刻舟求劍怎麼畫簡單圖片

㈠ 刻舟求劍告訴我們一個什麼樣的道理

「刻舟求劍」這個故事告訴我們：世界上的事物，總是在不斷地發生變化，不能憑主觀做事情；人不能死守教條，情況變了，解決問題的方法、手段也要隨之變化，否則就會失敗。告誡人們不能片面、靜止、狹隘地看待問題。

刻舟求劍是一個寓言故事演化而成的成語，一般比喻死守教條，拘泥成法，固執不知變通的意思。以靜止的眼光來看待變化發展的事物，必將導致錯誤的判斷。

「刻舟求劍」和「守株待兔」；都含有「拘泥不知變通；做根本做不到的事」的意思。但「刻舟求劍」重於「刻」和「求」；強調雖然主觀上努力；但不注意變化了的客觀情況；不能相應地採取適當的措施；「守株待兔」重在「守」和「待」；強調主觀上不努力；僅想坐守等待。

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「刻舟求劍」故事：

戰國時期有一個楚國人做事很死板，書上怎麼寫的他就怎麼做，甚至遇到事情別人怎麼做的，他也學著怎麼做，從沒想過變通一下。

有一次，他經過山林，看見一樵夫在砍柴。忽然，樵夫一不小心.斧頭從手上飛脫，掉進山谷里去了。樵夫不慌不忙地在斧頭落下的地方做了一個顯眼的記號，然後從旁邊的小路繞下山去，對照著山上的標記，很快在草叢里找到了斧頭。這位楚國人對樵夫仰慕不已。

這位楚國人喜愛劍術，總是隨身佩帶一把寶劍。一天，他搭乘一條渡船過江。他立在船舷邊，江兩岸景色令人目不暇接。船行至江中，陶醉於美景的他不小心，讓那把寶劍滑落到江里去了。

只見他緊盯著劍掉下去的地方發呆。旁人勸他趕緊跳下江去打撈，這位楚國人卻笑著搖搖頭，他眼前浮現出樵夫刻記號的一幕。接著便鎮定地說:「別慌張！我自有妙法。」

只見他用一把小刀在船舷上劍掉下去的地方刻了一道深深的記號，並且自言自語道:「我的劍就是從這兒掉下去的!」船繼續前行，待船家停船時，這位楚人站起身，面對驚訝的目光，從容不迫地脫了衣服，從船舷邊所刻記號處跳人水中。

他在水中撈來撈去，怎麼也撈不到那把劍，於是浮出水面撫摸著船邊的記號，如夢游般喃喃著:「我的劍明明是從這兒掉下去的，怎麼找不到了呢?」

㈡ 刻舟求劍怎麼畫

刻舟求劍的畫法如下：

1、首先畫出人物拿著刀的畫面。

拓展：

刻舟求劍的意思是比喻不懂事物已發展變化而仍靜止地看問題。楚國有個人過江時把劍掉在水裡，他在船幫上劍落的地方刻上記號，等船停下，從刻記號的地方下水找劍，結果自然找不到。比喻拘泥成例，不知道跟著情勢的變化而改變看法或辦法。
出自呂氏春秋·慎大覽·察今》：「楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟曰：『是吾劍之所從墜。』舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？」

運用示例：

北宋·蘇軾《王中甫哀辭》：「堪笑東坡痴鈍老，區區猶記刻舟痕。」《頃年楊康功使高麗還奏乞立海神廟於板橋仆嫌》：「公胡為拳拳，系此空中雲。作詩頌其美，何異刻劍痕。」

北宋·黃庭堅《追憶予泊舟西江事次韻》：「往事刻舟求墜劍，懷人揮淚著亡簪。」

元·姬翼《鷓鴣天·畫餅充餐必也虛》：「畫餅充餐必也虛，刻舟求劍決然無。」

清·曹雪芹《紅樓夢》第一二〇回：「似你這般尋根究底，便是刻舟求劍、刻柱鼓瑟了 。」

㈢ 刻舟求劍這篇文章刻畫了一個怎樣的楚人形象

刻舟求劍突出了楚人不知變通、拘泥固執、墨守成規的形象。

㈣ 刻舟求劍這個故事主要刻畫了一個怎樣的人

本文刻畫楚人運用了動作和心理活動描寫。突出了他不知變通、墨守成規的特點。

刻舟求劍是一個寓言故事演化而成的成語，出自《呂氏春秋·察今》。一般比喻死守教條，拘泥成法，固執不變通的人。在句子中多作謂語、定語或狀語，多含貶義。

全文：

楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟曰：「是吾劍之所從墜。」舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？

譯文：

楚國有個渡江的人，他的劍從船中掉到水裡。他立刻在那船（舷）上刻了記號，說：「這是我的劍掉下去的地方。」船到目的地後停了下來，這個楚國人從他刻記號的地方跳到水裡尋找劍。船已經行駛了，但是劍沒有移動，像這樣尋找劍，不是很糊塗嗎？

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劍落水中只會沉底，這是普通常識。船走遠了，還要在船底下找那早掉下水去的劍，真是愚蠢可笑。假使船是靜止的，劍沉水底，在船的落劍處刻上記號順著記號下水找劍，自然有可能找到。無奈劍沉水底就不動了，船卻在不斷移動。

這個客觀事實沒在求劍的人的頭腦里得到反映。他一心以為劍從哪裡落下去，就從哪裡去找，必能找到。他的認識同客觀事實不一致，結果自然只有失敗。用這樣一個比喻來諷刺死抱著教條的人,非常有力。

㈤ 刻舟求劍運用了什麼物理知識

刻舟求劍中楚人是以舟為參照物，但是舟相對於劍是運動的，他用錯了參照物，所以找不到劍。他應該以相對靜止的河岸位置或者河岸的石頭，花草為參照物。

參照物的選取原則

參考系的選擇是任意的，但應以觀察方便和使運動的描述盡可能簡單為原則，研究地面上物體的運動常選擇地面為參考系。一般題目未註明，參照系就是地面。參考系的選擇

1、事先假定參考系不動。

2、選擇不同的參考系，結果會有所不同。

3、參考系的選取可以是任意的。

4、要在同一參考系中。

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參照物的性質

一、標准性

用來做參考系的物體都是假定不動的，被研究的物體是運動還是靜止，都是相對於參考系而言的。

二、任意性

參考系的選取具有任意性，但應以觀察方便和運動的描述盡可能簡單為原則。

三、統一性

比較不同的運動時，應該選擇同一參考系。

四、差異性

同一運動選擇不同的參考系，觀察結果一般不同。例如，坐在行駛的車中的乘客，以地面為參考系，乘客是運動的，但如果以車為參考系，則乘客是靜止的。

㈥ 兒童簡筆畫《少兒成語故事之刻舟求劍兒童繪

兒童簡筆畫《少兒成語故事之刻舟求劍兒童繪

下面是兒童簡筆畫《成語故事之刻舟求劍》

㈦ 刻舟求劍是一個寓言故事演化而成的成語，你知道它的故事內容與具體寓意嗎

刻舟求劍是一個寓言故事演化而成的成語，出自《呂氏春秋·察今》。一般比喻死守教條，拘泥成法，固執不變通的人。在句子中多作謂語、定語或狀語，多含貶義。

成語出處

楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟曰：「是吾劍之所從墜。」舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎！（戰國·呂不韋《呂氏春秋·察今》）[1]

成語故事

戰國時，楚國有個人坐船渡江。船到江心，楚人一不小心，隨身攜帶的一把寶劍滑落江中，他趕緊伸手去抓，可惜為時已晚，寶劍已經落入江中。船上的人對此感到非常惋惜。

但那楚人似乎胸有成竹，馬上掏出一把小刀，在船舷上刻上個記號，並且對大家說：「這是寶劍落水的地方，所以我要刻上一個記號。」

大家都不理解他為何要這樣做，也不再去問他。

船靠岸後，那楚人立即在船上刻有記號的地方下水，去撈取掉落的寶劍。楚人撈了半天，始終不見寶劍的影子。他覺得很奇怪，自言自語地說「我的寶劍不就是從這里掉下去的嗎？我還在這里刻上了記號，現在怎麼會找不到呢？」

聽他這么一說，那些人紛紛大笑起來，說道：「船一直在行進，而你的寶劍卻沉入了水底，不會隨船移動，你又怎能找得到你的劍呢？」

成語寓意

刻舟求劍

劍落水中只會沉底，這是普通常識。船走遠了，還要在船底下找那早掉下水去的劍，真是愚蠢可笑。假使船是靜止的，劍沉水底，在船的落劍處刻上記號順著記號下水找劍，自然有可能找到。無奈劍沉水底就不動了，船卻在不斷移動。這個客觀事實沒在求劍的人的頭腦里得到反映。他一心以為劍從哪裡落下去，就從哪裡去找，必能找到。他的認識同客觀事實不一致，結果自然只有失敗。用這樣一個比喻來諷刺死抱著教條的人,非常有力。

這則成語包含著兩層道理。一層是，人的思想認識如果不符合客觀實際，就不會把事情做成功。另一層是，客觀實際是不斷發展變化的，如果把陳規舊章當成解決新問題的法寶，也要鬧笑話。作者這種思想是樸素的唯物思想，辮證思想。

成語運用成文用法

含貶義。多指做事不知進退，墨守成規，不懂得隨著客觀情況的變化來處理事情。一般作謂語、定語、狀語。

運用示例

北宋·蘇軾《王中甫哀辭》：「堪笑東坡痴鈍老，區區猶記刻舟痕。」《頃年楊康功使高麗還奏乞立海神廟於板橋仆嫌》：「公胡為拳拳，系此空中雲。作詩頌其美，何異刻劍痕。」

北宋·黃庭堅《追憶予泊舟西江事次韻》：「往事刻舟求墜劍，懷人揮淚著亡簪。」

元·姬翼《鷓鴣天·畫餅充餐必也虛》：「畫餅充餐必也虛，刻舟求劍決然無。」

清·曹雪芹《紅樓夢》第一二〇回：「似你這般尋根究底，便是刻舟求劍、刻柱鼓瑟了。」

同源成語：刻劍痕、刻舟痕、求劍刻舟、記劍痕

㈧ 刻舟求劍 連環畫

有一個楚國人出門遠行。他在乘船過江的時候，一不小心，把隨身帶著的劍落到江中的急流里去了。船上的人都大叫：「劍掉進水裡了！

這個楚國人馬上用一把小刀在船舷上刻了個記號，然後回頭對大家說：「這是我的劍掉下去的地方。」

眾人疑惑不解地望著那個刀刻的印記。有人催促他說：「快下水去找劍呀！」

楚國人說：「慌什麼，我有記號呢。」

船繼續前行，又有人催他說：「再不下去找劍，這船越走越遠，當心找不回來了。」

楚國人依舊自信地說：「不用急，不用急，記號刻在那兒呢。」

直至船行到岸邊停下後，這個楚國人才順著他刻有記號的地方下水去找劍。可是，他怎麼能找得到呢。船上刻的那個記號是表示這個楚國人的劍落水瞬間在江水中所處的位置。掉進江里的劍是不會隨著船行走的，而船和船舷上的記號卻在不停地前進。等到船行至岸邊，船舷上的記號與水中劍的位置早已風馬牛不相及了。這個楚國人用上述辦法去找他的劍，不是太糊塗了嗎？

他在岸邊船下的水中，白費了好大一陣工夫，結果毫無所獲，還招來了眾人的譏笑。

這則寓言告訴我們，用靜止的眼光去看待不斷發展變化的事物，必然要犯脫離實際的主觀唯心主義錯誤。