般若簡單手繪圖片

⑴ 什麼是般若佛教中的般若是什麼意思

第一節、實相之門

般若是用來表示認識一個東西的代名詞。當你認識了這個東西後，就無所謂般若不般若的了。問題是，認識個什麼東西？

佛法是「不二法門」，不二法門的意思就是只有一門。關鍵是這一門是個什麼門？

很簡單，即是認識「實相」之門。而次一級的門就是「八萬四千法門」。八萬四千法門最終都歸於實相之門。

今早收到一條咨詢簡訊，原文如下：
「老師，學佛也為了心地純一地制心一處，無事不辦，就是無為而無不為嗎？」這一提問也涉及到了上篇我提到的佛的本質是什麼的問題。

「制心一處，無事不辦」是心的一種功用。而「無為而無所不為」是老子的哲學思想。這一思想與治理國家相關。比如，武則天將「無為」二字刻在石碑上，立於皇門殿前；武則天死後未在墓碑上寫一個字（即「無字碑」），都是受「無為」思想的沁潤。

而這里的「無為」與《金剛經》中「一切聖賢，皆以無為法而有差別」中的無為在「行用」上都差不多，但在實質上卻不同。老子的「無為」說的是「順應自然變化之意」，而佛祖的無為映射的是「實相」。
學佛為了什麼，即是佛的本質是什麼？

很簡單，佛的本質是「實相」。

實相是什麼？實相就是本心，即是佛祖通過「七處征心，八還辨見」要我們認識的那個東西；是佛祖要我們「覺悟」到的東西；同時也是佛祖一生所說的唯一「東西」。

因為這個東西是個「言語道斷，心行處滅」的東西，所以佛祖在許多的佛經中只告訴我們「它」不是什麼，即用的是「遮」法。至於最終是什麼，就要靠你最終的「意會」。問題是，你最終能不能「意會」到？

回答：確定的事實是，每個人都可以。只不過需要你發大勇猛心做出努力而已。

另外一個重要問題是：就算是你「意會」到了，就是說你「悟道」了，如果對你毫無用處的話，那麼悟道就變成了「誤導」了。

雖然「本心」不是還原論或整體論，但是要想悟到「本心」卻需要「還原論」和「整體論」。所以我們用還原論分析「般若」。

古代聖賢在翻譯「般若」時，因為無以名之，所以勉強意譯為「智慧」。為了進一步趨近領悟那是個什麼「智慧」，那麼我要問：

（一）、我們平常所談論的智慧是個什麼？
（二）、那個終極的「智慧」應該是個什麼東西？或者從一方面來說，需要是一個什麼樣「特性」的東西才會有這么重大的本質意義？
（註：特性是指一個東西的形狀、大小、硬度，而「那個」的特性應該是個什麼呢？）

第二節、什麼是世俗智慧

簡單地說，般若在無以名之的情況下，被譯為智慧。因為被翻譯為了智慧，所以絕大多人在理解般若時，總是從世俗智慧的概念下去理解，這種理解就猶如緣木而求魚——最終肯定是白費力氣。

從另一個方面來說，如果你簡單地將「世俗智慧」理解為聰明，那可真是你的不幸。當然，我們會逐步看到這是為什麼？

在自然科學中，無論你想深入理解某一門類中的某一事物，就必須對與之相關的內容都要清楚。否則你只能對這一事物停留在「知道」的層面上，而不會進入理解的層面。

所以為了對般若有深入的理解，首先我們必須理解什麼是平常人們談論的智慧？深入理解「世俗智慧」是為了深入理解般若而作的比對和映照。

對一些名詞的理解，最清楚明了的就是「解字」。比如，「卡」字就用上不上，下不下的字像來表示的。智慧的「智」字是由「日」字上面一個「知」字來表示的。簡單地說，「日」代表太陽，「知」代表清楚明白。合起來就是在陽光下十分清楚明白的意思。

問題是「清楚明白」個什麼？

很簡單，明白個「慧」。 慧字上面的兩個「豐」字分別代表國事和天下事，中間的「彐」字代表家事。就是將家事、國事、天下事都放在心上，稱之為「慧」了。

現在我們遇到了一個問題，就是要理解什麼是「事」。簡單地說，事者「理」也。所以我們要理解什麼是「理」。 「理」，是治玉的意思。如《韓非子。和氏》中有「王乃使玉人理其璞而得寶焉。」簡單地說，「璞」是含玉的石頭，也是指未被雕刻的玉石。「理」的意思就是按照「未被雕刻玉石」的紋路進行雕刻玉石的意思。

進一步我們要問「紋路」是什麼？紋路指的是玉石質地從這里到那裡的一種變化，這種變化就是一種聯系。是什麼聯系呢？

很簡單，人們之所以能夠將不同的事物作出區別，是兩個事物之間有不相同的地方。而當兩個事物之間存在著變化上的規律性的聯系時，我們就稱這種聯系為「理」。比如，玻璃杯掉在地上會碎；下雨之前一定會陰天（想想有誰是生下來就知道「玻璃杯掉在地上會碎」的規律呢？所以，地球上的所有的人都經歷了對自然界中「理」的從無知到有知的認識過程）。

歸根結底，「理」的意思就是事物之間規律性的聯系。而當我們清楚明白「家裡、國家、天下」的事物與事物之間的變化的規律性的聯系時，我們就有了智慧。所以更進一步解釋說，「智慧」就是清楚明白事物之間的規律性的聯系。

而最終的關鍵的問題是，明白這些聯系有什麼用？

從進化上來說，只有在人類擁有了一種智慧（即，清楚明白一種規律性的聯系）時，才由野獸的獵物逐步變成了尋逐野獸的獵人。那麼，這是種什麼智慧呢？

首先，這種智慧在心理學上被稱為「馬基雅夫利智慧」。它是人類主祖先在面對比自己強大許多倍的野獸時，由於不能與之硬拼而迫使人類大腦逐步培養出的「超獸」智慧。簡單地說，這種智慧就是「察言觀色」的本領——即把自己放在別人的位置，從它們的角度考慮它們的感情和動機，從而猜透它們心理的能力。

更進一步說，這種能力就是預測的能力。預測就是人類最高的智慧，也是人類有史以來所發明出的兵法的精髓所在。比如兵法的總原則是「機、理、數、術」。

機，即任何事情的發生都需要一個時機，即天時。

理，既事物發生發展的規律性的聯系。這種聯系是不依人的意志為轉移的。人們能夠認識它，運用它，卻不能創造它，消滅它。

數，即是預測。就是根據事物發生發展的規律性聯系進行計算，對未來可能發生的事情，必然發生的事情作出預測。

術，即方法。運用那一種方法是完全根據預測而作的選擇，即所謂「預則立，不預則廢」。

從這里我們很容易地看到，天時是不被人類所控制的。理，既事物發生發展的規律性聯系也是人類不能改變和創造的。而任何「術」的運用都需要以「數」為基礎（如「若徒知術之為術，而不知術中有數，則術多不應」）。所以，兵法的軸心是「數」，就是預測。

我們經常會形容一個有智慧的人是很有遠見的。那麼什麼是遠見？遠見就是看到別人看不到的東西。問題是「他」依靠什麼而看到的？說起來很簡單，他是掌握了大量的事物變化發生發展的規律性，然後進行計算的結果。在世界第一的兵法《孫子兵法》中，大部分內容都是對事物規律性的描述。比如「故善戰者，求之於勢，不責於人故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。」

我們都玩過象棋，也都知道象棋只有幾種規律，即「象走田，馬走日，炮打隔山子」。大家都知道這種簡單的規律性，也都知道對這種規律性一旦計算起來就變得非常復雜。因為對弈的雙方都要通過計算預測著對方會怎麼走，而自己將如何應對等。

針對於兵法來說，即簡單又復雜。說簡單，就是兵法無非是一些對事物發生發展規律性的計算。說復雜，就是每增加一個因素，也就增加了一份的權重，就需要你對主體事物的發展作出更復雜的計算。這樣兵法就變得十分復雜了。

比如，1991年海灣戰爭之前，美國用其最好的計算機計算了一年零六個月，對各個方面都作了權衡和比對，最終得出來的一個結果就是，只有「飛機加導彈」進行侵略才能解決問題。

所以，兵法之所以不簡單，取決於那個人能夠作出超人的「計算」。我們從「自古可以倒背《孫子兵法》的人多如牛毛，而成為了「流芳千古將領」的人卻少的可憐」這一點就可以看出「計算」，也可以說是「遠見」是多的重要了。

那麼電腦的計算能夠完全取代人的計算嗎？答案是「永遠不能」。因為人腦對於事物的規律性進行計算到一定的復雜程度時，就是說對一個事物進行判斷時，會出現「靈感」這個東西。而美國那台計算機，雖然進行了大量的計算，然而就算是計算一百年，也不會出現「靈感」這個東西。從人會做夢而電腦永遠不會做夢這一點，你就可以了解「人」與電腦有本質的區別。所以歸根結底，人永遠是人，而機器永遠是機器，人與機器永遠存在著本質的區別。

所以今天的，是人類計算能力幾十萬倍的超級象棋計算機卻對弈不過一個象棋大師，關鍵點就是人有「靈感」。不知你能明白我說的意思嗎？

預測和靈感都不是般若。當然它們都是智慧。預測讓人類由獵物成為了狩獵者（而語言和製造工具是人與動物的區別）。預測就是「超獸」的智慧。隨著人類的進化，「超人」的智慧出現了。
好了，現在的問題出現了，你認為「超人」的智慧應該是個什麼東西？

⑵ 般若法眼圖怎麼使用

這是佛教中的說法。般若意為大智慧,法眼是一種比喻
般若眼：智慧之眼。般若：正確的發音是：般（bō）若（rě）。
這是一個非常深奧的佛教名詞，當年唐僧取完西經後，組全國之力來翻譯成中文時，有六種單詞是不翻譯的，號稱「六不翻」，只音譯。那麼般若就是其中的一個名字，可以簡單的理解為「智慧」，但是這個智慧和我們所說的智慧不一樣，
它包含了「實相般若、境界般若、文字般若、方便般若、眷屬般若、觀照般若等六種智慧，合起來的內涵就是金剛般若」，所以這么復雜的詞語沒法翻譯，只有音譯了，比較准確的中文翻譯應該是：大智慧。

⑶ 佛教中的「般若」怎麼讀

bōrě

般若其實是梵語Prajna的音譯。又譯作「波若」、「鈸若」、「鈸羅若」、「班若」、「般羅若」、「般賴若」，讀音為般若（bōrě）

般若意為「終極智慧」、「辨識智慧」。專指：如實認知一切事物和萬物本源的智慧。在印度瑜伽經典《瑜伽（合一）經》中有明確定義：辨識智慧是消除見者和所見結合並引向解脫之道的方法，通過合一各分支的實踐，不純逐漸減少，知識之光將照亮辨識能力。合一的八個分支：外律、內律、調身、調息、制感、凝神、入神、合神。這個辨識智慧通過七重分支，到達最後一重。

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意譯為般若（bōrě）原因：

按南懷瑾先生的說法，大智慧就叫做般若，因為過去翻譯佛經的原則是觀念不完全相同的字不翻，寧可譯音再加以註解。就像現在中西文化交流，遇到翻譯「氣」字（氣功的氣，修道的氣）就不能翻，因為不能譯成瓦斯，也不能譯成空氣，或其他的氣。

由於外文每一個氣都有一個專有的字，而中國字卻不同，氣字上面多加一個字意思就不同了。空氣、煤氣、電氣，就是人發脾氣，都是氣字上面加字不同而有異，所以單獨一個氣字只好翻音，然後再加註解。當時般若不譯成大智慧，用音譯也是這個原因。

⑷ 佛教中的般若是什麼意思呢

般若是梵語的譯音，或譯為「波若」，意譯「妙智慧，微妙智慧，指如實理解一切事物的微妙智慧」，因「智慧」二字不能盡表其義，是以經文中仍用音譯。

般若的全稱是「般若波羅蜜多」或者「般若波羅蜜」，意思是智慧。佛教認為，般若智慧是一種洞視徹聽、明了所有的無上智慧，與凡世間的聰明智慧是不一樣的。為了區別於人們通常說的「智慧」，所以稱為般若。

根據《大般若經》中的解釋，大乘佛法與般若相通。般若就是大乘，大乘就是般若。般若是所有善法的基礎，所有的佛法都可以被納入般若之中。

般若造就了眾佛，相當於眾佛的母親；般若能夠顯示出世間諸法的實相，也是如來的母親，先有般若，才有如來。般若是佛教中的三無漏學之一，也是六度之一。

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般若種類：

以種類而言，般若有二種、三種、六種之別，二種般若有如下之三者：

一、共般若與不共般若。共般若，即為聲聞、緣覺、菩薩共通而說之般若；不共般若，則僅為菩薩所說之般若。

二、實相般若與觀照般若。實相般若，即以般若智慧所觀照一切對境之真實絕對者；此雖非般若，但可起般若之根源，故稱般若；觀照般若，即能觀照一切法真實絕對實相之智慧。

三、世間般若與出世間般若。世間般若，即世俗的、相對的般若；出世間般若，即超世俗的、絕對的般若。又實相般若與觀照般若，若加上方便般若或文字般若則稱三般若。

方便般若系以推理判斷，了解諸法差別之相對智；文字般若系包含實相、觀照般若之般若諸經典。又實相、觀照、文字三般若加境界般若（般若智能之對象的一切客觀諸法）、眷屬般若（隨伴般若以助六波羅蜜之諸種修行）、方便般若，則稱六種般若。

⑸ 般若面具的是如何產生的產生初期和現在有什麼不同

面具最早起源於祭祀，人們擋住自己真實的樣子，藉助面具更進一步的接近神靈。因為祭祀有一定的觀賞性，在漫長的歲月演變中，祭祀被人為增加了大量的娛樂成分，逐漸變成了戲曲。同時面具也跟著轉了行，成為了戲曲中必不可少的道具之一。

⑹ 教你畫古典美人：古風手繪插畫技法入門教程

輕煙染指，

一片桃紅縈香，情醉。

塵雲凝眉，

一縷淺馨，

閣樓低，

誰綺蘭軒，雲鬢鳳？

花落未央，胭脂媚。

半是玉錦，秀粉妝。

漫步小蓮，羽扇輕。

Step1：線稿

1.在空白紙上新建一個圖層，大致畫出人物的動態草稿。勾一下前景花的大輪廓及後面的樹枝。

2.在人物動態的基礎上畫出服飾的大致輪廓，把場景的大致構圖也勾一下。

3.降低圖層透明度。新建一個圖層，開始勾畫線稿，首先從眼睛開始。線稿是一個二次創作的過程，所以一定要仔細。

4.畫出雙眼的輪廓。接著畫鼻子五官，注意四十五度側面的鼻子形狀。

5.順著草稿，勾出臉部輪廓和耳朵。新建一個圖層，畫出人物頭發的大致走向和穿插。

在我國廣泛流傳家喻戶曉的《心經》是唐代大德玄奘法師的譯本它的格式不同於其它經典它前面沒如是我聞這一段證信的序分結尾也沒有大家歡喜信受奉行，作禮而去之類的流通分秦代羅什大師所譯也與此相同但其它多種古譯（到清季共有七種以及在西藏的藏文心經則仍和其它經典一樣包括了首尾這兩部份，玄奘、羅什兩大師譯本的不同乃由於他們的簡化心經》正宗分（即常見的心經只二百多字首尾兩部份所佔的百分比數過大為了重點突出故刪除未譯現在把玄奘大師沒有譯出的部份簡單介紹於下甲序分證明分如是我聞一時婆伽梵在王舍城靈鷲山與大比丘眾及大菩薩眾俱爾時婆伽梵入深明法門三昧是時復有聖觀自在菩薩摩訶薩觀照般若波羅蜜多深妙之行，照見五蘊皆自性空爾時壽命具足舍利子承佛威力白聖觀自在菩薩摩訶薩言佛的聚會在王舍城靈鷲山很多大比丘大菩薩都在左右佛入了深明法

6.畫出頭發的發髻形狀，細化頭發穿插。

7.畫頭飾，可參照傳統頭飾照片或自己設計，注意細節。

8.新建一個圖層，從衣領開始慢慢勾畫衣服的線稿，線條轉折可根據衣服材質的軟硬程度來畫，布料較軟的線條順暢柔軟，布料較硬的線條硬朗。

9.繼續完善服飾，畫的時候要注意穿插的疊壓關系。同時，注意畫出飄帶的飄逸感。

10.給衣服的領口等地方加上花紋，紋樣可參考傳統服飾。花紋要按著衣服的走向來畫。

11.新建一個圖層，畫出前景的花。花朵可以按照個人喜好畫，也可以先畫一朵，然後用復制的方式達到花團錦簇的感覺。

12.繼續新建圖層，畫葉子和後面的樹乾和絲帶。

Step2：上色

皮膚上色

13.新建一個圖層，給畫面鋪上一個淺綠色的底色，不要全鋪或填充，挑一些重點的地方鋪上，給畫面留一點空間。

14.新建一個圖層，給皮膚填上一個底色。

15.繼續新建圖層，給眼角、三角窩、鼻底及線條疊壓的地方上一層陰影。然後再新建一個圖層，給人物的眼尾處刷上一層亮紅色系的顏色。

臉部五官上色

16.調整好腮紅後，給眼睛填一個底色。然後加深上眼瞼的地方。

17.選一個灰的冷綠色，給眼睛底下刷出一層反光。再選一個和眼睛底色同色系的深色，給眼睛點上瞳仁。用幾個亮色在眼珠下方點上一些亮光，給眼睛點上高光。

18.選一個紅色，將畫筆硬度調到最低，給眼尾刷上一層顏色。給人物勾畫眼線，因為這次畫的人物是嫵媚型的，所以眼線要翹一點。眼線可以先用黛藍色勾一下，再用深色壓住形狀。眼線勾完，眼睛的妝就出來了。

19.用深的紅灰色壓一下鼻子，在鼻樑的邊緣用冷色提亮。

20.唇妝，即古人說的「點絳唇」，像這樣用一個接近桃紅的紅色系顏色，點一下唇珠上下，這樣紅唇的感覺就開始出來了。加深唇線周圍的顏色，最後點上高光，這樣整個面部的妝容就完成了

頭發上色

21.為頭發上色。首先新建圖層，給頭發填充一個底色，然後用亮色提亮高光部分。然後繼續加深頭發的結構部分。

22.新建圖層，跟著頭發的線稿穿插給頭發勾上陰影的形狀，這一步要慢慢畫。加深頭發穿插的地方，讓頭發的體積感凸顯出來。然後將畫筆畫筆大小調小，勾上一些白色的細發絲，給頭發點上高光。

23.為頭飾上色。首先在頭發的圖層上新建一個圖層，一定要壓在頭發的所有圖層上，然後給頭飾填充底。顏色搭配可以參考一些傳統首飾的照片。

在我國廣泛流傳家喻戶曉的《心經》是唐代大德玄奘法師的譯本它的格式不同於其它經典它前面沒如是我聞這一段證信的序分結尾也沒有大家歡喜信受奉行，作禮而去之類的流通分秦代羅什大師所譯也與此相同但其它多種古譯（到清季共有七種以及在西藏的藏文心經則仍和其它經典一樣包括了首尾這兩部份，玄奘、羅什兩大師譯本的不同乃由於他們的簡化心經》正宗分（即常見的心經只二百多字首尾兩部份所佔的百分比數過大為了重點突出故刪除未譯現在把玄奘大師沒有譯出的部份簡單介紹於下甲序分證明分如是我聞一時婆伽梵在王舍城靈鷲山與大比丘眾及大菩薩眾俱爾時婆伽梵入深明法門三昧是時復有聖觀自在菩薩摩訶薩觀照般若波羅蜜多深妙之行，照見五蘊皆自性空爾時壽命具足舍利子承佛威力白聖觀自在菩薩摩訶薩言佛的聚會在王舍城靈鷲山很多大比丘大菩薩都在左右佛入了深明法

24.填充頭飾的顏色，給頭飾勾上一層金邊。塑造珠子。和畫圓的感覺相同，先上陰影，然後是反光和環境色，最後高光。

25.用同樣的方法給所有頭飾上色。別忘了同樣給女性的指甲塗上美美的蔻丹！

服裝上色

26.給衣服上色，這一步就是把衣服分開圖層填充顏色，平塗，也可以有些虛實變化。新建圖層，給服飾的花紋填上一個顏色。配色這里選了藍色系的，自己畫的時候可自行搭配顏色。

27.繼續畫配飾，以及用大筆刷壓一下衣服的結構點。在衣服層上，畫出衣紋的陰影。這一步同樣需要耐心。

28.新建圖層，給飄帶也畫上陰影，完成後根據畫面調整一下顏色，減淡衣服的顏色，加重飄帶的顏色。

背景上色

29.新建圖層，拖到人物圖層下方作為背景。把樹干顏色填充一下，也加深一下前景的花。

在我國廣泛流傳家喻戶曉的《心經》是唐代大德玄奘法師的譯本它的格式不同於其它經典它前面沒如是我聞這一段證信的序分結尾也沒有大家歡喜信受奉行，作禮而去之類的流通分秦代羅什大師所譯也與此相同但其它多種古譯（到清季共有七種以及在西藏的藏文心經則仍和其它經典一樣包括了首尾這兩部份，玄奘、羅什兩大師譯本的不同乃由於他們的簡化心經》正宗分（即常見的心經只二百多字首尾兩部份所佔的百分比數過大為了重點突出故刪除未譯現在把玄奘大師沒有譯出的部份簡單介紹於下甲序分證明分如是我聞一時婆伽梵在王舍城靈鷲山與大比丘眾及大菩薩眾俱爾時婆伽梵入深明法門三昧是時復有聖觀自在菩薩摩訶薩觀照般若波羅蜜多深妙之行，照見五蘊皆自性空爾時壽命具足舍利子承佛威力白聖觀自在菩薩摩訶薩言佛的聚會在王舍城靈鷲山很多大比丘大菩薩都在左右佛入了深明法

30.新建圖層，給絲帶填充顏色，注意調整顏色。

31.在花底下新建圖層，給葉子填充顏色。給茶花填充白色，然後給花蕊點上黃色。在背景上新建一個圖層，畫出遠處茂密的樹葉。

32.細化花朵，加深葉子的根部，並調整葉子的顏色。

33.給葉子勾線，勾出根莖的形狀及陰影。調整前景花的顏色，提亮某些部分，讓畫面不要太沉。最後畫上一些飄飛的花瓣和遠處的大雁畫面，完成繪制。

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⑺ 般若是什麼

是佛教詞語.「般若」是梵文prajna的音譯，意為『智慧』。但不是我們日常所說的"聰明智慧"的意思,是指超越一切的大智慧.
"般"字要讀為"bo "(陰平).但是更嚴格的照原來梵文讀起來則又不然:

「般若：查字典注音為班若或缽惹，實際上應該讀成缽瑞。這種發音是不是很標准呢？也不然，因為唐朝時代「般若波羅蜜多」的讀音是「巴尼亞巴拉咪達」，這個音譯跟梵文的原音是相吻合的。懂得梵文的人，他不會念缽瑞，而是念「巴尼亞」。」

般若的基本含意是智慧，其所以不翻譯，是因為它雖然可以翻為智慧，但跟我們通常所謂的智慧，在程度上是有差距的。我們說某人很有智慧，那僅只是指他那六塵所積的表層意識。這里的般若並不僅是指表層意識，而是指心的原態與共相。既然找不到適當的中國文字來表達，乾脆就不翻譯了。

一般法會中大多念「摩訶般若波羅蜜多」，為何「般若波羅蜜多心經」不加上「摩訶」 兩個字？因為摩訶般若是全稱，只用般若是簡稱，只要提到般若，就一定是摩訶般若。摩訶般若即是大智慧，大到什麼程度？它是一切世間智慧的本源和實性。世間的智慧，是否離開了般若呢？它雖然已經不是般若的原態，但卻也離不開般若，因為「煩惱即菩提」，當我們感受到煩惱的時候，就證明我們有生命、有覺性（菩提）。如果是沒有知覺的植物人，還會有煩惱嗎？為什麼不用「摩訶」，表示它是略稱，而「摩訶般若」就是具稱，就像我們講電視機是television，如果只說T.V.，別人也懂。

般若妙用，只是在一切，著不得一點，一著就落住了。如上面「離一切諸相，即名諸佛」兩句，細細研究，說「離一切相即佛」，有六個字，就夠了，但何以上句要加個諸字呢？是言連離的相也要離去，不許著一點。諸字，連離相也在內的。下一句又加上名諸兩個字，恐人又執取了佛，又受了佛縛，要使你知道佛亦性空，不過是個假名，沒有實體，切莫上當，自生法相，全經中往往有三句，如佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。佛說，是不得已而說，不是佛的執有；即非，是言本來性空，不是要你取著；是名，是因為不可斷滅了去，一切原不過是個名而已。你想世界上一切一切，哪一處哪一點，能離了名字？總是個名在那裡布弄，世上千千萬萬的我見我執，人事紛紜，都是自己上名的當。明明說是名，明明虛幻不實，但愚人總跳不出這圈子去，因此苦無盡期。佛要我們深悟般若無住的妙用，把所有一切一切，如世間法出世法，輕輕用是名兩個字，一刀斬卻，直截痛快，一了百了，前不落空，中不落有，後不斷滅，如鳥飛空中，雖有來去諸相，卻無跡可覓。這是金剛般若經的妙用，世人能用在人事上，就無一事不圓滿了。
講到般若，是說心的靈用，絕無定法，不可測知。你用意識去分別它，就不見了。正如龍戲大海，翻騰飛舞，沒有你捉摸處。所以解釋經文，也無定法，要忽前忽後，忽有忽空，使對方心先放大了，如東方虛空，可思量否？南西北方四維上下虛空，可思量否？心同十方虛空的廣大無著，才可以入無住的意境。次將此心打殺了，無我無人，連最大的功德心也沒有，如度盡無量無邊眾生，都入了無余涅盤，就是成了佛。我心中若無其事，因我與眾生，無不性空。再次，明白我心眾生心，根本是不可得，處處空靈，般若的機用始開，開了靈機，那實相自然而見。所以讀般若經，不同餘書，切不可咬文嚼字，在字音上、字句多少上和四句偈上打算，反使靈機窒礙了。四句偈，是說一行，梵文無行，總成四句，就說有一行也夠了，只要你通達其義，能夠活用活參，隨時隨句，可以玩味，得其神妙。經要多讀，文句熟了，熟了之後，不拘何句，觸機即發，聽講時，點到哪一句，忽然明悟，這才是真受用。倘不解義理，如同嚼蠟，一無滋味，又有何用？所以一面讀，一面要明解經中義趣，那就近了。近是近於世用了。每日試驗，用在人事上，久久不覺同化，妙用自然而啟。般若妙機，以前世種植善根，今生自會啟發，心無所執，心自靈活，不同凡見，自然入聖。這全是般若的功行，切不可看輕了他。
凡未曾深達實相的人，也往往好談般若。因為功夫不深，不覺流入於妄談般若的病。譬如初學醫的人，粗知葯性，亂開醫方，不覺誤了人命，此切切不可。但考其原因，也由於夙世有過一點根器來，否則也談不出。加以自己無明我見，夾雜在內，自誤誤人，添諸罪業，此不可不防。所以般若劍，弄得不好，傷了自己，殺了人，還不自知。若要辨別這個毛病，須看出言吐語，是不是有我見在內，是不是有名心法執在內，是不是合湊對方的機而說。如其人不可談而與之談，是妄。可與談而不與之談，也是妄。自己不可與人談而談，是妄。自己可以與人談而吝法勿談，也是妄。自己未明其義，見人談般若無從測知而亦妄加批評，都是妄。至於般若，是圓融無礙，不得著一點心，何況有驕慢心名心勝負心夾雜在內，只看他多所諍論，好世智強辨，即是妄作。所以要謙虛，不可自大。佛對須菩提說，你成了四果，所修由須陀洹至阿羅漢，自己以為有果可得，有道可成否？倘著此念，便落四相，中間菩薩不必說，連我佛自己，夙世在燃燈佛所，於法也無所得，豈可自以為勝而驕於人么？

⑻ 什麼是般若佛教的般若到底是什麼意思

般若的全稱是「般若波羅蜜多」或者「般若波羅蜜」。在印度瑜伽經典《瑜伽（合一）經》中有明確定義：辨識智慧是消除見者和所見結合並引向解脫之道的方法，通過合一各分支的實踐，不純逐漸減少，知識之光將照亮辨識能力。

合一的八個分支：外律、內律、調身、調息、制感、凝神、入神、合神。這個辨識智慧通過七重分支，到達最後一重。

(8)般若簡單手繪圖片擴展閱讀：

一、求聲聞智慧有三種：學、無學、非學非無學。

1、非學非無學智慧非學非無學智慧者，如干慧地、不凈觀、安那般那、欲界系、四念處、暖法、頂法、忍法、世第一法等。

2、學智學智者，苦法忍慧，乃至阿羅漢第九無間中金剛三昧慧。

3、無學智無學智者，阿羅漢第九解脫智，從是已後，一切無學無盡智，無生智等。是為聲聞智慧。

二、求辟支佛智慧亦如是

但以是人無漏善根純熟，雖生無佛之世，不從他聞，自然覺悟得禪定，三界漏盡。所得三明六通等，為德小勝聲聞，是為辟支佛智慧。又以觀十二因緣智慧深利，能侵除習氣，勝於聲聞，從四諦觀門斷結，此為異也。

三、求佛道智慧者

菩薩從初發心已來，行六波羅密，破魔軍眾，及諸煩惱，得一切智，成佛道，乃至入無余涅槃。隨本願力，從是中間，所有智慧，總相別相，一切盡知，是為佛智。若菩薩以質直清凈心，修此三種智慧，故名為般若。

『波羅密』波羅密者，翻名如前。若菩薩隨所修智慧中，能具足五種心者，是時般若名波羅密也。何等五？一者了知智慧實相，非境非智，心無所得，而能遍學三乘智慧，及一切世間知見。餘四心如檀中分別。

菩薩能如是，於所修智慧中，具此五心者，隨所得智慧，因中說果，皆具三義。是以菩薩所修智慧，皆名行般若波羅密。若至無上菩提道果，方是般若波羅密具足成就。

參考資料來源：網路——般若

⑼ 手繪小白（簡筆畫）～日本妖怪文化

小白曾經是日漫的死忠粉，看到好多日漫里有很多可愛迷人的妖怪角色

比如娘口三三

但人家元身是很華麗的

還有巴衛醬

小白曾經看過一本有關日本妖怪的書《百鬼夜行》，看完之後感覺細思恐極。小白覺得，妖怪文化是日本文化中及其有趣的一種文化。日本妖怪大概有70％是唐朝時期傳入日本，後經過日本和本土文化的磨合，形成了今天的日本妖怪。

妖怪的產生起初是出於對自然、動物的敬畏之心，古時候科學文化水平低，人們有很多不能理解的事情，為了解釋某些人們不理解的自然現象，人們把自己看不見、摸不著、無法控制的力量統統稱為妖怪。

日本的妖怪文化和自然地理環境有很大的聯系，日本為島國，被水包圍著，所以很多妖怪都和水有關，比如橋女是為情投水自盡的女鬼；河童，惡劣的河童會拖人下水吃掉人類的內臟。

同時日本島上又多山，有很多妖怪也住在山裡。 比如雪女，是被情人拋棄於雪山的女子所化，誘惑上山的行人將其凍死。般若是因女人強烈的妒忌怨念形成的惡靈，住在深山中，每到半夜就去吃人，是一種專門搶奪小孩吃的女鬼。妖怪初期都是較為可怕令人心生敬畏的。

日本古代政府設立了專門的巫師——陰陽師。平安時代日本國內社會動盪、人心不安，統治階層沒有解決的辦法，於是把種種問題歸結於神鬼（政府式甩鍋_(:3」∠❀)_）。因此，人們害怕觸犯某種禁忌招致鬼神報復，所以陰陽師被人們崇拜依賴，權利極大。

安倍晴明是活躍於平安時代中期的陰陽師，從鐮倉時代至明治時代初期統轄陰陽寮的土御門家始祖。安倍晴明是位對當時處在科技與咒術最先端的「天文道」和占卜為主的「陰陽道」的相關技術有著卓越知識的專家，是位受到平安貴族們信賴的大陰陽師。而他的生平事跡也被神秘化，孕育了許多傳說般的逸話。79歲時受「法清院」爵。江戶時代流傳著一句名言「不知源義經，但知晴明公」。從此安倍晴明便被人們稱為「晴明公」，成為日本家喻戶曉的人物。

網易推出手游陰陽師

小白畫了幾副簡筆畫

江戶時代日本商業手工業逐漸繁榮，人們不在那麼依賴於自然，並且有能力改造自然，於是妖怪也不再那麼可怕，很多妖怪住在各種物品中。比如傘、木魚、鍋、掃帚等各種舊物品因要被人們丟棄，就變成了各種妖怪。

日本妖怪具有兩面性，善惡可以互相轉換。比如怨魂，如果好好供奉，也可以成為保護神。日本妖怪70%原型來自中國，20%來自印度，10%才是日本本土妖怪。

比如大天狗原是來自中國《山海經》中的犬怪。傳到日本後，漸漸和佛教中的天魔、神教中的山神等結合起來，融合成為現代的形象。

貓妖：據說貓有九條命，當貓養到9年後它就會長出一條尾巴，每9年長一條，一直會長9條，當有了9條的貓又過了9年就會化成人形，這時貓才是真正有了9條命，在中國也叫九命貓妖。

雨女：雨天，一女子立在雨中，如果這時候有男子向她微笑，示意她共用一把傘的話，那她就會永遠跟著他。此後，該男子就會一直生活在潮濕的環境中，因為普通人難以抵擋這么重的濕氣，所以不久就會死去。

鬼一口：在高橋葉介的學園怪談里出場過，就像某種深海魚類頭前面那個發光的誘餌一樣，美女是鬼首前面的誘餌，長在它的長舌頭上，作出快被吞噬的慘狀引誘人來救她，然後把人吃掉。.

青行燈：最早的傳說是在日本江戶時期，據說外貌不一，可是都是非常可怕的鬼怪，他本來不是人，而是地獄的小鬼，常常在冥界門口徘徊，會變成我們熟悉的人的樣子教唆人們玩一種叫百鬼燈的游戲，(百鬼燈：就是點100隻白蠟燭，然後大家依次講一個自己經歷過的詭異而且恐怖的事情，每講完一件就吹滅一隻蠟燭，而第100個故事都是由主持的人講，當最後的蠟燭熄滅時，所有參與游戲的人都將被帶到地獄)把人拉入鬼門。

座敷童子：這是個好鬼，常和小孩子玩，如果你的小孩子一個人笑的呵呵的，還跑來跑去，彷彿有人和他玩，那麼就是在和座敷童子玩

雪女：在深山中居住，和人差不多，有著美麗的外表，常常把進入雪山的男人吸引到沒人的地方，和他接吻，接吻的同時將其完全冰凍起來，取走其靈魂食用，雪女的孩子叫雪童，在日本認為雪童就是帶來冬天第一場雪的妖怪。在日本認為雪童就是帶來冬天第一場雪的妖怪。雪女皆為絕世美女，生性冷酷，是山神的屬下，掌管冬季的雪。幼年的雪女對人無害，成年的雪女會將其喜愛的人類男性永遠冰凍起來，帶回居住的山洞中擺放起來， 供其觀賞。

骨女：生時被人侮辱、欺負、蹂躪的女子，憤恨而死後，化為厲鬼向人索命，因為只剩下一堆骨頭，所以會用人皮偽裝自己，在中國叫畫皮鬼

煙羅：煙火的妖怪 會讓人視線不清 源於人類對煙火的恐懼而來。

羅城門鬼：有著讓人害怕的面孔，可是卻是個神，它是看守大門的妖怪，可是偶爾會做一下惡作劇，把人嚇得半死，他們看門不是為人，而是要把那些誤闖人居的鬼怪帶到正確的路

姑獲鳥：小孩死掉的孕婦所化，偷別人家的小孩來養，非常怕狗。

好啦，小白今天就說到這里了ԅ(¯ㅂ¯ԅ)

⑽ 求圖片：般若鬼頭手繪圖

般若鬼頭手繪圖：

相關介紹：

般若是日本傳說中的一種怨靈類鬼怪，日本能劇中有假面（能面）名叫般若。傳說般若坊是室町時代十五世紀晚期至十六世紀的能面師，是奈良般若寺的僧人，根據《假面譜》的記載，他是古假面製作師的八人之一，有認為他是最初製作的般若面的人。

般若也有其類別之分，基本上有笑般若(わらいはんにゃ)、白般若(しろはんにゃ)和赤般若(あかはんにゃ)三大類。

(10)般若簡單手繪圖片擴展閱讀

般若面鬼女起源於日本的蛇信仰，而所謂般若其實是蛇女變化的一個階段，由生成變化而來，被稱為中成，女子怨靈因嫉妒、恨意會逐漸變化，最終變成蛇、乃至真蛇。不管是哪一種說法，都反映出了能劇中的「般若」與佛教文化有關。

日本中關於蛇女傳說的記載最早可以追溯到《吾妻鏡》，其中講到在文應元年北條政村之女生病，這是由於比企能員之女讃岐局作祟，傳說中北條政村之女逐漸變化為蛇形，頭生一對角，這是目前日本最早關於真蛇、般若之類蛇女傳說的記載。