火草衣服圖片欣賞

① 火草是哪個民族的

很高興回答你的這個問題 傈僳族先輩創造了精湛的火草織布技藝
雲南有一個只有五千人口的少數民族,用一種叫「火草」的葉子,就能織成一件衣服。價值連城,

② 怒江傈僳族自治州的民族特色

怒江地區民俗豐富多彩，尤以傈僳族的刀桿節，獨龍族的鏢牛習俗最為獨特。各民族均有不同的宗教信仰，原始宗教、喇嘛教、天主教、基督教並存。
傈僳族和獨龍族村寨的垛木房及生產、生活用具獨具民族特色。傈僳族信仰原始宗教，保存有原始圖騰崇拜的遺跡，有「伴朵」、「迪母瓦」、「盍什」等民俗節日。他們穿自製的麻布衣、火草衣，顯得古樸大方。 怒江第一灣
貢山縣丙中洛鄉政府往南4公里處，平緩的怒江在這里轉了一個馬蹄形大彎，這就是「千里怒江第一灣」。灣上台地平坦開闊，高出江面30餘米，構成三面環水的半島狀小平原，在峽谷中宛如一顆綠寶石。
石月亮
月亮山風景區位於福貢縣利沙底鄉怒江西岸。海拔在3360-4400米之間，風景區面積約80平方公里。月亮山上有一個天然孔洞，寬32.7米，高60米，厚2米，當地傈僳族稱此洞為「亞哈巴」（即石月亮），月亮山因此而得名。整個月亮山是由於歐亞板塊和印度板塊碰撞而形成的地質景觀。已發現景點30餘處，有石月亮、嫦娥洞、卧虎峰、神娃峰、神指峰、萬丈崖、一線天等著名景點。在月亮山還可以觀碧羅雪山日出、怒江大峽谷遠景及雲海，還可觀賞到名貴花卉和珍稀的旅遊勝地。
獨龍江
獨龍江發源於西藏自治區察隅縣，從迪布里地方流入貢山獨龍族怒族自治縣內上游稱克勞洛河，到貢山境內與麻必洛河匯合後始稱獨龍江，為伊洛瓦底江三大源流之一的恩梅開江上游。在怒江州境內流程為80公里，流域1947平方公里，然後流入甸心多危石險礁，水勢洶涌。較大的支流有：麻必洛河、擔當洛河、布卡娃河、木切爾河、木林河、達塞洛河等。
雙納瓦底老虎跳峽谷
距離怒江州府六庫50公里處有一很窄的峽谷，傈僳語稱「臘瑪登培」，意譯為老虎跳峽谷。老虎跳峽谷全長10公里。進谷前，怒江江岸已具峽谷景觀，江水時而平緩，時而奔騰，水急灘高，氣勢懾人。
老虎跳峽谷由變質大理石岩、片麻岩構成，谷岸高1500米，陡峭如削。兩岸距離最窄處只有10米。老虎跳峽谷中有奇峰奇石林立，高者高聳入雲，低者坐卧江中，欲斬斷怒江。有神奇的「米斯」山，有神熊峰，有望谷峰，有鷹嘴崖等景觀。
抗英紀念碑
片馬抗英勝利紀念碑位於片馬紀念館右鍘的一個小山頭上，蒼松翠柏之中，高高聳立著一座白色的豐碑。紀念碑由怒江特產的漢白玉石雕成，尖端是盾牌，底座像弓，象徵著片馬人民反抗外來侵略者。碑中「片馬抗英勝利的紀念碑」是由原中共中央書記胡耀邦同志視察怒江時親筆題下的。 藤篾橋片馬口岸蘭坪景區神奇地心蘭坪驛道怒江大峽谷迷人的鑼鍋箐青那桶幽谷傈僳族澡塘會怒江大峽谷溜索老姆登基督教堂冰雪懷抱的聽命湖

③ 普米族服飾的服飾介紹

普米族的兒童，不分男女，在十三歲以前一律穿一件麻布衣衫，其形狀大體如滿族的旗袍，右開襟，腰部扎一根麻布腰帶，頭戴帽子，腳蹬皮鞋。女孩留長發，編成小辮，栓於前方，其上佩戴珠珠，以紅珠為主，多者達千顆以上，重至一、二斤，衣領上配有銀扣。女孩的帽子用布縫制，上邊呈貓頭形狀，雙耳挺立。
男孩的頭發前部和左、右共有三根小辮子，後面沒有，辮子比女孩多。有的地區男孩剃光頭，只在頭頂上留一小撮頭發，編成一個小辮子。男孩喜歡戴用羊毛線織成的套頭帽，在面部留有孔眼，帽頂有一個大線穗。
不論男孩、女孩都戴耳環和銀質手鐲；過去通常戴大耳環，近代改為以綵線穿耳，下系碧玉。
青年婦女均穿短上衣，古代是用麻制的，現代大多用棉布；過去多喜歡白色，現在喜用白黑紅等多種顏色；右面開襟，下襟較短，窄袖高領。春天她們穿用條絨縫制、領和衣邊鑲嵌金銀邊的夾衣，稱金邊衣服，這就是解放前最好的服裝了。
成年婦女都披皮披肩，通常是用山羊皮、綿羊皮、氂牛皮製成的，以山羊皮的為貴，披肩大多選用潔白的毛皮製成，美觀大方。在披肩上結兩根帶子，系在胸前，白天可防寒，坐時當墊坐，睡時當褥子。蘭坪、維西一帶的婦女，則常常佩帶色彩鮮艷的披肩，腰系疊綴花邊的圍腰布。
普米青壯年男子穿短上衣，有開襟，用銀質紐扣，穿肥腳褲子，大多喜用黑色，少數用藍色，外邊穿一件長衫，束腰帶；喜用白羊毛製作腰帶，兩頭綉花，纏麻布裹腿，穿皮鞋，春天穿草鞋。
男子留長發，也用絲線把假發包纏在頭上。這種裝束與文獻記載一致。也有些普米男子剃光頭，僅在頭頂留一撮發，編成辮子，盤於頭頂。
男子戴的帽子比較講究，樣式也較多，有戴帕子的，也有戴圓形氈帽子的。近幾十年流行戴盆檐禮帽，有的還鑲金邊。男子的裝飾品有手鐲和戒指，有的也戴耳環，但僅扎左邊一個耳朵眼；佩戴長刀和鹿皮口袋，內裝火鐮、火鏡、火草、火石等取火之物。
老年男女所穿衣服與成年男女基本相同，只是衣服大多用黑色，不戴飾物，也不用假發，有的也纏帕子，但多用藍包，包頭布也比青年人長得多，一律扎素色腰帶，很少穿鞋。 普米族男子魁梧膘悍，善動好鬥，這種性格特徵體現在男子的服飾上。
服裝
男子上衣為對襟金邊短衣，以黑白兩色為佳，扣雙鈕在肘下。下穿麻布寬襠開桶褲，不用褲帶，下加九尺長，五寸寬的麻布為梆腿至腳，上加五寸寬的白麻布在襠口起收縮作用，不穿內褲，腰間纏一根九尺長的腰帶，衣褲一並栓緊，上下不分開，以便於活動。富貴人家則腳穿靴子，靴底釘上鐵釘，走起路來格格作響，以示貴人一等。一般貧民則大多赤腳，或穿草鞋。日常生產勞動中，則穿羊皮褂，用麂皮或岩羊皮製成，腰間插煙鍋。 普米族女子服飾較為復雜，花樣繁多。
服裝
普米族婦女的上衣為黑色、蘭色、白色的開襟短衣，和男子基本一樣，但袖口有花邊，領口用花線綉上吉祥的圖案。下身著百褶筒裙，裙腳邊加一圈紅線，裙襠口加一圈白色厚布，裙腳寬大，縫成褶皺形狀，一般需布匹二丈多。腰間系一根綵帶，綵帶多用山麻或羊毛捻線織成。日常生產生活中，普米族婦女喜歡穿羊皮褂，皮褂有兩種，一種是有袖子的開衫皮褂，一種是不作任何加工縫制的披肩皮褂，一般多用披肩皮褂。 普米族女子頭飾分兩種，未婚女子留長辮，用氂牛尾毛或絲線合拌搓辮成長發一根，先挽在頭上，再將一串絲辮挽在黑發之上，並放一根紅線，表示未婚。這種頭飾簡明美觀，普米女子出外趕集，或走親訪友，均系此種頭飾。另一種頭飾則用一丈二尺長的黑布為料，做成頭帽一圈圈纏上頭上，為一般已婚或老年婦女的頭飾。
佩物
普米族婦女以佩戴耳環、頭飾、手鐲、胸鏈、綵帶等飾物為美。這些裝飾物大多用銀子做成，富貴人家則用瑪瑙、玉石裝飾自己的妻子。有些地區的婦女要在頭上插上獐牙，或一些銀質小佛像等吉祥物，以求平安。 不滿十三周歲的兒童，過去一律穿開襠長衫，衣褲連為一體，腰間系一根帶子，要到十三歲，舉行成年禮後，才正式穿著衣褲。隨著社會的發展，普米族服飾發生了一些變化，傳統服飾一般不太流行，被各種新式時裝取而代之。

④ 白族服飾的族標

在人類歷史長河中，白族人民形成了自己的獨特的文化模式，而作為白族文化的重要組成部分傳統的白族服飾。其服飾藝術文化同樣具有不能忽略的社會功能作用，即它對族人們的凝聚力，也就是它的「族標」作用。該凝聚力使白族人民得以生存、發展。費孝通先生說過：「為了加強民族團結，一個民族總是設法鞏固其共同心理，它總是要強調一些有別於其它民族的風俗習慣，生活方式的特點，並賦予強烈的感情，把它升華為代表這個民族的標志。」不難想像，如果沒有這凝聚力，白族的先民也不能在這強族如林的條件下，走過那漫長的歷程，並頑強地生存下來而成為現代的民族。
大理白族自治州是一個以白族為主體民族的多民族的自治州。長期以來，形成了「民族小聚居，兄弟民族大雜居」的格局，其傳統服飾看起來大同小異，實則不然，不論它們多麼雷同，白族仍可從服飾上的特殊標記「族標」來識別其族屬。
白族女服飾主要以無或小領襟旁扣內衣及胯或及膝；年青者多以白、淺藍、雅布色。隨著年齡的偏高、色調逐漸加深；偏於藍色、黑色等色調。外罩為燈芯絨領褂，年少者及腹；年長者稍長點。腰上系有綉花腰帶，圍腰重下擺和飄帶，下著淺色扭襠寬腳褲，腳穿牛皮底的綉花鞋或綉花涼布鞋。包頭多以挑花印染的方巾或色彩艷麗的毛巾製成。發辮盤於其上，年老者則夾於頭後。成年者耳、手上多有飾物，胸前常掛銀質三須、五須。而新娘服較為特別，頭戴由上百個五顏六色的小絨球製成的帽子，身穿以大紅大綠為主色調的衣服，想必人是借用吉大利之意吧。白族男服飾：多為白色對襟上衣，鈕扣大多九至十個，外罩是黑領褂或羊皮領褂，下身也是扭檔寬管褲，腳穿剪子口的牛皮底鞋；頭戴白色或淺藍色的圓形大包頭。不可忽視的是族標的作用。不僅表現在不同的傳統服飾上，而且在同一白族支系的內部其各支系的服飾也常常表現出很強的支系特點。由於當時的地理環境或社會經濟的不同，在服飾的製作和使用上有所差異，各自傳承至今。白族其傳統服飾亦然。大理州鶴慶縣的白族服裝，女頭戴大方帽，戲稱「海軍陸戰隊」，劍川未婚者頭戴布滿銀泡釘的花鼓帽、魚尾帽；大理洱海東岸白族戴雙纓魚尾帽、鼓釘帽。洱海漁民好戴瓜皮帽。
穿層數較多的露臍的短上衣，層數愈多愈好看，也稱「千層荷葉」；穿三層且內長外短的稱「三疊水」，人們視之為俊美、富足的象徵。白族的另一支系勒墨人身穿火草布長款上衣，頭戴用圓珠子串連而成的帽飾，胸前佩戴瑪瑙珠串，依串珠的多少來顯示自己的貴賤……。但白族服飾最大的一個特點就是無論怎樣修飾卻不能在圍腰中心作任何裝飾的，因為圍腰正中這一塊正蓋在肚子上，其上不綉任何圖案，其意為做人不能有「花花腸子」之心。是的，勤勞善良白族人民也和其他兄弟民族一樣為了加強民族內部的凝聚力，使白族人民更加團結親密，並能排除各種艱難困苦，使白族人民不斷的向前發展。白族的祖先將會用各種手段和機會來達到這一目的，而每個成員都必須堅持穿老祖宗傳下來的傳統服飾，正是強化這種民族感情的有效手段之一，這種傳承下來的傳統服飾正是白族人民在千百年的歷史進程中，為了本民族的生存和發展而斗爭的物化。這的確是一種民族群體意識的象徵，是一種民族精神的表現。

⑤ 關於雲南怒江介紹

怒江傈僳族自治州地處我國雲南省西北部的青藏高原南延部分橫斷山脈縱谷地帶，西與緬甸毗鄰，北接西藏，東南和省內的迪慶、麗江、大理、保山相連；國境線長達449.67公里。總面積 14703平方公里，總人口45.88萬人。

怒江兩岸的山嶺多在3000米以上，山高谷深，水流聲如怒吼，故名怒江。兩岸有許多飛瀑流泉，蘊藏著豐富的動植物資源，景色雄奇壯觀，是一塊待開發的處女地。怒江僳僳族自治州首府設在六庫，共轄瀘水、碧江、福貢、蘭坪和貢山5縣。人口45．4萬人，有傈僳、白、怒、普米、獨龍等少數民族。怒江和獨龍江在境內高山峽谷中流過，為舉世聞名的怒江大峽谷的主要地段，高差多達4740多米，長達621公里。兩岸有高黎貢山和碧羅雪山，群峰雄峙，橫亘千里，其間的怒江奔騰咆哮，沿江多急流、險灘、峽谷、溪流、瀑布、翠竹綠林，雲霧擁山，景色壯麗，有「東方大峽谷」之美譽。

在貢山還發現了古老的岩畫，怒江及其支流獨龍江上，還保留有溜索、藤橋、鐵索橋等各式橋梁，宛如一座活的橋梁博物館。

傈僳族和獨龍族村寨的垛木房及生產、生活用具獨具民族特色。傈僳族信仰原始宗教，保存有原始圖騰崇拜的遺跡，有「伴朵」、「迪母瓦」、「盍什」等民俗節日。怒族有「仙女節」、獨龍族有「卡雀哇」等民俗節日。他們穿自製的麻布衣、火草衣，顯得古樸大方。傈僳、怒、獨龍等民族性格豪爽，熱情好客，是一個能歌善舞的民族。怒江地區民俗豐富多彩，尤以傈僳族的刀桿節，獨龍族的鏢牛習俗最為獨特。各民族均有不同的宗教信仰，原始宗教、喇嘛教、天主教、____並存。

怒江州屬亞熱帶山地季風氣候，具有立體氣候的特點，境內的「三江」峽谷地帶，從峽谷底到梁峰頂，分布著各種不同類型的自然景觀，棲息著種類繁多。

怒江是我省高山河谷探險和考察民俗的重要旅遊區，六庫距昆明635公里，至大理235公里，至保山150公里。

⑥ 彝族人民服飾上的圖案大多與什麼有關

服裝的花紋、花邊，它有濃厚的民族地方色彩和生活氣息。有日、月、星、雲、天河、彩虹等天象，有山、河等大自然圖，有雞冠、牛眼、羊角、獐牙等動物方面的圖， 有葉、花、火鐮、發辮、幾何形等植物和什物圖。裝飾品美麗莊重、色彩鮮明。花樣繁多、多以全、銀、銅、玉、石、骨等為原料， 鑄造、打制、壓制、鑲嵌、雕刻部分為本地手工工匠製作。過去涼山彝族男女多赤足冬天或出遠門時，腳穿用麻繩或草繩編織的草鞋，內穿羊毛織成的形似靴子的氈襪，或裹棉、毛綁腿以護腳和禦寒

⑦ 火草是哪個名族

火草布是傈僳族的傳統民間技藝之一,也是國家級非物質文化遺產。火草是西南地區箐溝和山坡上常見的一種草本植物,每年的六七月份是火草最繁茂的季節,

⑧ 草綠色衣服的圖片

春天是最適合穿綠色衣服出門的季節了，因為萬物復甦的景象和它代表的清新，希望，平靜，生命和自然息息相關。這兩年也推出了不少綠色單品，但是最常見的就是針織緊身T或者是緊身高領純棉長袖。

草綠色象徵著勃勃的生機，充滿著希望。如今的草綠色更淡雅，更加有生機，更突出自然的氣息，特別符合夏日裡的自然和清爽需要。用於室內外裝修，給人以親近大自然的感覺，但又不失光線的明亮。

當綠色搭配著同色系的亮色，比如檸檬黃綠、嫩草綠或者白色，都會給人一種清爽、生動的感覺；當綠色與暖色系的顏色如黃色或橙色相配，則會有一種青春、活潑之感。當綠色與紫色、藍色或者黑色相配時，則顯得高貴華麗。

(8)火草衣服圖片欣賞擴展閱讀：

綠+黑，黑色算是比較低調的顏色，和綠色組合搭配能將綠色的魅力完美的展現出來。在初秋微涼的季節中，可以穿上卡其綠的襯衫裙，再穿一條黑色的褲子，不僅凸顯出層次感，還很優雅。

綠+白，白色和綠色兩種顏色搭起來異常合拍，很顯氣質。周末的時候可以穿上一件寬松的襯衫搭配一條綠色的褲子，舒適休閑。今年的綠色風衣超美，裡面就可以搭配一件白色的上衣。

綠+藍，綠色和藍色兩種顏色是相近色系，不會感覺太沖突，有別樣的美感。藍色的寬松襯衫搭配今年特別流行的綠色校服褲，復古又時髦。不單單衣服和衣服撞色，綠色的上衣還可以背上一個藍色的包包。

⑨ 男如白鶴，女似蜜蜂——在傳統與現代中糾結的鶴慶白依人

        兒時的記憶中，最期盼的是村裡或親戚中的那些大哥哥大姐姐結婚，不管是討媳婦還是嫁新娘，我就能聽到那讓人聲聲入醉的嗩吶，我就能看到那些穿著白色火草衣、吹奏時投入忘情得象白鶴在舞動一樣的白依人嗩吶手。

        以前，鶴慶人結婚，不論是白族還是漢族，最喜慶的聲音就是吹奏嗩吶。吹嗩吶的都是男子，有老有少有壯，全都是來自鶴慶六合彝族鄉誇萼山的白依人。吹嗩吶的自依人很厲害，從太陽出山開始吹，喝一口酒，吹一個曲調，一直吹到深夜喜事結束，也沒感覺他們氣短人累。曲調有傳統的《迎親調》、《親家調》、《敬煙（茶、酒）調》、《安席調》、《上菜調》、《拜堂調》等，也有流行的喜慶歌曲，曲調歡慶，曲聲沉醉，讓人流連，讓人高興。這歡慶的民俗留在了我的記憶里，同時，也時時吸引我走進白依人的生命和生活里。

        人囗僅5000餘人的白依人主要居住在鶴慶縣六合鄉誇萼山五星、上萼坪、河東、南坡等村落，是彝族的一個支系（不是白彝），古屬秦漢的西南夷，與南詔時的烏蠻、順蠻淵源頗深。白依人一直認為，他們是蓮母老祖帶著他們騎著蜜蜂從永勝的蓮瓦塔魯經鶴慶谷堆山遷徙到誇萼山的，白依人對蜜蜂的感情很深，蜜蜂一直是他們的圖騰，是他們的保護神。以前谷堆山下有蓮母廟，白依人每年都來祭拜。

        白依人有著獨特的建築，木垛房是他們根據環境、地形和經濟發展的一種創造。誇萼山面向金沙江，以喀斯特地貌為主，多為纖陌縱橫的坡耕地。在坡耕地的間隙，用粗細長度大體一致的木料，按照左右橫一根、前後橫一根，互相交錯、相拉相扣的將木料疊壘成牆，上面用樹皮或茅草覆蓋，這就是白依人的木垛房。地處金沙江河谷氣候，木垛房有冬暖夏涼的優點。木垛房沒有院子，也沒有門鎖，白依人純朴善良，家裡很少有丟失東西的。木垛房的屋檐下，家家戶戶都養有蜜蜂，一是感謝蜜蜂將他們帶到這里，所以將蜜蜂作為圖騰或者家庭成員；二是提供蜂蜜，或自吃，或背到鶴慶城去賣，增加收入。鶴慶的蜂蜜，數白依人的最土最純最香。

        白依人服飾俗稱火草衣，由火草、薴麻、麻或棉線織成的白布縫制，細腰、短袖、長襟、無扣，斜背一白色有須的麂皮挎包。男子衣服用兩塊長過膝蓋的火草布縫制而成，前後襟開口較低，襟幅較窄，前襟寬一尺，後襟寬一尺二寸，用一根長五尺、寬五寸、兩頭有須的粉藍色腰帶束緊。褲子為火草布縫制的大褲襠，褲腳寬松而短，走路時，任由前後衣襟飄逸擺動，尤如白鶴翩翩起舞。女子裝束由黑、白、粉藍三種火草布拼接縫制，只是後襟比男子寬四五寸，衣襟兩邊各折進一寸，衣袖短而寬，接成袖套狀，穿黑布大襠褲。未婚少女束發後將兩塊長方形粉藍或黑色頭帕往後疊成兩條對稱的觸角，用頭發搓成的黑線拴牢，蓋住後頸，模樣形如蜜蜂。為了縫制火草衣，每年立夏過後，白依人都要相邀一起去誇萼山或谷堆山採摘火草。白依人這種艷麗的民族裝束，被形象的贊許為「男如白鶴，女似蜜蜂」，那獨有的魅力讓每一個走進誇萼山的人都會流連忘返。

        接觸白依人，你會發現，他們善良純朴，時時用一種為他人著想的心態對待族人和客人，行事為人時時刻刻保持著一份天真；他們拘謹羞澀，處處依規而行，遇事謙讓，言談不張揚；他們封閉保守，只在本民族支系內通婚，通婚范圍窄，一定程度上形成了近親通婚，以至體格矮小；他們謹小慎微，相信鬼神和原始神靈，家裡稍有變化都會認為是神靈啟示，小孩生病一般都認為是巫婆壓魂需要喊魂；他們自尊心強，日常生活受不得委屈，往往為一件小事而擔驚受怕，甚至選擇自殺。但你也會發現，他們率真浪漫、戀愛自由；他們婚姻美滿，相親相敬；他們彼此忠誠，不離不棄，幾乎沒有離婚的白依人。男女成年後，他們會相約在一起，圍著火塘玩耍，吹笛子，拉二胡，唱「阿扎喲」（情歌），用歌聲表達愛，用歌聲選擇意中人。雙方情投意合了，小夥子就可以在姑娘的「公房」里留宿，並開始談婚論嫁。

        白依人就這樣詩意的生活在我的記憶里，凈化著我的情感，熏陶著我的生活，吸引我再次走近白依人，走進白依人的生活。羊年國慶，在白依人大學同學絞雄才的陪同下，時別二十五年，我又來到了誇萼山。絞雄才畢生於雲南民族學院86級中文系，是白依人的第一個大學生，曾任六合鄉鄉長和縣民宗局副局長，同時也是縣彝族學會會長，是一個地道的研究白依人的專家。彎彎曲曲的山間小道已經變成越野車能通到每一戶人家的固化水泥路面，木垛房已經很難看到，代之而起的是白族民居那種土木結構的瓦房，偶爾還有一兩幢磚混小樓。村子很少見到行人，冷冷清清的，偶爾碰到一兩個，都是老人，拉住絞雄才就說個不停，聽不懂白依話，但感覺那些話憋了很久很久。絞雄才告訴我，這些年誇萼山公路通了，年青人開始涌到外面去打工，留在村裡的基本是老人。沒有人再喜歡吹嗩吶，五十歲以下的人會吹嗩吶的沒有幾個；沒有人再去採摘火草，編織的火草衣大多已經用白棉線代替；年青人嫌木垛房低矮不現代，大部分人家建起了白族民居；沒有人再去鶴慶壩子吹嗩吶，年青人更喜歡外面的世界，他們走出誇萼山，加入了打工的隊伍。只是，白依人整體受教育程度低，他們打工掙的錢很少，少到只能維持基本的生活。表面看，誇萼山變化了，但跟周邊地區比，他們依然比較落後。而且，傳統的白依文化正在消失，連白依人引以為傲的尋根問祖的大型祭祀歌舞「蘇別阿哩嚕」也已經無法組織。

        絞雄才說，誇萼山是大理卅的白依人文化保護區，是雲南省第二批非物質文化遺產項目之一。我的腦海突然閃過一個念頭，如果，把誇萼山作為鄉村旅遊項目來打造，把一棟棟木垛房內部進行現代裝飾，改造成舒適的白依人客棧，客棧旁燒幾個火塘，讓遊客和我們的白依男女青年一起唱「阿扎喲」。開辟幾個公共場所，搞商業演出，聽白依人吹嗩吶，看大型的祭祀歌舞「蘇別阿哩嚕」。同時，在誇萼山開展探險、攀岩等項目，把白依人的蜂蜜、嗩吶打造成旅遊產業，把山茅野菜呈現給遠方的遊客。這些前景，將會是什麼結果？

        絞雄才很贊同我的思路，他也認為，只有這樣，白依文化才能得以保留和傳承，白依人的生活和條件也會隨著鄉村旅遊的開展得以改善。只是，鄉村旅遊，不僅僅需要觀念的政變和思路的拓展，更重要的是道路基礎設施的改善、旅遊產品的規劃和營銷、旅遊服務設施的建設，這一切，又由誰來負責、誰來投資。

        是啊，騎著蜜蜂，白依人需要的是文化、觀念和思路的又一次遷徙。