最簡單的法印圖片

① 日常法師：如何以三法印鑒別正統佛法日常生活

今天要介紹佛法的一個基本概念--三法印。佛法的內涵無非是以三法印的內容為標准，以此衡准世間的一切，讓我們認清楚該走的路。實際上要徹底了解三法印，不是一生兩生的事情。談這個問題是因為現在有人假藉佛法之名行詐騙之實，使得很多原先不信佛法的人，對佛法產生更深的誤解，乃至於很多對佛法有一點信仰的人，也受到極大的影響。因此我想向大家說明，做為一個佛弟子，如何以佛告訴我們的三法印，來辨別是佛法還是非佛法。首先說明什麼是三法印，其次談三法印對我們有什麼價值。 「三」是一個數字，「法」指的是佛法。廣義來說，世間所有的萬事萬物，也就是我們認知的對象，以及存在的所有一切，佛法里統稱為「法」。其實佛就是覺悟者，「佛」是梵文，翻成中文就是「覺」，他對世間所面對的萬事萬物--「法」的真相覺悟了。這個真相可以從不同的角度去說明，總結起來可以歸納為三個，如果合乎這三個標準的就叫做佛法；反之就不是佛法，因此稱它為三法印。「印」就像我們世間通用的大印，比如政府的印叫關防，大印一蓋，到哪裡都行得通，現在是由正覺者世尊所開示的三法印來看世間的萬事萬物，以這三點衡准出來的就是佛法。 一.正皈依 佛出世有一個基本的原則∶佛跟一切有情，都有一個共同的特點，希望離苦得樂。既然目標是一樣為求離苦得樂，但是，差別是佛得到了，我們沒得到。佛得到的原因是他對世間的真相看清楚了；世間的人所以得不到，是由於迷糊，或者稱為無明，由於無明所覆蓋而輪回生死。了解佛法以後，透過佛法去觀察、去行持，我們稱之為修行，就是修改以前在錯誤認知之下的行為。所以依佛法認真一步一步深入的，我們稱為修行人，走到最後結果就完全不一樣了。世間的無明之行是永遠輪回生死，雖然推動他人生的目標也是離苦得樂，但因為對事實的真相認不清楚，或做不到，所以白忙一場，在生死輪回中吃冤枉苦頭。所謂「小人枉自為小人」，就是這個意思。 對佛法有了正確的認識，照著去修改我們的行為，最後得到究竟的果--成佛；小則解決自己的問題，跳出生死輪回。究竟的果是要幫助一切人成佛，徹底解決一切問題。人都希望離苦得樂，可是每個人用的方法不一樣，我們佛法的方法去做，就是皈依佛法僧，為什麼要皈依？因為這個才是真正的究竟離苦得樂之道。 在《瑜伽師地論》或《菩提道次第廣論》上面也說，因為我們感覺到世間的苦，要想除苦，所以要找真正可以依靠的人，這也就是皈依的境--能夠做我們皈投依靠的對象，必須具足四個條件∶第一，他一定是已經解決了這個問題。假定他自己都沒辦法解決，怎麼能救我們？第二，他不但自己解決，也要懂得怎麼幫助別人解決這個問題。否則我們去找他，他也沒辦法幫忙。第三，他有這個願心，願意幫助我們解決問題。否則他雖然有這個本事，但是他不想幫忙，你找他也不一定有用。第四，我們所皈依的對象，並不會因為你給他什麼好處，他才幫你；而是你只要肯聽話，照著去做，他都願意幫你。佛說∶「我之所以解決問題，是我照著正確的方法去做；今天你皈依我，如果你不照著正確的方法去做，我也救不了你。」所以佛希望我們照著他的話去做，真正離苦得樂，並不是想從我們身上謀取什麼利益。因此，我們想離苦得樂，就必須皈依，而皈依的對象必須具足這四個條件。 真正皈依時該怎麼做？《廣論》上說，應先看佛、法、僧的功德。我們覺得世間很苦，信賴佛有這個能力能救我們出苦，如果透過觀察，認識佛的確有這樣的功德，不管 的身、語、意，都完全具足這個條件。就好像我們長大了要選一個職業，要先了解哪一個職業最好，將來最有出路，我們就朝這個方向去走。現在既然已皈依佛，當然要看一看皈依的對象，他如法修行產生了什麼樣的效果，真正了解以後，內心會產生一個非常崇敬仰望的心情，覺得「這個才是我要的！將來我也要學佛一樣走這條路。佛告訴我們正皈依的是法，因為只要照這個道理一分一分去做，苦就慢慢的凈除，最後得到圓滿的功德。要想照著去做就要修行，要修行要有同伴，也就是僧，所以做為一個正式的佛弟子要三皈依。一般來說，辨別是佛弟子或非佛弟子，是以皈依為准。 大家也許會覺得現在好像有很多人皈依，這里要明確界定一下，什麼才是真正佛法告訴我們的皈依。也許有些人認為三寶、佛法很好，或者某個師父很好、很有聲望，皈依他可以得到很多好處，所以我去皈依。也有一種是人家拉你去，人情難卻，你就莫名其妙的去拜三拜，包了一個紅包，念了幾句話，有了一個法名，我們以為這樣就是皈依了。以佛法來說，不是！ 不過，的確有的人像前面所說的，剛開始並不是那麼堅定，可是他內心的確想透由佛法來追求離苦得樂之道，只是因為眼前或許為生活忙碌，一下子不大可能全部投入學習佛法，不過他一定會漸次漸次的深入。所以總結來說，對佛法有了正確的認識，覺得這個才是人生崇高的理念，並依照著佛法來修行，步步提升，不但改善自己，還要改善一切眾生，究竟解決這個問題。這樣才能稱為正皈依。所以皈依不是以皈依證有幾張，老師有幾個來算，而是對於世尊的教法，透過皈依的師長告訴我們，自己願意如法去行，這個才是佛弟子。所以佛弟子與非佛弟子的辨別是在如法與否。 現在簡單的從三方面來說明，即佛講的三法印。在漢地有兩個不同的說法，一個叫三法印，一個叫四法印。真正了解了以後，三法印跟四法印是同樣一件事情，我們真正趨入必須從這個基礎步步深入，否則都是空話。 二.三法印 所謂的「實相空性」可能很多人都聽過，也可以說出一大堆道理，可是好像跟我們了不相干，因為以我們的程度，根本沒辦法契入。現在在理論上稍微做一點說明，就會比較清楚的了解。三法印第一個是諸行無常，第二個是諸法無我，第三個是涅槃寂靜。如果加上有漏皆苦，叫四法印。 三.有漏皆苦 現在先解釋有漏皆苦，「皆苦」，就是統統都是苦的。「漏」就是煩惱的異名。並不是說我今天心裡不高興就叫煩惱，佛法的煩惱是專門指我們內心當中一種不寂靜相，這又分見惑、思惑。煩惱的根本是我執，只要有煩惱，一定會推動我們造很多業，由煩惱造的業，結果一定是苦。煩惱本身就是個苦；造了業以後感果又是苦；當苦境現起時，往往又會引發我們的煩惱再去造業，永遠在生死的苦輪當中轉，所以根本原因就在煩惱。 四.涅槃寂靜 假定把煩惱解決了，這個苦就會消失。苦消失的境界就是涅槃寂靜。「涅槃」是梵文，翻成中文就是苦果及苦因都消失掉了。寂靜，我們不太容易了解，因為沒有體驗過，不過可以勉強的說，它是一種真正的快樂，現在我們的快樂是不究竟、不圓滿的；真正涅槃寂靜的境界才是究竟圓滿的快樂。 我們對萬事萬物的認知當中有很多是錯誤的，要獲得正確的認識通常有兩種方法，最好的方法就是直覺，直接的去體會，佛法有個專有名詞叫「現量」。譬如說今天你跑得很熱、很累，手上有一條冰毛巾，你一擦就覺得很清涼，就是這個感受，這個是比較單純的。如果這件事情本身比較復雜，特別是精神上面比較抽象的，不是那麼容易就感受得到，而且有一些東西必須要透過學習，然後自己去實踐，漸漸的才能夠真正的體會得到。「學習」這個事情勉強不來，一定要我們自己願意去做，所以一定要有一些理由，使得我們能夠信服，願意改變我們的方向跟著走。雖然這些啟發信心的理由，我們還沒有直接體會到，但是只要我們信得過，了解大概的內容就可以了，佛法當中有一個專門名詞叫做「比量」。譬如世間人會說∶「你好好的念書，將來去留學拿博士學位啊！」到底博士是什麼我們不太清楚，不過被人家這么一說，我們內心當中可以想像到一個大概。現在關於「涅槃寂靜」的內涵我們沒體會到，但只要先確定人生的目標，認識理論後照著去實踐，慢慢地就能夠體會。用我們現在的快樂標准去想可能錯誤，所以佛告訴我們「寂靜」才是真正的快樂，也就是說，所有痛苦的因跟果都消滅了。以上所說的是四法印當中的後兩個∶有漏皆苦、涅槃寂靜。 五.諸行無常 若依次第來解釋，第一個是諸行無常，「行」是行為、作為，實際上「諸行」就是指一切的有為法，也就是說，凡是所有我們造作出來的，不管從因到果，都是有為法。「為」就是行為、作為，或是變化、流轉，所以有為法的特點是「無常」。我們通常對無常會有兩種概念，一個是人死了叫無常；另一個是說，所有事物不能常保，這兩個都是很粗淺的無常。佛法講的諸行無常是比較細微的，所以無常有粗細兩個相，粗顯的一定涵攝在細致的當中。凡是一切有為的法，要保持恆常不變，根本不可能，所以沒有「恆常不變」這個特徵，就是「諸行無常」。 所有在三界六道之內的一切，沒有一樣例外，永遠都在變化。譬如我們住的這個鋼筋水泥的房子，好像幾十年乃至幾百年都不會變，實際上所有這些東西都是表相，它真實的內涵卻變化得非常快，快到連一剎那能夠保持這個定相的狀態都沒辦法。這個內涵我們很難懂，一般來說，「現量」當然談不到，就是以「比量」，用道理去講，也不是那麼容易體會到。我們會以為明明這個東西是鐵作的，在這里幾百年不壞，怎麼說它一直在變？現在科學上已經觀察到，原來這些東西表相上是這樣，實際上里邊是快速地在變化。佛真了不起，他不必靠科學就可直截了當看得非常清楚，所有的東西沒有一個例外，剎那剎那都在變化，這叫「諸行無常」。 為什麼會無常？因為世間萬事萬物都是造作的，凡是造作的東西都是因緣和合，凡是由因緣而存在的東西，都是無常的。譬如一場法會，這是因緣所成的，有人願意講、有人願意聽，也找到這個法會的地方，才能成辦。又譬如我們使用的桌子、椅子，有的是鋼鐵做的，有的是木頭做的，透過人工製造，就變成桌子、椅子。譬如說我們人，我們的身體是父精母血結合，然後生下來，靠食物、營養等慢慢增長，還要更多客觀的條件，心靈亦復如是。既然這些東西都是要各種因緣，而因緣一直在變化，而且輾轉的會互相影響，所以它永遠在變化。這種無常相很深細，一般人看不見，但是這是所有世間的一切事物的真相，這一部分雖然不一定能夠很明確的看見，但是比較容易體會也容易接受。 六.諸法無我 最後要講「諸法無我」，這個比較難，實際上這個是佛法最重要的中心。從「諸法無我」向前可以講無常，向後可以講涅槃，向上可以說一實相。因為「諸法」就是所有一切的法，前面講的諸行是專指有為法，現在這個諸法無我的「法」包括有為、無為。單是這個有為、無為就不大容易懂，簡單來說，「有為」就是指三界之內會輪回生死的；「無為」就是超出有為的聖人之法。只要存在這個世間的，不管是凡夫或聖人，所有的這些現象都有個特徵--「無我」，這很不容易了解。例如每個人都叫我日常，如果「無我」的話，我是什麼？有人學佛以後會講∶「一切都是空的，你不要這么執著。」誤以為這樣就叫做「無」，如果否定掉就沒有的話那談它有什麼意義？所以「有、無」是相對的，要談「諸法無我」，必須在這個「緣起有」上面談，說它沒有真實的自性，一旦離開了「緣起有」談自性空，那是空話。一切法的存在，有一個專門名詞叫做「緣起性空」，這也是《法華經》的中心。 所有一切法，沒有一個例外，都是性空，不是天生如此，而是緣起的存在，所以性空跟緣起，是一體兩面。就像我們的手，可以看得見它是緣起的，有骨頭、有肉、有皮，手的存在，是由這些因緣條件存在的，它的本性空。凡是緣起的東西一定性空，這是佛法最重要的中心理念。是在這個狀態當中才說諸法自性空無，這個才是佛法所講性空的內涵。因此凡是任何一樣東西，不管有為、無為，都是這樣的一個行相，這個才是真實的。 有時我們給它取一個名字叫真如，什麼是真如？本來就是這樣，這才是真的。所有的東西都是這樣，從緣起的方面去看，不斷的在變化，所以說諸行無常；而它的本質是真如，或者叫諸法無我。了解了這個特徵以後，不再有生滅的變化，那是涅槃寂靜；所以事情整個的中心就是真如實相，如果我們單從這個上面談叫一實相印。這個實相必然會顯出幾個面貌來，一個是諸行無常，一個是涅槃寂靜，它的本質就是緣起性空。我們或者從性空方面去講，或從緣起方面去談，其實這是一件事情的兩個面，這是三法印跟一實相之間的關系。 七.依法修行 萬事萬物都不是天生如此，不是恆常不變，而是緣起性空的，我們現在要求離苦得樂也是這樣。佛告訴我們，世間一切的事情本來就是這樣，《法華經》上說「諸法從本來，常自寂滅相」，一切法本來就是寂滅相，有什麼樣的因緣，它就現什麼樣的狀態，例如你造了雜染之業，就現出生死輪回來；了解了這個特點，我們願意跟著佛法去做，就漸漸遠離雜染。因此了解三法印以後，對我們每一個希望究竟離苦得樂的人，就產生一個最積極的意義，我們所有的努力都應該朝著這個方向去做。我們都不希望痛苦，那就應該根據這個原則，了解痛苦的原因在哪裡而把它拿掉，痛苦自然消失。同樣地，要追求快樂必須找到快樂正確的因，並去努力，快樂就現起。並沒有天生的苦樂，這些都是緣起，「緣」就是形成苦樂主要的條件，我們既然都希望離苦得樂，豈不是該在這上面努力嗎？這是三法印給我們的啟示。所以要離苦得樂，就要皈依三寶，正皈依是法，認識法的特徵，了解後，我們的行為就不會像以前這樣的亂來，照著正確的方法，修改以前的行為，這個叫做修行。 修行是根據三法印，可是三法印的內涵非常廣泛，有它趣入的正確方便，《菩提道次第廣論》即是三法印的開展。《菩提道次第廣論》的內容分四科，首先甲一講造者的成就，因為我們也希望成就，所以要找一個理想當中所仰望的典範，例如你想做總統，或者想要財富，像王永慶一樣，那他是怎麼成功的？世間做父母的常指給孩子看∶「你看那一家的孩子多麼精采！你應該向他學啊！」那麼我們學佛的佛弟子，豈不是應該以佛法當中真正有成就的人做為榜樣。所以甲一的內涵先告訴我們造者的殊勝。甲二是法的殊勝，甲三是學的人應具足什麼條件。之後我們怎樣如理一步一步做，就是甲四。所以三法印正是說明這樣的內涵，我們先在理路上有了正確的認識，然後漸次深入去改善，這是佛法的特徵，真正來說，這也是任何一個人必經之路。以上是三法印的內涵跟效應。 了解了這個特點以後，我們再談為什麼有許多知識份子會受騙上當，無非是因為他覺得這樣會得到好處、利益。但是假定你了解一切都是業感緣起，好處、利益不會從天上掉下來，知道如是因如是果，也就不會被他所騙。 進一步來看被騙的原因，總不外乎有人設了一個騙局，讓你得到小小的甜頭，告訴你要這樣才能得到好處，引發我們內心當中的貪欲，你就被他所騙。了解了佛法以後，並不是要把貪欲心拿掉，而是要把它變成善法欲。我們了解，並照著正確的道理漸次走上去，的確可以得到離苦得樂。苦樂的根本是煩惱，最嚴重的是貪、嗔、痴，像這種的貪對我們是沒有好處的；但是如法的去做，希求得到真實的功德，這叫做「善法欲」。經論上非常清楚地告訴我們，修行是件苦事情，我們願意去做是因為了解照著正確的方法去做，可以用小苦去掉大苦，得到大樂。就算是世間任何一個成就，都要經過一些努力，沒有一樣東西可以不要努力就自然掉下來的。所以我們清楚修行的特徵後，就不會受騙，一定是根據緣起，或者說是因果的本質。 八.緣起與因果 我們常會覺得好像緣起就是因果，事實上緣起的范圍比較廣，因果比較狹。凡是緣起的現象，大體上呈現三個面貌，第一是因果的必然性，第二是相待性。比如說好壞、大小、長短、冷熱，這個叫相待性。今天你穿多了會覺得熱，穿不夠會覺得冷；或是說不同的人感受也不同，你感覺熱，他感覺冷，這都是對比出來的，以我個人的感受，來對比這件事情。像這個茶杯你無法說它大或小，也許你覺得大，因為你平常用的茶杯比較小，所以根據你習慣用的茶杯去衡量它，但是它本身並有沒有大小的問題；如果另一個人平常是海量，他看這個杯就太小了。所以這個緣起的現象一定是相待性。 以上兩個比較容易懂，緣起還有一個名物的特徵。凡是緣起的東西，都叫假名有，或者叫假有。就是前面說的，萬法不是實有的，也不是天生而有的，是種種因緣條件組成的。當這個東西呈現的時候，不一定有名字，也許是最初發明的人異想天開想出個名字來代表它。凡是緣起的東西，一定是先有這個東西的存在，然後有一個名字。這個名物之間也有一定的關系，「名」就是名字，「物」就是名字所指的內涵，這東西是無常、變化、也是無我的。譬如這個茶杯為什麼叫它茶杯？因為它是裝茶的；如果不是裝茶，裝著水，就叫它水杯；如果裝了酒的話，就變成了酒杯；或者同樣是茶杯，一個是鋼做的，一個玻璃的，那又不一樣了，這是名物之間的交錯關系。然後又有相應或者相剋的相待關系，這些都是緣起當中必然的現象。 當我們真正了解名物的特點後，對因果的必然關系會把握得比較准。因此一般的騙局，我們就比較不會受騙，何況那些騙局很明顯的有一樣東西在里頭，有的是騙錢財，用宗教的幌子來騙人，例如照片會放光，或者其它神通。假定不太了解佛法，還可能被他騙，如果正確深刻了解佛法以後，知道其中一定有它的次第和內涵那個騙局就不能得逞。 我們學佛法真正的目標，就是要認識世間錯誤的一面，不再被它迷糊，而後照正確的道理步步走上去。如果周圍的人不懂得這一點而走錯了，那我們可以用所學的正確標准來衡量，真假立刻判別出來，不但自己不會受騙，而且讓周圍的人也避免受騙，又可以維持社會的安寧，這是多好的事情！ 我們學廣論，好像沒聽說過三法印，很多人在學廣論之前，已經接觸佛法很久了，好像也沒聽說過。實際上這是因為現在末法了，大家不太注意。最早在印度的時候，衡量是否為佛弟子，有不同的標准，曾經有一派並不是以皈依來衡量，而是以是不是接受三法印做為指導你人生的原則來衡量。是，才叫做佛弟子！那是非常嚴密的標准。我們所學的是阿底峽尊者的傳承，是根據是否皈依三寶來判別是否為佛弟子，而正皈依是法，法的內涵就是三法印，所以其實皈依法也已經涵攝了三法印。 九.廣論與三法印 我們現在不妨以廣論的內涵去看三法印。一開始是甲一、甲二、甲三，真正修行是從甲四開始。首先要跟隨善知識聽聞，然後要修行必須要利用暇滿人身。第一要思惟觀察無常的道理，不過它是指粗顯的，並沒有講「諸行無常」，但是從另外一個角度看，廣論上告訴我們的就是諸行無常，前面基礎准備好了，再不斷的深入，到最後是奢摩他、毗缽舍那。奢摩他是止，毗缽舍那是觀，觀一切法緣起無我。了解以後，如法去修行，得到涅槃寂靜，這是廣論內涵。 末法時最盛行的是念佛，因為是末法，法在世間漸漸消失了，也不懂怎麼修；或者懂了，卻沒有修行的環境，就算有條件，可是一天到晚為了生活忙得透不過氣來，所以只有念佛了。世間的真相是諸法無我，緣起性空，我們看不清楚，所以流落在生死輪回當中，枉受辛苦，現在唯一解決的辦法要修行，偏偏現在這個時代不行，只好趕快拚命念佛。現在念佛的人很容易走上一個岔路，總覺得好像隨便念幾聲，死的時候就可以到極樂世界，哪有這樣容易啊！印光大師告訴我們真的念佛，要把「死」字貼在額頭上，因為他看得很清楚，我們隨時會死，忙世間的毫無意思，所以他是真正了解了三法印的內涵，曉得流轉生死毫無意義，生起了厭離心，又沒有正確的方法可行，只有拚命念佛，希望佛的大慈大悲救我們到極樂世界，到了那裡有最好的環境，再照著三法印一步一步提升。所以念佛法門的根本內涵，一定也是以這個特徵為主。所以假定我們念佛，卻被這個騙局騙了是有可能的，因為不了解法！但是念佛跟這個騙局一定是兩回事情。 其次談禪。禪是因為了解佛法的特徵，原來我們把這個「我」看得這么重要，好像是永遠不變，實際上是無我的，沒有真實的我，因此努力思惟去找這個我。所以禪門公案當中很重視參話頭。簡單說明一下什麼是話頭，例如叫你參「念佛的是誰？」這個還用問嗎？我念啊！其實這不是一個問答題，若是照字面去回答就毫無意思，是要去找出「我」的真實行相。還有一個話頭是參「什麼是你本來面目？」這是當初六祖大師對一個上首弟子慧明說的，結果他當下恍然開悟。悟些什麼我們不知道，真正的開悟，就是見到無我。 真正在開悟的境界當中，照見五蘊皆空。平常我們看見的我消失掉了，佛教的經典當中，《般若波羅蜜多心經》是諸佛的心要，一開頭就說∶「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」每一個人都是由五蘊－－色、受、想、行、識，依緣起聚合而成的一個假有，沒有真實的本體，即五蘊自性空，我們凡夫眼光去看是有，以般若去看是沒有。般若就是真實的智慧。所以參話頭不是問答題，「我到底是誰？」、「誰在念佛？」、「什麼是你本來面目？」真正參禪要下苦功，所以古人一參往往幾十年乃至一輩子。我們現在跑到佛堂裡面坐了七天，覺得很有意思很受用，假定這樣就好的話，為什麼古人要花一輩子還不行？有很多禪門的祖師花幾十年功夫，而且宿生有大根性的人才能開悟，所悟的也就是諸法無我的內涵。講到這個是要說明以「三法印」來辨別是佛法、非佛法。一般來說，佛所開示的最完整的內容，可以用三法印來涵蓋，可是到後來因為佛弟子們的根性差別，開展出不同的法門。在漢地有禪、凈、律、密、教下三家。禪、凈剛才講過了，律是什麼？整個的佛法來說，修行不外乎戒定慧，而且有一定的次第。我們為了解決人生問題，究竟離苦得樂而去修行，第一步是戒，戒並不只是受了戒以後，告訴你不殺、不盜、不淫、不妄語、不喝酒，真正的戒不是這個，也沒有離開這個，就像廣論的「道總建立」當中曾經談到三士之名，下士、中士、上士。下士分兩種∶下士、共下士；中士分兩種∶中士、共中士；上士之後又可分顯教、密教。如果忙了半天是為了現世安樂，這個叫下士。修行人也要為現世忙，但是目標是為了後世。為什麼修行人還要忙現世呢？因為修行要藉重身體及修行的環境，我們稱它為資糧，所以為了繼續不斷的修行，必須要努力以得到暇滿的人身，以及好的增上環境。 這一部分我們稱為共下士，因為這個是跟下士共同的。就像我們念書，只想念小學的，固然在小學里念；准備念中學、大學的，也要念小學，所以為了念中學、大學，而現在就讀小學這叫共小學。這個下、中、上是阿底峽尊者的《道炬論》所講的，在《瑜伽師地論》的〈攝抉擇分〉中說∶受持非律儀非非律儀的叫做下士；受持聲聞緣覺相應的凈戒律儀的叫中士；受持菩薩律儀的叫上士。律儀是專門名詞，也就是戒。 我把「戒」簡單說一下，然後再講定慧。佛法告訴我們的戒定慧，有一個特點，我們不是要離苦得樂嗎？可是因為透過「迷」的眼睛，對世間的真相看不清楚，乃至看錯了，造了輪回的業，所以雖想離苦得樂，可是結果是離樂得苦。佛是覺者，看清楚世間的真相而解脫，因此，應該照著佛告訴我們的方法修改我們的行為。要修改行為還是在現實生活中，不同的是，面對境界時，以前是照著跟無明相應的理念、行為習慣去做，現在要改一個方向，是叫修行。以前看見喜歡的東西總是想辦法得到它，現在不是，要舍掉這個，凡是不順佛法的我們不可以做；反過來，該做的事雖然不習慣，現在我也要去做。 「戒」的目標是要解決生死輪回。所以真正的戒是從中士開始，前面引的《瑜伽師地論》中的「受持非律儀非非律儀，以及受持聲聞緣覺的凈戒律儀」，到受持「聲聞緣覺」凈戒律儀的時候開始叫做戒，因為這時開始才是以跳出生死輪回為準的戒條，對著境要照這樣的戒條去做。至於共下士叫非律儀非非律儀，不是戒，也並非不是戒，兩個否定變成肯定，是說它雖然不能幫忙你跳出生死輪回，但是可以使你得到生死輪回當中的好處。 現在我講的禪、凈、律、密當中的律宗是以中士以上的標准去衡量。為什麼要持戒？因為世間一切諸行無常，我們由於無明，不了解這個道理，所以一直輪回生死，了解了這個道理以後，要求涅槃寂靜。真正想從眼前這個迷的境當中改過，必須要戒除一些不好的習慣或行為，這叫「止持」；相反的，有些事情你本來不習慣的這時要去做，叫「作持」。所以律宗真正的中心也是從三法印開展出來的，而且律宗是所有佛弟子的標准，只是現在很少人去研究、深入，但是「律」一定是從這個地方談。以「密」而言正規密法也必定建立在前面這個基礎之上；「教下」更是專門談這個問題的，不管賢首、天台或唯識法相都是。 因此可以簡單扼要的說，整個佛法衡準的標準是三法印。現在社會上發生以宗教名義騙人的事件，如果周圍的人也被騙，那我們可以告訴他∶「假定你早一點肯相信我，學習正統佛法的話，就不會走偏。如果社會上人人都能了解，以宗教來騙人的事件也不會出現了。現在已經發生了這個事情，你還不趕快學佛、學廣論？」即使沒辦法勸別人，我們了解了以後，更應該告訴自己∶「以前我可以不好好的學，今後我要更加好好的努力。」因為過了幾年，大家一定把這件事忘得乾乾凈凈，但怎麼保證這種事情不會換湯不換葯又來騙你呢？所以現在趕快努力還來得及呀！-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------更多日常法師佛學內容-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

② 道教最高法最高印章是什麼

道經師寶

道教法印有很多種類，最常用的，就是道經師寶大印。

道家法印，又稱「神印」、「印篆」，是象徵天界、神明權威的印章，與古代帝王玉璽和官府印章極其相似，是道教重要法器之一，道士書寫符籙、布氣治病、辟鬼驅邪、進行齋醮儀式等法務活動時都需要用到法印。

法印通常以金屬、玉石或木材鐫刻而成，大致可以分為四類，第一類以尊神名號為印文，第二類以符咒為印，第三類以經書文句為印，第四類以神司、道職之名為印。

四大類法印中，依據所需又詳細分門別類，有道經師寶印、天罡印、神霄印、通靈印、城隍印、九老仙都印、北極天蓬印、三天太上之印、天師印、斬邪斷瘟印、玉皇印、九天玄女印、北極驅邪院印等等。

同時，又由於道教雖分正一全真兩大派，但各涵蓋很多小的宗派，在法印的使用上，像上清、靈寶、清微、凈明、閭山、神霄等等各道派都有代表各自道法特點的法印。

而在眾多法印中，道經師寶大印最常見，也幾乎是通用於各種道教法務活動中的「萬能工」。

所謂道經師寶，即道家三寶，又稱作三歸戒，在以前的推文中我們也常常提到。

道經《道教義樞》里記載∶「一者道寶，二者太上經寶，三者大法師寶」。又雲∶「太上道君以形申教是謂師寶，以氣感應是謂道寶，妙文示法是謂經寶」。由此可知，道經師三寶所代表的即是道教信仰的最高道境，故爾《雷霆玉樞宥罪法懺》又統稱其為「無上至真道經師寶三境高尊」

③ 四聖諦與四法印有什麼區別

「四聖諦」也稱「四諦」，四諦即苦集滅道四諦，諦謂真實不虛，如來親證。佛成道後，至鹿野苑為五賢者始說此法，是為佛轉法.輪之初，故稱初法.輪，如《法華經·譬喻品》：「佛昔於波羅柰，初轉四諦法.輪。」初轉法.輪三說四諦，第一說：此是苦，此是集，此是滅，此是道。此是教示四諦四相。第二說：苦當知，集當斷，滅當證，道當修。此是教勸修行四諦。第三說：苦者我已知，集者我已斷，滅者我已證，道者我已修。此是佛舉自己證得四諦，合為「三轉十二行相」之義。但此四諦，唯聖者所知，非凡夫能知，如《涅盤經》卷十四：昔我與汝愚無智慧，不能如實見四真諦，是故流轉，久處生死，沒大苦海，「若能見四諦，則得斷生死」。由於聖者所證，故稱四聖諦，或四真諦。

苦諦：苦即三界輪回生死逼惱之義，凡是有為有漏之法莫不皆含苦性，故佛經中說有無量眾苦，但就身心順逆緣境，總有三苦、八苦。三苦，從其逆緣逼惱，正受苦時，從苦生苦，名苦苦；從其順緣，安樂離壞時而生苦惱，名壞苦；生老病死剎那變異而生苦惱，即名行苦。八苦即：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得和五盛陰苦。外有寒熱飢渴等逼惱之身苦，內有煩惱之心苦，所有諸苦皆歸苦諦所攝。

集諦：集謂積聚二十五有苦果之因，一切眾生，無始以來，由貪瞋痴等煩惱，造積善惡業因，能招感三界生死等苦果。

滅諦：又名盡諦，滅謂滅二十五有，寂滅涅盤，盡三界結業煩惱，永無生死患累。

道諦：道謂修戒定慧通向涅盤之道，總有七科：一、四念處，二、四正斷或四正勤，三、四神足或四如意足，四、五根，五、五力，六、七覺支或七菩提分，七、八聖道或八正道。此為三十七菩提助道品法。

四諦有兩重因果，苦為果，集是因，由苦集二諦成為世間生死因果；滅是果，道是因，滅道二諦為出世因果。即由造積有漏業因而感有漏苦果，由修有漏道因而證滅諦涅盤。如《涅盤經》卷十二：「有漏果者則名苦，有漏因者則名為集，無漏果者名為滅，無漏因者則名為道。」此即知苦斷集，證滅修道之義。

┌苦 諦（迷的果，即苦果）┐
四 │集 諦（迷的因，即苦因）┘—————世間的因果
聖—┤
諦 │滅 諦（悟的果，即樂果）┐
└道 諦（悟的因，即樂因）┘—————出世間的因果

四諦是佛教的基本教義，是佛教大小乘各宗共修、必修之法。佛說四諦是要眾生了知四諦的真理，斷煩惱證涅盤，若專修四諦以求涅盤者，一般稱其為小乘聲聞人。

四法印就是：諸行無常、諸法無我、諸受是苦和涅盤寂靜。

學佛的人要以此四法印檢驗一切論說。 若契合此四法印的，便應印可，擇其善者修行；若不契合此四法印的，便應駁斥摒棄，視作導致桎梏、妨礙解脫的邪見。

(一) 諸行無常

什麼是諸行無常呢？ 善男子，在相對的世間里，一切不同類別的行為與現象，無論關乎有情或無情生命的、心理的或物理的，或者是兩者兼具的，都是毫無例外地恆久處於不斷的變化之中，永無一刻能有絕對的靜止。

所有的物質從極小的微塵以至極大的星體， 都是在永無休止的運動、變化與生滅之中，以此顯現一切能或不能為眾生覺察到的物理現象。 所有有情眾生的心智活動， 從極簡單以至極復雜的，也同是念念生滅，前念死，後念生，方生便死，方死又生，以此顯現一切能或不能為眾升生覺察到的心理現象。 善男子，宇宙一切物理與心理的行為現象都是遷流不居，不得永久。這就是諸行無常。

(二) 諸法無我

什麼是諸法無我呢？

善男子，不論是造成世間物理現象的色法或是造成精神現象的心法本身，都沒有一個常住不變、能作永恆主宰的『我』。

一切物質的色法，都是恆久處於不斷運動、變化與生滅之中； 滅了的就不再存在，方生的又迅即毀壞。 色法如是生滅不息不定，又怎樣能夠在它裡面找到一個永恆不變、能作主宰的『我』呢？

一切屬於精神的心法， 無論是喜、怒、哀、樂、憂、悲、苦、惱或任何其他心理狀態，都是剎那生、剎那滅的；滅的就不再存在，方生起的又迅速即湮滅。 心法如是生滅不息不定，又那裡能夠在其中找到一個不變、能作主宰的『我』呢。

善男子，在物質和精神里，決不能找到一個永恆不變、能作主宰的「我」，這就是諸法無我。

(三) 諸受是苦

什麼是諸受是苦呢？ 善男子，眾生在相對的世界裡， 不斷因無常的現象、無我不實的各種心法和色法，起各種痛苦的、快樂的或非苦非樂的感受。

痛苦的感受，自然不能稱作樂； 快樂的感受，卻要賴外緣而生，又不得永久，失去了便悵然不悅，徒令惘然追憶。 因此一切快樂背後，皆隱藏著痛苦，並非真正澈底的快樂。至於非苦非樂的感受，當然不能稱為樂了。

善男子，看破世間一切感受的真面目， 在最高的要求底下，眾生在世間的一切感受，都稱不上是真正的快樂，卻只不過是不同程度的痛苦而已。

在這定義下， 苦便包括了眾生自認是苦的感受、一切澈底的不快樂感受和所有非苦非樂的感受了。

善男子，在這定義下，一切世間的感受皆是苦受。這就是諸受是苦。

(四) 涅盤寂靜

什麼是涅盤寂靜呢？ 善男子，眾生若依佛法修行，鍛煉心智，便能進入一個解脫的狀態。 在這境界里，他可以見到唯一常見不變的法，感受唯一實在能作主宰的『我』，嘗到真正澈底的快樂。

在這解脫的境界里，世間諸行無常、諸法無我、諸受是苦的原理已被超越了。 這境界是常、是我、是樂，與世間有別，名為出世間。

這出世間就是涅盤。

善男子，涅盤、出世間的境界並不離開世間而獨有，並不是一個特定的地方，卻是你我差別的超越、 你我的合一、從無常中看到常、從無我中看到我、從生滅的虛幻苦惱中看到永恆真實的快樂。

眾生於色身尚存、世間生命尚未終結的時候， 就已經能夠經歷和安住於此涅盤之中。尚有色身而住於涅盤的就是有餘涅盤，棄色身而住於涅盤的就是無余涅盤。

善男子，世間的無常、無我和痛苦能全部寂滅於涅盤境界之中。這就是涅盤寂靜了。

（按：在四法印中，若除去諸受是苦，則為三法印。）

④ 道教的法印有哪些

道教印章有很多，不同的門派也有區別，這里簡單說幾個常見的：

1【元始符命印】 三清神像供奉必用此印，放於元始天尊神像下，用於鎮壇。

2【上清靈寶大法司印】 在文、貼、牒、榜等上用此印，可示三界鬼神，見此印之如見靈寶天尊。也可以印在符錄上。此印應放於 神壇上鎮壇用。放於靈 寶天尊神像下。從事符咒法術必用。

3【太上老君敕令印】 凡一切符錄上均可用此印。隨意應用。平時可放在神壇上拜祭。

4【太清教主印】 請黃老君降真，請神，考召，奏表章，操作所需的法事時，須奏請黃老君相助者的符錄中用此印。相關符 錄可見上乘符錄輯要一書。

5【元始一氣混沌太極之印】 供養於神壇上可獲長生，並用於長生簡之上。此印如從事符咒法術放於神壇中間鎮壇用。

6【玉帝印式】 玉皇大帝印文，統轄天界。

7【太極之印】 統召萬靈，又稱天靈神寶之章。

8【道君玉印】 道君主教之印，此印掌諸天星宿，三界鬼神，劫運之數。如做法,執此印，可變身為靈寶天尊。也要印於符 錄之上。在敕符時應用此印放於壇上。

9【酆都大帝心印】 酆都大帝系列殺鬼伏魔斬怪系列法術用此印,詳細查看本站出版的《道教秘傳符咒法術輯要》。此印捉鬼， 萬神自伏，天兵拱手相助。

10【道經師寶印】 道教最為經典的與最常用的法印。用於各種情形之均可。凡未授錄的道士或自行修行的人員均可以使用此 印，用法隨意。道、經、師為道教之最高信仰，也為萬法萬術之根本。

11【天皇印】 施印時，需焚香拜請三皇高真以及五嶽尊神，然後念咒，吹氣於印上。此印召五方之鬼，印風風停，印雨 雨停，印星星落，印月月缺。威力作用相當大。

12【地皇印】 施印時，需焚香拜請三皇高真以及五嶽尊神，然後念咒，吹氣於印上。印地地裂，印草木則化為灰，印飛 鳥則墜地，印虎蟲則死伏。

13【人皇印】 施印時，需焚香拜請三皇高真以及五嶽尊神，然後念咒，吹氣於印上。此印印一切病患皆康復，若遇災禍， 以香湯吞服此印，則可變為吉慶旺氣。如用印救人命，需吞服人皇真形符

14【上清大洞印】象徵三清之一上清的權威.亦為上清宗所用,茅山法源於上清,故茅山符多用此印,茅山祖師/茅山仙師勅令的符咒都可以用。

15【五雷斬鬼印】用於敕召五雷，役使雷霆制邪壓煞，十分霸道。例如可以用在五雷壓煞符等，還可以印在亡者印堂，鎮壓煞氣。

16【張天師印】天師乃降魔護道天尊，天師印用於天師主事敕令的符，制服諸煞、鎮壓諸煞。

17【九天玄女印】用於玄女娘娘敕令的符，主事鎮邪壓煞，因為玄女娘娘是風水地理的祖師，固此印可用於地理符。

18【三元考召印】三元即道教所尊崇的天地水三元三品三官大帝,天官賜福地官赦罪水官解厄.三元大帝也有考校功過的職能.而梅山法中亦有三元大將軍(唐葛周將軍),是鎮邪壓煞的能。

19【玉皇大帝印】用於玉皇大帝主事敕令的符，敕召諸神。

⑤ 巫師3法印在哪兒升級

法印升級只有兩種途徑，

1，地圖上的魔力之所，就圖片那個發光的石柱。網路巫師3魔力之所就可以找到具體位置了。

2，這個很特殊，在後期主線任務鮑爾德山，在烏鴉窩那邊，希里和傑洛特殺死BOSS伊勒瑞斯之後，會有一個松果， 那個松果不給村民留著自己吃，可以加一個法印點數，

⑥ 請問母系魯文化 法語法印 好不好學呢在哪裡學，跟哪位老師學呢 （法語法印與清意）

這位朋友，學習法語法印相對中西醫來說，真的是太簡單了，就是中西醫無任何基礎的人都學得會，它是一門傳統文化養生。法語法印在全國各地都有開班，你可以網路；法語法印。如果想了解法語法印到底好不好學，也可以網路：《在大道上成長——初學法語法印日記輯選》，相信會得到你想要得答案。

至於跟誰學？肯定是找法語法印唯一的傳承導師徐鋒老師學習了。

徐鋒,法名慧鋒,生於1966年,河南三門峽人,1990年拜居修凈禪法大師——真一為師,從事於修學、治病,26歲悟道,是目前母系魯文化法語法印唯一傳承導師。他著有《佛門修持治病秘法——法語法印》由國家一級出版社----中醫古籍出版社出版。

⑦ 在《康熙微服私訪記》里，康熙的身邊為什麼總有一個和尚

法印這個人物，應該是劇情需要虛構的，按照正常來說皇上身邊的和尚應該是一個得道高僧，大家可能都知道佛法博大精深，一般人沒有幾十年很難說自己已經參透佛法的奧妙。而在劇中法印這人是十分接地氣的可以說是葷素都吃，在劇中為了保護皇上法印可是殺了不少的人，可以說早就犯了佛家的戒律，所以從種種跡象來看，法印這個人物應該是劇中需要虛構的歷史上查無此人。

⑧ 結印最簡單的5種忍術

多重影分身之術，千年殺，外道輪回天生之術，地爆天星，天蓋法陣。

忍術，又名隱術，即隱身術，為日本古代武道中一顆隱秘武技的明珠，起初為日本古武道中使用暗器和伏擊的一種戰術。忍術同空手道一樣，均與中國武術、佛法有些淵源。

⑨ 求巫師2每一個法印的詳細說明

巫師2每一個法印的詳細說明：

1.咒印是可以震開敵人或者震暈可以出現特效秒殺對方 尤其剩下一個盾牌或者全身鎧甲的震暈秒殺。

2.是陷阱敵人踩上陷阱是不能動不防禦上去使勁砍就行了打boos一般很有用。

3.是火純粹法術傷害燃燒時也不會攻擊。

4.是護盾 用護盾會出現時間 別人打你不掉血但是會加快時間沒有強化到最高是2分鍾神技之一。

5.是控制敵人本人幾乎沒用過就在任務用了下 不知道效果如何 不發表意見。

加點游俠論壇或者3DM有詳細的說明可以去看看。

⑩ 2022年化解太歲最簡單的方法

2022年化解太歲最簡單的方法：

1、佩戴太歲符

太歲符是注入天、地、人、神信息的載體，是天神的文字，傳達天神的旨意。太歲結煞靈符的繪制，依照千年天師道一脈相傳，以黃符布為底、純陽硃砂簽押法印，通過焚手、焚筆、敕筆、除穢、掐訣、取氣、入諱、結煞等等一系列流程完成，體現了道教千年來經久不衰的神秘力量。佩戴太歲符能達到驅邪、避凶、趨吉的目的。

2、禮斗

禮斗的精髓有兩層一為得斗姆元君香火加持，寶燭長明，當逢劫難時，香火之炁可續其心脈，得神明庇佑；其二為供奉當年之內的每月初一、十五均有道長誦經拜懺向諸位安奉斗燈者，以此得經文消災，懺文解厄。

3、早課上表祈福化太歲

道門早課，乃修行入道之門徑、祝國迎祥之大猷，由是而入，可以煉不壞之身，能夠達聖通神，是故玄門高真莫不重課誦而諄諄教誡：道門修行，須以焚修祀事為先，每日焚香誦經，朝真禮聖，當體祀天奉教之心，以罄修真學道之志。因此，倘若吾人能於此間虔誠發心、上表祈福，則可感通神明，隨分而應，凡有所求，莫不如意。

4、五行風水方位化解

太歲對人的影響，也是命理中的一種影響，因為每年五行之氣的變化是實實在在的，是需要同時利用五行之法進行流通，使命主八字的刑沖克害變為流通有情，削弱五行中的對沖、自刑、相破等格局。

屬兔人、屬蛇人2022年雙重犯太歲

十二地支中，寅、申既存在相刑，又存在相沖的情況。因此，屬兔人進入到虎年，既刑太歲，又沖太歲，雙重犯太歲。正財沒有起色，事業運急劇下滑，出現難以預料的後果。收入嚴重縮水，感情生活不順，各種添堵。

十二地支中，寅巳相刑、相害，因此，和寅、巳對應的屬虎人、屬蛇人也存在相刑、相害的情況。進入到虎年，屬蛇人刑太歲、害太歲，很容易一事無成。各方面的發展受阻，感情生活出問題，身體健康狀況較差。尤其是精神衛生健康，非常不好，情緒起伏很大，心境惡劣。平時暴躁易怒，頭腦不清。