走近傳統民居三年級上冊簡單圖片

⑴ 三年級上冊語文思維導圖怎麼畫

三年級上冊語文思維導圖應該如以下回答去畫：

小學《語文三年級上冊》(人民教育出版社)是2018年人民教育出版社出版的，由教育部安排編寫，提供給小學三年級上學期的學生學習語文使用的。這本書包括了2篇習作範文，27篇課文，4篇口語交際，7篇語文園地。

二是打開MindMaster里導圖社區這一板塊，搜索關鍵詞「三年級上冊語文」，搜索相應內容，點擊右上角的「克隆」按鈕，就能進行保存和使用，「克隆」後，可以進行修改編輯、列印、導出圖片等等，最終完成思維導圖的繪制。

⑵ 那些對於傳統民居了解的學者請幫我看下這個正門該如何介紹呢

網路你的 [[[[[？？地方的傳統民居院子的正面大門建築式樣 風俗文化底蘊簡介]]]]]]]

在中國東北富饒美麗的嫩江兩岸，生活著一個以農業為主兼事畜牧業和漁獵業的民族——達斡爾族。達斡爾族人民素以驍勇善戰著稱於世，自古以來就善於騎射、摔跤、打曲棍球。曲棍球，達斡爾語稱「貝闊」，是達斡爾族歷史悠久的傳統體育項目。

屋如其人。達斡爾族的村莊大都依山傍水，風景十分秀麗。房舍院落修建的十分整齊。一幢幢高大的「介」字形草房，給人一種大方粗獷的印象。家家戶戶都圍著紅柳條編織的帶有各種花紋的籬笆。院落布局嚴謹，馬棚和牛舍一般都修築在離院子較遠的地方，保持干凈清潔。

達斡爾族的傳統住房多以松木或樺木棟梁為房架，土坯或土垡為牆，里外抹幾道黃泥，頂苫房草，二間、三間、五間不等。二間房以西屋為卧室，東屋為廚房；三間或五間的以中間一間為廚房，兩邊的為居室。房子一般都坐北朝南，注重採光，窗戶多是達斡爾族房屋的一大特點。居室的南、北、西三面或南、東、北三面建有相連的三鋪大炕，俗稱「蔓子炕」。蔓子炕保暖性能好，是達斡爾人冬季不可缺少的取暖設施。

達斡爾人的居室以西屋為貴。西屋又以南炕為上，多由長輩居住，兒子、兒媳及其孩子多居北炕或東屋，西炕則專供客人起居。炕面大都鋪葦席或毛氈等。

如今，隨著經濟的發展，生活條件的改善，磚瓦房正日益增多，不過，使用火炕等起居習俗仍深受達斡爾人的喜愛。
傳統民居的形態構成
我國傳統建築遺產十分豐富，不僅有雄偉庄嚴的宮殿、壇廟、陵墓、寺觀等官式建築 ，還有住宅、祠堂、會館、書院等民間建築。住宅是最基本的、最大量的、與人民生活密切相關的一種建築類型。為了區別於現在新住宅 ，我們把它稱為傳統民居或民居建築。民居形態包括社會形態和居住形態。社會形態指民居的歷史、文化、信仰、習俗和觀念等社會因素所形成的特徵。居住形態指民居的平面布局、結構方式和內外建築形象所形成的特徵。傳統民居的特徵在建築上主要表現在3個方面：
1)平面布局和環境特徵。它是社會制度、家庭組織、習俗信仰和生產生活方式在民居中的體現。
2)結構和外形特徵。它映了氣候、地理和材料、構造技術等對建築的影響。
3)裝飾裝修和細部特徵 。它是文化、習俗和審美意識在民居建築內部和外觀藝術上的表現。
中國傳統民居根植於流傳幾千年的農耕文化，代表中國傳統農業文明，具有豐富文化內涵，極富人情味和地方特色。這些形式各異、瑰麗多姿的民居建築，是我國古代建築遺產 中的一份寶貴財富，也是當今建造新民居時可資借鑒的源泉。傳統民居的形成與社會、文化、習俗等有關，又受到氣候、地理等自然條件影響。中國土地遼闊，人口眾多，由於各地氣候懸殊，地理條件不同，材料資源又有很大差別，加上各民族不同的風俗習慣、生活方式和審美要求，造成傳統民居的平面布局、結構方式、立面外觀和內外空間處理也不相同，使得中國民居建築具有鮮明、豐富的民族特色和地方特性。例如在封建社會，血緣、親緣、家族體系和農業生產方式決定了漢族人的家庭組織及其生活方式，在傳統民居中就出現院落式布局方式，我國漢族民居大多屬於此類布局方式。但是由於南北氣候的懸殊，東西地理的差異，在北方干寒地區形成的是合院式民居，在南方濕熱地區就形成天井式民居，在中原黃土地帶形成的是窯洞民居，在沿海多台風和內陸多地震地區則形成穿斗式民居 。
人們在實踐中所創造的技術和藝術處理經驗，如民居建築的通風、防熱、防寒、防水、防潮、防颱風、防蟲、防震等方面的做法，民居建築結合山水、地形的做法，民居建築裝飾裝修處理等，在今天仍有實用和參考價值，值得探索。
中國傳統民居建築與社會、歷史、文化、民族民俗有關，與儒禮、道學、陰陽五行等思想也有密切關系。例如在家庭制度盛行的農村，聚族而居的現象非常普遍，民居與家廟、祠堂布局一起。古代盛行的天命觀、家族觀、等級觀和陰陽五行思想，對民居的選址、擇位、定向、布局以及建築的正面、大門、山牆、牆尖屋脊、裝飾裝修等都產生了明顯的影響。目前，我國傳統民居研究大致從文化角度和社會角度人手。前者是從文化特徵以及集合體人手進行研究，後者是從社會關系及結構人手進行研究。長期以來我國的民居研究主要偏重於從文化角度進行，而從社會角度的研究還沒有得到充分發展。因此，今天迫切需要加強從社會角度進行綜合研究。在深入調查了大量民居單體建築資料之後，我們應該嘗試去把握民居建築整體的研究。例如在福建傳統民居研究方面，不能僅限於某個民居的平面、立面、梁架、型制的研究，而要綜合村落中的宗祠、寺廟、學堂、戲台、商鋪等各類建築，結合歷史、地理、社會、風俗、文化等方面的因素，探討它們與傳統民居之間的互動關系。
羌族建築以碉樓、石砌房、索橋、棧道和水利築堰等最著名。

羌語稱碉樓為「邛籠」。早在2000年前《後漢書·西南夷傳》就有：冉人，
「依山居止，累石為室，高者至十餘丈」的記載。碉樓多建於村寨住房旁，高
度在10至30米之間，用以御敵和貯存糧食柴草。碉樓有四角、六角、八角幾種
形式。有的高達十三四層。建築材料是石片和黃泥土。牆基深1. 35米，以石片
砌成。石牆內側與地面垂直，外側由下而向上稍傾斜。修建時不繪圖、吊線、
柱架支撐，全憑高超的技藝與經驗。建築穩固牢靠，經久不衰。1988年在四川
省北川縣羌族鄉永安村發現的一處明代古城堡遺址「永平堡」，歷經數百年風
雨滄桑仍保存完好。

據2001年7月12日《四川日報》載杜林、李彬林文章稱：在現存的古羌寨中，
理縣桃坪羌寨最為典型，有史書記載，該羌寨始建於公元前111年，距今已有
2000多年的歷史。桃坪羌寨外設8個寨門，為八卦布局，寨里有31條通道，四通
八達，連結各家，各處都有對外射擊的暗孔，為舊時防敵爭戰而備。寨中目前僅
存石碉樓2座，均9層30餘米。因被聯合國教科文官員稱贊，目前已開始啟動申報
人類文化遺產的准備工作。

羌族民居為石片砌成的平頂莊房，呈方形，多數為3層，每層高3米余。房頂
平台的最下面是木板或石板，伸出牆外成屋檐。木板或石板上密覆樹丫或竹枝，
再壓蓋黃土和雞糞夯實，厚約0. 35米，有澗槽引水，不漏雨雪，冬暖夏涼。房
頂平台是脫粒、曬糧、做針線活及孩子老人游戲休歇的場地。有些樓間修有過街
樓（騎樓），以便往來。

羌族地區山高水險，為便利交通，1400多年前羌族創造了索橋（繩橋）。兩
岸建石砌的洞門，門內立石礎或大木柱，礎與柱上拴胳膊般粗的竹繩，多則數十
根。竹索上鋪木板，兩旁設高出橋面1米多的竹索扶手。

棧道有木棧與石棧兩種。木棧建於密林，鋪木為路，雜以土石；石棧施於絕
壁懸崖，緣岩鑿孔，插木為橋。

羌族民間石匠農閑時常外出做工。舉世聞名的四川灌縣都江堰工程，至今已
有2000多年的歷史，仍在造福利民，其中就凝聚有古代羌人的血汗和智慧。
白族主要聚居在雲南大理白族自治州。該州位於橫斷山脈的南端，地勢西北
高、東南低。平均海拔1200－2300米。坐落於中部的點蒼山，將本區分割成東西
兩種不同的自然地理環境，西部山高谷深，東部地勢較為平緩。洱海位於蒼山東，
風景秀麗，素有「銀蒼玉洱」之譽。大理白族自治州大部分地區氣候溫和，四季
如春，年平均溫度16℃。

白族民居形式因地而異，壩區多為土木結構的瓦房，高寒山區則為「垛木房」，
即以圓木壘牆為房。

為適應當地地形特點，大理地區的白族民居多背靠蒼山，面向洱海。根據當
地風大的特點，屋頂外出檐用青石板封檐，以防窩風吹壞屋檐。外牆也不開窗，
營造出「風不進屋」的舒適環境。院內則為木構架的大出檐，以適應多雨的氣候。大理地震多，房屋結構的防震措施極為嚴密，木構架本身和相互間設置縱橫穿坊數道，形成較為完善的縱橫拉結連成整體的建築結構。

白族民居大都呈內院式，房屋為兩層，樓上存糧食和雜物，樓下住人。有的
前帶廈廊成重檐式。前牆多為木質，雕花門窗。瓦頂，兩端木構架生起較大，形
成優美柔和的屋脊曲線，這是白族民居的特色之一。

三房一照壁民居是深得群眾喜愛的形式。布局常見的有「一正兩耳」、「三
房一照壁」、「四合五天井」等格式。「一正兩耳」是一幢兩層樓邊上再掛兩間
平房；「三房一照壁」的平面是三幢互相垂直的兩層樓房，和一面照壁的結合，
大門開在照壁旁；「四合五天井」是由四幢兩層樓房的垂直配合，圍出一個大天
井，兩幢樓房的交接處又圍出一個小天井，並附一個樓閣，合計為五個天井。房
基一般用方石砌成，穩固牢實。門樓多以木雕和彩畫來裝飾，形象優美，技藝精
湛。堂屋門由六扇格子門組成，每扇格子門分上下兩段，用2－5層透刻法，刻有
人物、飛禽走獸和花卉的浮雕圖案，造型千姿百態、栩栩如生。大門多用木頭、
泥土、大理石、青磚等材料，建成斗拱花坊，飛檐翹角，對稱和諧，十分的富麗
氣派。建築物牆面多用石灰粉刷。天井內多砌有花壇，種植花木。照壁飛檐出角，
周圍鑲有角磚，頂上蓋青瓦或琉璃瓦，大方得體，比例勻稱。照壁中間粉刷成白
色，上寫「萬紫千紅」、「彩雲南現」、「龍鳳呈祥」、「福壽安康」等吉祥語，或只寫「福」、「壽」、「祿」、「喜」等獨個大字，或在照壁上繪畫，題詩賦詞，各具風格。

大理還有不少白族民居用條石砌牆，堅固耐用；還有用蒼山十八溪中卵石砌
牆的，「大理有三寶，卵石砌牆不會倒」的民間諺語即由此而來。深淺不一，大
小不一，形狀各異的卵石房，古樸大方，穩固堅實，獨具一格，充分表現了白族
能工巧匠們高超的建築技藝。
干欄式民居
壯族，中國人口最多的少數民族。現有人口1540多萬人。主要分布在廣西壯族自
治區、雲南省文山壯族苗族自治州、廣東省連山壯族瑤族自治縣、貴州省黔東南
苗族侗族自治州等地。

壯族的住房以干欄式樓房為主。高山族以社為本
高山族是台灣最古老的民族，也可以說是土著民族。「社」是台灣高山族的基層
社會組織單位。最初是以血緣為基礎的氏族組織，後來逐漸發展成為以血緣為紐
帶，兼以地緣為組合，包括一個或幾個氏族成員聚居的社會組織。

高山族是一個能歌善舞的民族，民居也被賦予了高山族所特有的色彩。 德昂族是我國西南邊疆最古老的民族之一。和南方許多民族一樣，德昂族人
喜歡居住於干欄式竹樓。這種竹樓多用木料做框架，其它部分，如椽子、樓板、
曬台、圍壁、門、樓梯等均用竹子為原料，房頂則覆蓋茅草而成。

德昂族的竹樓多依山而建，坐西向東，主要有正方形和長方形兩種形制。比
較典型而普遍的是以德宏地區為代表的一戶一院式的正方形竹樓。這種竹樓分主
樓和附房兩部分。主樓呈正方形，樓上住人，一般分為卧室和客廳兩部分，供全
家人起居、會客和存放糧食、雜物之用；樓下圈養牲畜。附房多建在主樓的一側，
用作堆放柴草及安置舂米的腳碓。這種竹樓外形別致，美觀大方，據說很像古代
中原地區儒生的巾帽。關於它的來源，德昂族民間還流傳著這樣一個動人的故事
：諸葛亮當年率兵南征，來到德昂山寨。有一天突遭襲擊，受傷遇險，幸得勇敢
善良的德昂姑娘阿諾相救，才得以化險為夷，轉危為安。在短暫的接觸中，二人
產生了感情。當重任在肩的諸葛亮不得不辭別心上人的時候，便將自己的帽子留
給阿諾作為信物。痴情的阿諾苦盼18年，等來的卻是心上人的死訊。從此，心碎
腸斷的阿諾不吃不睡，每天呆立村頭，望著心上人東去的路。到第33天，突然雷
電交加，大雨傾盆。雨過天睛之後，阿諾不見了。而她站立的地方卻出現了同諸
葛亮的帽子一模一樣的房子，這就是德昂人後來居住的竹樓。
基諾族是一個古老的民族。1979年6月經民族確認，成為我國的第55個民族。
基諾族聚居的基諾山，屬熱帶山區，土地肥沃，雨量充沛，到處都是茂密的原始
森林。這里盛產茶葉，是馳名中外的「普洱茶」六大茶山之一 在美麗的南海北部灣上，有一塊「冬季草不枯，非春也開花，季季魚泛鱗，果實滿枝椏」的寶地，這就是廣西壯族自治區防城市的「京族三島」——巫頭、萬尾、山心。在這里，繁衍生息著純朴善良的京族人民。

京族的傳統住房是草廬茅舍，京族人稱之為「欄柵屋」。其牆壁是用木條和竹片編織，有的再糊上一層泥巴，或用竹篾夾茅草、稻草等作牆壁。屋頂蓋上茅草、樹枝葉或稻草。為防風吹，屋頂還壓以磚塊、石塊。屋內四角以20厘米到33厘米高的木墩（多為苦楝木）或大竹或石頭作柱墩，再在柱墩上橫直交叉地架以木條和粗竹片，上鋪竹席或草墊。屋內用竹片隔成三個小間。老人住正間，子女住左右側間。「欄柵屋」保留了百越「干闌」式建築的遺風。

新中國成立後，隨著生產力的不斷發展，京族的起居條件發生了根本的改善和變化。其明顯標志就是「石條瓦房」的普遍出現。這種房子是用長方形灰白色石條砌的牆。每塊石條約75厘米長，25厘米寬，高20厘米。從地面到檐首之間砌石條23塊；從檐首向上到封山頂之間砌石條10塊。在屋頂脊和瓦行之間壓著一塊連一塊的小石條。屋內分左、中、右三個單間，單間前都留出一條寬敞的過道，貫通全屋。農具、工具放在過道牆腳邊。左右兩間為寢室。正中一間即「正廳」。正壁上安置神龕，稱「祖公棚」。正廳除節日用以祭神外，平時又是接待客人以及吃飯、飲茶、聊天的地方，可兼作「客廳」。

這種房子堅固耐用而又抗風耐濕，非常適合沿海地區的氣候和生活，是京族人民的傑出發明與創造。

京家人都有在自家房屋四周栽培花木的習慣。一座座石條房四周，冬青、劍麻、牡丹、仙人掌及菠蘿、木瓜、木黃麻樹錯落交織，鬱郁蔥蔥，似海濱公園，秀麗迷人。 「怒人居山巔」，「覆竹為屋，編竹為垣」，這是古人對怒族居住生活的描述。

怒族的房屋為干欄式，多依山而建。主要分木板房和竹篾房兩種。貢山地區的怒族多住木板房或半土牆半木房。這種房子比較寬大，一般是垛圓木為牆，屋頂覆蓋薄石板。石板約一尺見方，由屋檐鋪起，第一塊平鋪，第二塊壓著第一塊的上邊，第三塊壓著第二塊的上邊……一直覆蓋到屋脊。福貢怒族都住竹篾房。這種房子較為矮小，多用竹篾笆做外牆和隔牆，用木板或石板覆頂。這兩種房屋一般都為兩層，樓上又多分成兩間，外間待客，並設有火塘。火塘上安置鐵三角架或石三角架，供炊飲之用。內間為卧室兼儲藏室。樓下存放農具雜物或關牲畜。樓板用木板或竹篾席製成，鋪設於架在斜坡地上的許多木樁上即可。這些木樁和房柱，如同千百隻腳一樣，支撐著整個房屋。因此，人們常常將這種房屋稱為「千腳落地的房子」。

怒族的這種千腳落地竹木房，結構簡單，既易搭建，也易於拆遷，又適合山區多雨多霧的特點。按傳統習俗，一家建房，全村都來幫忙，一天之內就可以把房子建成。

如今，隨著怒族地區社會經濟的迅速發展，怒族人民的住房形式也正朝著多樣化、現代化方向發展。
普米族的村落多分布於半山緩坡地帶，以血緣的親疏關系各自聚族而居。村寨之間距離很近，可以炊煙相望，雞犬相聞。各家又自成院落，互為鄰里。

房屋多為木結構。正房一般長6.5米、寬3米許，四角立有大柱，中央立一方柱，稱「擎天柱」（普米語稱「三瑪娃」），被認為是神靈所在的地方。屋脊架「人」字形橫梁，用木板或瓦蓋頂。四周牆壁均用圓木壘砌而成。這種房子俗稱「木楞房子」或「木壘子」。一般分上下兩層，上層住人，下層關牲畜或堆放雜物。居室的布局有一定格式：門朝東，靠門右方為火塘，用土石砌成，圍以木板，稱上火塘。兩邊搭寬約70厘米的木床，是接待客人的地方。在正對屋門的後牆下砌一與房屋等寬的大床，高約70厘米，上鋪木板。在大床的中央再砌一火塘，其上架起三角架，供取暖和燒水做飯之用，習慣上稱下火塘。周圍設鋪位，左為男鋪，右為女鋪，供全家人起居之用。

火塘是房屋的中心，是全家人活動的主要場所。平時可坐在旁邊烤火、聊天、唱歌、睡覺。吃飯時全家人也圍坐在它的周圍，由主婦分給飯菜，或大家邊吃邊在上面烤粑粑、烤肉，紅彤彤的火映照著全家人的臉龐。每遇親友來訪，好客的普米人也必先將客人導入火塘邊的上座，然後便奉茶獻酒，端上熱騰騰的牛羊肉、豬膘肉和一碗拌有蔥、蒜、辣椒、花椒、香椿的酸辣湯，熱情款待，直到客人酒足飯飽，甚至酩酊大醉。

普米族的房門外都懸掛著牛羊的骨頭，據說這是家庭財富的象徵，同時也具有驅邪鎮鬼的作用。
窯洞與四合院都是漢民族有特色的民居建築。

據古建築學家考證，4000多年前，我國西北黃土高原上的漢族就有「挖穴而居」的習俗，直到今天，窯洞式房屋還廣泛分布在黃河中上游的各省、自治區，居住人口達4000多萬。

窯洞分為土窯、磚窯和石窯三種類型。土窯較為原始。它是根據地勢或在自然垂直的斷崖上，或在陡坡上先人工削一段崖壁，再掏挖而成，內呈拱型，有門洞、過道、住房等。土窯也很堅固。當年中央紅軍長徵到達陝北，就開山挖洞，住進窯洞堅持了抗日。毛澤東主席曾在延安的窯洞里寫下了《實踐論》、《矛盾論》、《論持久戰》等光輝著作，並領導了8年抗戰。今天窯洞依在，它們向無數中外遊客、來賓述說著那段震驚中外的傳奇歷史。

磚窯，一般先用泥土燒製成磚，然後在松軟的黃土地帶上砌製成窯洞。石窯，大都是根據當地圈窯石料的質地、紋理和色澤而製作。一般依山而建，坐北朝南。石窯上往往雕、鑿、刻出多種圖案。窯洞不佔耕地，不破壞地形地貌，又有利於生態平衡，窯洞還有冬暖夏涼的優勢，它是北方漢民族就地取材的民居建築。

四合院是我國北方城市漢民族的民居建築。漢代時已漸成熟，唐代時廣泛使用。中間有院，院周圍按四面蓋房形成「四合院」。四合院大小規模不等，大型的四合院有二進、三進和東西跨院，或內有花園亭閣。不論大小都以中軸線為中心，建造大屋頂，磚瓦料的對稱房屋。四合院大都為封閉式格局，布局嚴謹，幽雅美觀，屋內冬暖夏涼。北京的四合院基本上都隨大街小巷胡同方向興建。老舍《四世同堂》，巴金《家、春、秋》中各大家族住的就是這種建築。而有名的恭王府大觀園等都是四合院建築藝術中的精華。
過去，貴州地區有句諺語：「高山苗，水侗家，仡佬住在石旯旮」。這在一定程度上反映了當地少數民族的居住特點。

苗族大多數居住在山區，依山傍水，十戶或一二百戶為一寨，大的寨子也有千戶以上的。住房的形式各地不一，但以平房和樓房為主。其中尤以「吊腳樓」最富特色，也最為普遍。

吊腳樓是一種典型的干欄式建築。建於斜度較大的山坡上。建造時，順坡面開挖成兩級台階式屋基，上層立較矮的柱子，下層立較高的柱子。這樣房子建成後，就可使前半間的樓板與後半間的地面呈同一水平。而自上而下直接立在下層屋基處的柱子，則構成托舉支撐前半間房屋的吊腳柱，「吊腳樓」即因此而得名。

吊腳樓一般三層，下層多為關牲畜、家禽和堆放柴草、農具之所。二層為全家飲食起居的主要場所，外設走廊，中間安有涼台狀的長長的曲欄坐椅。三層可作卧室，亦可存放雜物。

吊腳樓的材料以杉木為主。按傳統的標准，一棟三層三開間的吊腳樓，需用24根柱子，四五十根枕木，39根檁子，28根大小枋，135根椽子，600塊枋子和600塊木板，以及1萬5千塊瓦片即可建成。但令人稱奇的是，偌大一座樓房，除固定椽子用少許鐵釘外，其它部位全部用卯榫構築而成，反映了苗族人民高超的建築技藝。

苗族建房有很多禮儀和講究，絲毫馬虎不得。「踩新房」便是其中之一。即當新房落成後，本寨或外寨的親友都要攜帶禮物前來祝賀。外寨的客人進寨時，要鳴放鞭炮，主人聽到後出門迎接，將客人請進新房，並置酒擺宴，歡聚一堂。大家把酒問盞，高唱立房歌，慶賀新房立成，並祝願主人家今後的生活更加幸福美滿。
「蒙古包」是滿族對蒙古族牧民住房的稱呼，始於清代。「包」，滿語是「家」、「屋」的意思。在此之前的古代稱蒙古包為「穹廬」、「氈帳」或「氈包」等。

蒙古包呈圓形，有大有小，但其基本構造都是一樣的，由網狀編壁「哈那」、條木楞子「烏尼」、圓形天窗和門等構成，外面蒙上氈子，再用鬃毛繩子勒緊即可。蒙古包規格的大小，是由每頂包所用編壁（一般高一米五六，長2米多）的數量來決定的，如4扇、6扇、8扇、10扇、12扇、18扇、24扇等等。普通牧民一般多住6至8扇編壁的。蒙古包的架設很簡單，一般是先選好地形，鋪好地盤，然後豎立包門、支架編壁、系內圍帶、支撐木圓頂、安插椽子、鋪蓋內層氈、圍編壁氈、蒙包頂襯氈、覆蓋包頂套氈、系外圍腰帶、掛天窗簾、圍編壁底部圍氈，最後用毛繩勒緊系牢即可。

蒙古包的門一般朝向東南方向。包內中央為炊飲和取暖用的爐灶，煙筒從天窗伸出。爐灶的周圍鋪牛皮、毛氈或地毯。正面和西側為長輩的起居處，東面為晚輩的起居處。周圍擺設的傢具主要有木質的碗櫃、板櫃、板箱、方桌等，其特點是小、低，佔地少，搬挪方便，不易損壞。蒙古包看起來外形很小，但包內使用面積卻很大。而且室內空氣流通（除天窗外，編壁牆底部還有一層圍氈，夏天可掀開通風，冬天放下保暖），採光條件好，冬暖夏涼，不怕風吹雨打。

蒙古包的最大優點就是拆裝容易，搬遷簡便。搭建時將哈那拉開便成圓形的圍牆，折卸時將哈那折疊合回體積便縮小，又能當牛、馬車的車板。一頂蒙古包只需要兩峰駱駝或一輛勒勒車就可以運走，兩三個小時就能搭蓋起來，非常適合於經常移場放牧的游牧民居住和使用。

近年來，蒙古包的結構、材料等又有新的發展。有些地區出現了鋼架結構的蒙古包，包的前後加開了窗戶，使採光和通風性能更好。室內還增加了床、電視機、收音機等各種現代生活用品。蒙古族古老的建築藝術又煥發出了新的青春。
a1777 前期答案 參考給你|。。。。。。。。。。。。。。。還有

779704646|的 參考 縱橫九百六十萬平方公里土地，孕育了五十六個古老民族，五千年的歷史源遠流長，千差萬別的居住環境形成了各具風情的人文精神，織就一幅幅綺麗多彩的華夏名民居風貌：有人夜憩竹樓，有人水上為家，有人把家馱在馬背上，有人享受窯洞這一最天然的休憩之所……
中國民居建築是傳統建築中的一種類型，在傳統建築中，民居的分布最廣，數量最多，形式也最豐富。正是因為民居分布於全國各地，同時由於各民族的歷史傳統、生活習俗、審美愛好以及各地的自然條件、地理環境的不同，使得各地民居在平面布局、結構方式、造型裝飾等也就各不相同，呈現出淳樸自然的各自特色。
中國民居五大類型的特點是：北京的「四合院」、陝西的「窯洞」、廣西的「桿欄式」和雲南的「一顆印」，客家「圍龍屋」。

⑶ 各色各樣民居的特點

1、蒙古包

蒙古包呈圓形尖頂，頂上和四周以一至兩層厚氈覆蓋。普通蒙古包，頂高10-15尺，圍牆高約50尺左右，包門朝南或東南開。

包內四大結構為：哈那(即蒙古包圍牆支架)、天窗(蒙語「套腦」)、椽子和門。蒙古包以哈那的多少區分大小，通常分為4個、6個、8個、10個和12個哈那。12個哈那的蒙古包，在草原是罕見的，面積可達600多平方米。

蒙古包看起來外形雖小，但包內使用面積卻很大，而且室內空氣流通，採光條件好，冬暖夏涼，不怕風吹雨打，非常適合於經常轉場放牧民族居住和使用。

2、土家族吊腳樓

最基本的特點是正屋建在實地上，廂房除一邊靠在實地和正房相連，其餘三邊皆懸空，靠柱子支撐。吊腳樓有很多好處，高懸地面既通風乾燥，又能防毒蛇、野獸，樓板下還可放雜物。

依山的吊腳樓，在平地上用木柱撐起分上下兩層，節約土地，造價較廉；上層通風、乾燥、防潮，是居室；下層是豬牛欄圈或用來堆放雜物。

3、北京四合院

四合院的大門一般開在東南角或西北角，院中的北房是正房，正房建在磚石砌成的台基上，比其它房屋的規模大，是院主人的住室。院子的兩邊建有東西廂房，是晚輩們居住的地方。在正房和廂房之間建有走廊，可以供人行走和休息。

北京有各種規模的四合院，但不論大小，都是由一個個四面房屋圍合的庭院組成的。最簡單的四合院只有一個院子，比較復雜的有兩三個院子，富貴人家居住的深宅大院，通常是由好幾座四合院並列組成的。中間還有一道隔牆。

4、西北窯洞

中國黃河中上游一帶，是世界聞名的黃土高原。生活在黃土高原上的人們因為沒有房子，就利用那裡又深又厚、立體性能極好的黃土層，建造了一種獨特的住宅——窯洞。窯洞又分為土窯、石窯、磚窯等幾種。土窯是靠著山坡挖成的黃土窯洞，這種窯洞冬暖夏涼，保溫隔音效果最好。

住宅平面布局多為嚴謹的四合院形式，有明顯的軸線，左右對稱，主次分明，沿中軸方向由幾套院組成，一般三進院呈「目「字型基本形式。院落之間多用矮牆和裝飾華麗的垂花門作為分隔，有的在院落一側或後面還建有花園。

5、傣族竹樓

傣族人居住區地處亞熱帶,氣溫高，因此傣族竹樓都在平壩近水之處，小溪之畔大河兩岸，湖沼四周.凡翠竹圍繞，綠樹成蔭的處所，必定有傣族村寨。大的寨子集居二三百家人，小的村落只有十多家人。房子都是單幢，四周有空地，各人家自成院落。

⑷ 小練筆三年級上冊78頁最後一道題怎麼寫語文

故人/具雞黍，邀我/至田家。

綠樹/村邊合，青山/郭外斜。

開軒/面場圃，把酒/話桑麻。

待到/重陽日，還來/就菊花。

譯文 ：老朋友預備豐盛的飯菜，要請我到他好客的農家。翠綠的樹林圍繞著村落，蒼青的山巒在城外橫卧。推開窗戶面對谷場菜園，手舉酒杯閑談莊稼情況。等到九九重陽節到來時，再請君來這里觀賞菊花。

《過故人庄》是唐代詩人孟浩然創作的一首五律詩，全詩白話文意思是：老友備好了黃米飯和燒雞，邀我做客到他朴實的田家。村子外邊是一圈綠樹環抱，郊外是蒼翠的小山包平斜。推開窗戶迎面是田地場圃，把酒對飲閑聊著耕作桑麻。等到九月重陽節的那一天，再請君來這里觀賞菊花。

(4)走近傳統民居三年級上冊簡單圖片擴展閱讀

這是一首田園詩，描寫農家恬靜閑適的生活情景，也寫老朋友的情誼。通過寫田園生活的風光，寫出作者對這種生活的嚮往。全文十分押韻。詩由「邀」到「至」到「望」又到「約」一徑寫去，自然流暢。語言朴實無華，意境清新雋永。全詩描繪了美麗的山村風光和平靜的田園生活。

一、二句從應邀寫起，「故人」說明不是第一次做客。三、四句是描寫山村風光的名句，綠樹環繞，青山橫斜，猶如一幅清淡的水墨畫。五、六句寫山村生活情趣。面對場院菜圃，把酒談論莊稼，親切自然，富有生活氣息。結尾兩句以重陽節還來相聚寫出友情之深，言有盡而意無窮。

「故人具雞黍，邀我至田家。」這一開頭就像是日記本上的一則記事。故人「邀」而作者「至」，文字上毫無渲染，開門見山，招之即來，簡單而隨便。這正是不用客套的至交之間所可能有的形式。而以「雞黍」相邀，既顯出田家特有風味，又見待客之簡朴。

「綠樹村邊合，青山郭外斜。」走進村裡，作者顧盼之間竟是這樣一種清新愉悅的感受。這兩句上句漫收近境，綠樹環抱，顯得自成一統，別有天地；下句輕宕筆鋒，郭外的青山依依相伴，則又讓村莊不顯得孤獨，並展示了一片開闊的遠景。

「開軒面場圃，把酒話桑麻」，才更顯得暢快。這里「開軒」二字也似乎是很不經意地寫入詩的，但上面兩句寫的是村莊的外景，此處敘述人在屋裡飲酒交談，軒窗一開，就讓外景映入了戶內，更給人以心曠神怡之感。

「待到重陽日，還來就菊花。」孟浩然深深為農庄生活所吸引，於是臨走時，向主人率真地表示將在秋高氣爽的重陽節再來觀賞菊花和品菊花酒。淡淡兩句詩，故人相待的熱情，作客的愉快，主客之間的親切融洽，都躍然紙上了。

⑸ 三年級上冊第八單元習作怎麼寫

三年級上冊第八單元習作可以寫些班級里發生的事情，難忘的或者搞笑的或者你的夢想都可以。

例文二：

我的夢想很簡單，就是當一個兒童文學作家，專門為孩子們寫作。我要寫出一本本書，讓孩子們都愛上我寫的作品，讓那些不愛學習的孩子們對知識產生濃厚的興趣，讓他們愛上書，愛上閱讀。如果我成為一個作家，我不會按照傳統的思維來創作。我會打開想像的空間，把故事的情節塑造得天馬行空一般，幫助孩子們拓展想像的空間。

我有一個計劃，要創作出一本全新的《睡前十分鍾》，寫出一個個優美動聽的小故事，讓所有的父母都在睡前把這些故事講給小朋友們聽，幫助孩子們進入美妙的夢境。此外，我還有這樣的一個想法，要編寫一部非常具有教育意義的書，幫助孩子們明辨是非，健康成長。

總之，我有很多很多的想法要實現，而這些歸根結底，都要靠我的筆來書寫，讓我的文字為孩子們的健康成長和成才服務。同時，我也知道，夢想是需要付出艱辛的努力的，空談是永遠不會有所作為的，只有辛勤的汗水才能澆灌出燦爛的夢想之花。

⑹ 中秋節手抄報簡單漂亮不寫字三年級上冊

三年級上冊簡單漂亮不寫字的中秋節手抄報。

中秋節相關知識分享。

中秋節的來歷

中秋節是中國的傳統佳節。根據史籍的記載，「中秋」一詞最早出現在《周禮》一書中。到魏晉時，有「諭尚書鎮牛淆，中秋夕與左右微服泛江」的記載。中秋節的起源和農業生產有關。秋天是收獲的季節。「秋」字的解釋是：「莊稼成熟曰秋」。八月中秋，農作物和各種果品陸續成熟，農民為了慶祝豐收，表達喜悅的心情，就以「中秋」這天作為節日。「中秋」就是秋天中間的意思，農歷的八月是秋季中間的一個月，十五日又是這個月中間的一天，所以中秋節可能是古人「秋報」遺傳下來的習俗。

直到唐朝初年，中秋節才成為固定的節日。《唐書·太宗記》記載有「八月十五中秋節」。中秋節的盛行始於宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為中國的主要節日之一。這也是中國僅次於春節的第二大傳統節日。

中秋節民俗

中秋節，又稱拜月節。中秋節自古便有祭月、賞月、吃月餅、玩花燈、賞桂花、飲桂花酒等民俗，流傳至今，經久不息。中秋節以月之圓兆人之團圓，為寄託思念故鄉，思念親人之情，祈盼豐收、幸福，成為豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產。

即是過了農歷八月十五，興猶未盡，於是次日的晚上，不少人又邀約親朋好友，繼續賞月，名為「追月」。據清人陳子厚《嶺南雜事鈔》序雲：「粵中好事者，於八月十六夜，集親朋治酒餚賞月，謂之追月。」