷史的扉頁上，寫著自己濃墨重彩的一筆。我們看電視的時候，也會看到一些家族在舉行重大的事情，商議重大的家族事務的時候，會在祠堂里舉行。

祠堂，總給人一種肅穆幽深的印象，但是，祠堂也有很多的忌諱，制定了一定的章法，甚至規定了有些人是不能進入祠堂的。

究竟是哪些人不能進出祠堂呢？

第一是小孩子和年輕人如果死在了外面，是不能入祠堂的，因為小孩子和年輕人的煞氣很重，死的時候是很不甘心的，所以，會有很大不詳的東西跟著。

祠堂是處理家族內的人婚喪，壽喜的地方，如果這些人是在自己的家鄉正常死亡，辦理喪事的時候，同一個宗族的人，都會幫著在祠堂里給這個人辦理喪事，這也是我們中國】民族的古老傳統。

今天的我們，誰家有了紅事白事，第一個通知的也是自己家族的親戚，因為這是我們根深蒂固的一個古老觀念，自己宗族的人，就跟自己的家人一樣，即使平時很少來往，有了大事也得讓家族人知道，其他的同事，同學，不通知也不是很緊要的。

一個宗族的人，即使多麼繁忙，也會來到辦事的人家裡進行幫忙，如果兩個兄弟關系不和，准備不來往了，首先表現在表面上的就是，有了紅白喜喪事情，決不通知這個親戚，這就算是斷了所有的聯系。

小孩子和年輕人的陰氣比較重，所以，祠堂是不願意接受的，也就有了小孩子和年輕人死在外面，不入祠堂的說法，而且小孩子和年輕人如果死在了外面，一定要趕緊運回來，當天晚上埋了，而不是像老人死亡一樣，需要在祠堂停放幾天，召開盛大的喪事禮節才下葬。

年輕人和小孩子，都是當天入土為安，如果當天沒有運到老家，會認為是很不吉祥的一件事，埋的時候，還不能挨著祖墳埋，這樣也是為了小孩和年輕人的陰氣不妨礙自己家族利益的緣故。

還有就是古代的女人，是不能入祠堂的，祠堂是男權社會施展自己權威的場所，只有男人才能進入祠堂，進行各種家族的活動。女人出入祠堂，除非是是犯了宗族的禁忌，進祠堂接受家族人的懲罰，比如一些有了丈夫的女人，和其他男人發生了不好的關系，被人抓住，就得進祠堂接受家族長輩的懲罰，嚴重的綁在籠子里，和男人一起沉在水裡淹死，也就是俗話說的「浸豬籠」。

另外，就是入贅的男人是不能進自己祖先的祠堂的，更讓人不可思議的是，就連女方的祠堂特也是不能進去的，除非是這個男人改姓，才可以進女方的祠堂。試想一個男人姓自己的姓二十多年，入贅讓兒子姓女方的姓還罷了還把自己的姓改了，相信很多人感覺很難接受，於是也就不能入祠堂。

因為祠堂代表的是一個家族，一個家族只能有一個姓氏，這個男人倒插門進了女人家裡，如果依然姓自己之前的姓，異性之人是不能進祠堂的，他們生的兒子，姓母親的姓氏，是可以進祠堂的，相當於是家族的一員了。

在我國封建社會的祠堂文化里，祠堂代表著家族的興衰，大的家族還會找專門的人看護祠堂，如果有女人不小心在祠堂門口望了一眼，也會接受處罰的，嚴重的還會處死。

雖然祠堂文化對於女性是如此的苛刻嚴謹，也總有例外發生，在安徽省的省歙縣棠樾村西，有一座專讓女人進入的女祠堂，它建成於清朝的1805年，是棠樾村的鹽商鮑啟運所建立，這個女祠堂的名稱為「清懿堂」，當時這位大鹽商為女性發了慈悲，為了表彰在徽商做出貢獻的女性所建立。

據說明清兩代棠樾村出了很多貞潔烈女，她們遵守福德，出現了很多恪守禮教的名女子，「催乳哺弟」、「送夫經商」、「養老恤孤」這些美好的事跡，是這些女子們作出的榜樣，被雕刻成蠟像，成為棠樾村一道美麗的風景線。她們的牌位，歷代在清懿堂安放著，敘說著她們貞良清白的品格。

雖然祠堂文化在我們國家成了禮教的代名詞，可是畢竟還是有些封建糟粕的，1927年在衡山縣的白果，當地的婦女受到先進思潮的影響，進入了祠堂，成群結隊在祠堂里大口吃酒，祠堂的家族長輩眼看著她們在祠堂里耍威風，也不敢說什麼，這些婦女以後勇敢地進行了新時代的改革，。

她們解放了自己的小腳，要求婆婆不能再苛刻自己，要求打破封建的餘孽，要求丈夫不能隨意打罵妻子，我們現在的眼光，很難說這些女人做的對還是不對，但是，在打破舊的習俗，建立新的制度的時候，只有破釜沉舟，勇敢地進行改革，才能讓新社會展現新的面貌，

祠堂文化，也許隨著它的衰落，成為我們歷史組成的一部分，現代的女人不再被祠堂文化束縛，已走出了世界，走向了未來。

什麼是祠堂文化3

祠堂文化——什麼是祠堂

宗祠即是祠堂，是漢民族供奉祖先和祭祀場所，是宗族的象徵。宗廟制度產生於周代，當時，宗廟為天子專有。到了南宋，朱熹提倡興建家族祠堂。宗祠記錄著家族的輝煌與傳統，是家族的聖殿。作為漢民族悠久歷史和傳統文化的象徵與標志，具有無與倫比的影響力和歷史價值。

祠堂有多種用途。除了「崇宗祀祖」之用外，各房子孫平時有辦理婚、喪、壽、喜等事時，便利用這些寬廣的祠堂以作為活動之用。另外，族親們有時為了商議族內的重要事務，也利用祠堂作為會聚場所。 在中國古代封建社會里，家族觀念相當深刻，往往一個村落就生活著一個姓的一個家族或者幾個家族，多建立自己的家廟祭祀祖先。

這種家廟一般稱作「祠堂」，其中有宗祠 、支祠和家祠之分。「祠堂」這個名稱最早出現於漢代，當時祠堂均建於墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家禮》立祠堂之制，從此稱家廟為祠堂。當時修建祠堂有等級之限，民間不得立祠。到明代嘉靖「許民間皆聯宗立廟」，後來倒是做過皇帝或封侯過的姓氏才可稱「家廟」，其餘稱宗祠。

祠堂一般採用軸線對稱的布局。明《魯班經》卷一記載：「凡造祠宇為之家廟，前三門(山門)，次東西走馬廊，又次之大所，此之後明樓，茶亭，亭之後即寢堂。」浙江祠堂的院落空間均為三進或四進建築構成，即大門、儀門、享堂、寢堂，有些祠堂還在後部設置庭園。

不少祠堂中都附設有戲台，標志著祠堂作為公共建築的性質得到加強。享堂是祠堂的正廳，它又稱祭堂，是舉行祭祀儀式或宗族議事之所，因此一般在建築群中是規模最大、用材最考究、裝飾最華麗的建築；寢堂為安放祖先神位或紀念對象之所，在建築的後部均設有神龕。設計之精美，做工之巧妙，充分體現了古代勞動人民的勤勞智慧和藝術創造力。

解放後特別是60年代的運動，祠堂基本都被推倒砸爛或改造成了辦公場所等。祖宗排位包括有些藏於其中的家譜等皆被焚燒破壞，後世之人不知祠堂為何、作何之用者比比皆是。痛心之餘，少數地區由於某些原因，部分祠堂得以保存，甚慰

Ⅳ 祠堂怎麼建好

祠堂怎麼建好

祠堂怎麼建好，很多人的老家都有祠堂，祠堂」這個名稱最早出現於漢代，當時祠堂均建於墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家禮》立祠堂之制，從此稱家廟為祠堂，那麼祠堂怎麼建好呢？

祠堂怎麼建好1

第一點，祠堂一定要選好地址場所，因為在古代是比較注重風水的，在古人看來，風水好的地方，是比較適合居住的，象徵人事興旺，盼望令後代富貴、顯達。而一般祠堂設計的時候，是注意龍脈和生氣來源，明堂寬大，方正，背山面水，水口收藏，無沖突，無爭斗等現象。要求坐北朝南，左右互襯，四勢均和。

第二點，地址盡量是要避開居民樓，學校，工廠等人口比較密集的地方的，因為背山面水，更講究地靈人傑，文運亨達，人丁兩興。

第三點，地址選好後，在祠堂修建的時候也有一定講究，就是祠堂內部結構，布局，尺寸都是十分講究的，建祠堂是不同於其他民宅的，是有比較嚴格的規定的。

第四點，祠堂修建的時候，也是要選擇吉日吉時開工，祭祀的，在古代，巧用天時，也是非常重要的。

第五點，格定坐向，祠堂的坐向一般是不能隨便立的，因為一個祠堂是關乎全村或者一個家族的興衰榮枯，所以在坐向上也很講究的。

第六點，如果沒有地利，那麼我們就需要進行人工打造了，就比如堆山，掘池，填缺，放水，植樹，種草等方面。

第七點，現代的祠堂的修建，也是要從坐勢，朝案等地方去布局，並且空間要很大，建築要求高大，材質也要好，採光要足。

總得來說，現代我們講究祠堂設計時，還是要注重風水，注重建築的地勢，修建時間，而最理想的祠堂應該是在靠山面水的地方，有祠堂，有龍脈，地勢前低後高，這樣修建的祠堂會更好。

祠堂怎麼建好2

祠堂修建改造，古傳法則論，24山家喜忌各有不同的嚴密要求，並具公式化。如上中下三座、左右偏房、中宮（坐山位）、屏風、祖牌、神台、天井、地坪、水溝、排水、建築結構分布、高低大小尺寸、由內向外的能見度等等，統統這些都是很講究的。

得不到真傳的人是不懂祠堂建造的，不懂裝懂為人行事，一旦給人子孫留下禍根，就是天大的罪過。己知和所聞，東西兩省歷來凡建造祠堂的，十有七個是出事的，實例枚不勝舉。

「三年尋龍，七年點穴」、「三分巒頭，七分理氣」、「三分立向，七分做作」。住宅或墳墓建築工程的學問與規范很多，最好在博學多才的明師指導下進行，才能完整化。

如不嚴謹小心，一旦觸犯規忌，就會異常引發爭斗傷病或其它怪異事，造成人口不安。當找出這些鮮為人知的原因並處理後，才可平定。但唯恐工程難毀，事難處理而損失巨大。

祠堂是歷代祖上所居，不要輕意驚動神靈，錢不是萬能的，修建祠堂的前提是：

1、年久老朽，不得不修。

2、原址失衰，污染破壞嚴重。

3、人丁越來越衰退敗弱。

4、出孤寡，房份中有個別房頭將敗絕。如果不符合條件中的一條，最好不要亂建設，否則容易弄巧成拙，求福不成反惹禍。

祠堂怎麼建好3

農村祠堂，是後輩祭祀先祖的地方，同時，也是展現家族歷史的地方，既莊重，又肅穆。隨著社會經濟的不斷發展，人們對宗祠或者祠堂的建設，也越來越重視。

所以，興起了祠堂建造熱潮。我們都知道，建造祠堂，就需要建造門樓，建造門樓的意義在於：一方面可以代表家族的形象；另一方面向人們展示祠堂的莊重和肅穆。

祠堂的門樓又稱宗祠石牌樓也被稱為宗祠石牌坊、祠堂石牌樓、祠堂石牌坊等，是家族姓氏祠堂建築的重要附屬物。對於它的建造必須包含莊重、大氣、文化等內容，是一個復雜的藝術工程。

在我國古代封建社會里，宗祠石牌樓的修建往往暗含著家族先人的高尚品德和豐功偉績，同時，也寄託著子孫後代對先人崇高的敬仰之情。宗祠門樓必須蘊含豐富的文化內涵和深厚的歷史底蘊，不得隨意建造。

雖然說祠堂門樓的建造樣式可以多種多樣，但據考證：古樸典雅、庄嚴肅穆是所有祠堂門樓的共同特點。

譬如，湖北大冶葉家壩村祖祠堂的那座宗祠石牌樓，位於街道入口處是為了旌表葉氏先祖而建造，結構為三門七樓樣式，整體採用青石雕刻而成，雕工精湛，是當地牌坊中的精品之作，因此葉家壩宗祠也被稱為湖北第一祠。

受宗祠面積的影響，如今的'宗祠石牌樓的跨度都很小，多數宗祠門樓的造型一般都呈單門牌樓和三門牌樓的樣式。較為復雜的已多見。

但不管怎麼說，簡單的門樓也好，復雜的門樓也好都要建造的有氣勢，有內涵，有昭示後人的意義。否則，建造再好、花錢再多的門樓都是失敗之作。

綜上所述，祠堂門樓的建造既是一門技術，也是一門藝術。莊重、大氣，有內涵才顯得祠堂門樓有靈魂。你可以咨詢一下古建專家或借鑒一下別的祠堂的建築風格，盡力將祠堂門樓建好。

祠堂怎麼建好4

修家譜建祠堂的意義

祠堂，在古代又稱「家廟」是我國農村普遍存在的一種古老建築。在歷史上它是家族議事、供奉祖先、繼承傳統、團結家族的一個重要的聚集場所。

在現代，祠堂文化作為一個地方的文化基因是獲得文化歸屬感與共享感的直接媒介，對於大眾的文化認同和歸屬及農村基層的文化建設，具有現實意義與歷史意義，也是很重要的一筆傳統文化遺產。

祠堂文化作為民族傳統文化重要組成部分，遠在幾千年前的夏商周時期便開始萌芽，到宋代形成了較完備的體系，明清時發展到高峰。

祠堂是中國古代農耕社會人們敬畏自然，尊崇祖先的反映，也是服從服務於多數歷史朝代「孝道治國」的大政方略。盛世修志，盛世建祠。宗祠文化的繁榮也是側面反映社會穩定，經濟發展，政通人和，國泰民安的現實。

祠堂文化的三大意義

教化意義：祠堂，以宗族血緣為基礎，建構的目的是通過對先祖的祭祀供奉收宗睦族，增強本宗族的向心力、凝聚力，以求宗族的興旺發達，通過祠堂之築、堂號堂聯、儀式活動、配以宗譜家譜的修訂和族規民約的制定嚴格地梳理了本宗族的血脈源流關系，達到明彝倫、序昭穆、正名份、辯尊卑的目的，向後人宣傳了以孝悌忠信為核心的倫理道德，提倡了子女對父母、子孫對祖先的孝道。

規范意義：指祠堂文化對族眾中每個成員的行為方式所起的約束作用。

維系親情意義：指祠堂文化起著統一族眾的行為與思想的作用，使社會生活保持穩定，使族眾群體內所有成員保持向心力與凝聚力。

Ⅵ 宗祠圖片。

宗祠即是祠堂，是古儒教供奉祖先和祭祀場所，是宗族的象徵。宗廟制度產生於周代。上古時代，士大夫不敢建宗廟，宗廟為天子專有。宋代朱熹提倡家族祠堂：每個家族建立一個奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂四龕。 祠堂是族權與神權交織中心。祠堂中的主祭---稱宗子，管理全族事務稱宗長，還有宗正、宗直等職。宗祠體現宗法制家國一體的特徵，是凝聚民族團結的場所，它往往是城鄉中規模最宏偉、裝飾最華麗的建築群體，不但巍峨壯觀，而且注入中華傳統文化的精華，與古塔、古橋、古廟宇相映，成為地方上的一大獨特的人文景觀，是地方經濟發展水平和中華儒教文化的代表。

宗祠記錄著家族的輝煌與傳統，是家族的聖殿。作為中華民族悠久歷史和儒教文化的象徵與標志，具有無與倫比的影響力和歷史價值。