神穿的衣服圖片大全

『壹』 求一張圖，中國的少數民族祭祀時穿得衣服，特徵是把整個頭都罩住的面具，衣服面具上都有骷髏的圖案

應該是藏族的

藏族原始宗教的祭祀儀式,包括煨桑、血祭、跳神三個內容。在舉行宗教儀式時,這三個內容,往往都是一並舉行的。後來苯教還將其毫無變動地納入自己的祭祀儀軌。佛教傳入藏區後,除了在「血祭」這一內容上有所變動外,其餘全部繼承了下來。
「桑」是藏語的音譯,其意「煙」或「煙火」。至於「煨桑」,較確切的譯法應是「煙火祭祀」或譯為「煙祭」。為什麼民間有此俗稱,那是因為煨桑這一宗教儀式,在近代已經逐漸演變為一種民俗活動。從內容看,民俗的「煨桑」和宗教儀式中的「煨桑」沒有什麼大的不同,只是宗教的煨桑僅是祭祀儀式中的一個內容,而民俗中的煨桑是單獨舉行的。煨桑所用的材料有扁柏、小葉杜鵑、艾蒿、青松、糌粑等物品。
藏族先民的煨桑活動都是在部落外的山頭或河岸上舉行,煨桑時把扁柏、艾蒿、小葉杜鵑的枝葉堆起來,中間放上五穀雜糧,然後由儀式主持者灑上一點水,點燃後祀神。藏族原始先民常把煨桑視為部落社會中的頭等大事,他們借用煨桑來結集群眾,加強部落聯盟,以壯大聲勢。出戰或行軍途中也經常煨桑,祈求神靈保護以獲得勝利,在藏族史詩《格薩爾王傳》中就不乏這方面的描述。
學界認為煨桑起源於藏族的原始時代。那時,每當部落中的男子出征和狩獵回來時,部落中的族長、老年人、婦女和兒童,便在部落外的空地上,點燃一堆艾蒿、小葉杜鵑等有香氣的枝葉,讓出征者從上面跨過,並不斷地往他們身上灑水。開始也許是想通過熏香草的方式,除掉出征者身上的血腥之氣,用水洗去其污穢。後來便演變成宗教儀式,人們再不從「桑」堆上跨過,水也不再灑在身上,而是灑在「桑」堆上。煨桑的目的也變成祭神祈福。後來,再加上苯教和佛教的渲染,煨桑便成了藏區宗教特有的一種祭神儀軌,與其他一些屬於苯教和藏傳佛教的祭祀儀規配合在一起,顯得更加庄嚴。
煨桑時一般還要念誦一種叫《小桑》的經文,或請喇嘛念,或者自己念。一般都認為蓮花生大師創制的《小桑》經文,可以使人無論是在家,還是外出,隨時誦之,皆能心想事成,如願以償。煨桑作為一種祭祀祈願的活動,在過去,幾乎人人都參與,從官方到民間,尤其是在祭祀中更是如此。日常生活中,煨桑祭祀也占重要位置。
1751年西藏地方政府（即通常所說的「噶廈」）建立,噶廈政府每年夏季和冬季各舉行一次大規模煨桑儀式。儀式由噶倫（原西藏地方政府主要官員）主持,地點在大昭寺的屋頂上。凡噶廈大小官員,都必須身著官服來參加這一活動。煨桑的那一天,大昭寺頂上煙霧彌漫,米如寺的幾十位僧人伴隨法號進行各種祭神儀式,並由身著古代武士鎧甲的寢宮伺衛營不時鳴放火槍,四名貴婦打扮的女子手把金盅敬祭神靈,拉章強佐（大昭寺司庫）大擺油炸果子和干鮮果品,這就是所謂的「夏季白祭」和「冬季白祭」。
說說民間的煨桑祭祀活動。

祭山祭水。祭山,即將五彩經幡、香枝和青稞酒等祭品攜至本地附近最高山頭的神壇上,進行煨桑以娛山神。祭水,就是至本地較大的河邊樹枝上懸掛五彩經幡,同時在河堤上煨桑祭祀水神。
祭屋頂神。一般住家屋頂四角築有垛台,每個垛台上插上樹枝,每個樹枝上綴系五彩經幡。不同顏色表示不同的意蘊。從上到下的順序為藍、白、紅、綠、黃。民間傳說,藍為天,白為雲,紅為火,綠為水,黃為土,依次用羊毛線縫制。若以五行會意,則藍為水,綠為木,紅為火,黃為土,白為鐵。所以常有以宅院主人屬相顏色開頭排列經幡顏色次序的習俗。屋頂山牆中間的牆垛上,置有陶制香爐,是主人煨桑的地方,每逢藏歷每月初八、十五和三十日或大小節慶、婚嫁、旅行等喜慶之時皆在此爐中煨桑祭祀屋頂神。

『貳』 神是穿什麼顏色的衣服

那要看LZ對「神」的定義是什麼了。。。 這個宇宙和生命是必有來源究竟的，必不是偶然碰撞或爆炸也不是虛幻的因緣，而是出於有智慧有目的的創造！想想生活中的小事：煮個雞蛋這么簡單的事還得有三分鍾火候，沒人看著或沒個設置結果肯定不好吃或不能吃；逛個街要沒個路線沒個意圖最後也達不到目的，兩個熟人不約好了，也是很難碰面的；沒個次序，連衣服都穿不上……一句話，沒有一件事情，可以沒有能力加智慧而成就。那這么奇特的生命，這么奧妙的宇宙，豈能沒有個創造者和維護者呢？人類的科學實踐本身就證明了這一點：既然科學是分門別科地研究和解釋世界宇宙 本來就存在 的規律的人類活動，那麼前提或基礎當然就是：這世界是有規律的。而幾千年的人類生活經驗和科學實踐，其可行和成果證明了世界就是有規律的，朝不保夕的狀態和隨時可能的變數之下人類沒有進行科學研究的必要和可能。馬路上一刻沒紅綠燈就亂套了，這樣千載不變的斗轉星移，這樣永不止息的晝夜寒暑稼穡不變的更替，竟然可能沒有一位管理者嗎？不信神的人對這一切竟可以無動於衷嗎？人們相信一個城市建設得好必有一個好的市長班子，相信好的校長才能辦出一個校風良好的學校，更相信只有好的老師才能帶出好的班級，甚至一個秩序井然的書桌都讓人毫不置疑它有一個勤快的主人，這個完美奇妙的世界（科學不就是一再地證明和發現這種完美和奇妙嗎？只要多一些自然科學知識，在此就不會有異議）豈能是所謂自然天然的嗎？要討論神，應先明確神的概念，以免無謂的爭執。因為在中國，「神」的稱謂是不庄嚴的、泛濫的。中國人頭腦中有無數的名目繁多的人造偶像被當作神—它們或是被後人神化的人，如孔子關公老子等，或是人根據自己的貪欲和願望編造出來的，如門神、灶神、城隍、土地爺、財神、送子觀音等等。從這些名目就能看出，神被中國人世俗化、功利化了，非常不嚴肅，完全歪曲了神。小到紐扣，大到飛機，看一眼就知道這不是自然形成，而出於智慧的設計和創造（製造），更何況這個如此有序的宇宙呢？
神是用不著證明的，因為證據的本身太小了。如果神是可以用眼睛看見的話，那麼神是比你的眼界更小。比你眼界更小的就不是神。神之所以看不見才是神。當神到世界做人的時候，你看見的是人的身體，而他的動作、行為、神跡把神的形像顯明出來。
造與被造之間有本質的差異，因為神造了物質，神就不可能是物質，因為神不是物質，所以看不見的神才是神，因為神是看不見的，所以我們才相信他。很多的事情我們是看不見的，正直、獨立、民主、公義，這些都是看不見的東西，看得見的東西是很膚淺的。

『叄』 希臘神話人物圖片穿的特別酷炫的，類似聖鬥士星矢似的

動畫片吧，奧林匹斯星傳

『肆』 求（未來日記天野雪輝）成神穿的那一身黑衣服的圖片

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『伍』 這個圖中，巴衛穿的衣服是什麼類型的和服，袖子和衣服是分開的嗎

這是和服里的一類，名叫狩衣。
狩衣在日本古代歷史上最先是野外狩獵時所用的運動裝。為方便起見運動袖與衣體未完全縫合，從肩部可以看見裡面所穿的單衣，整體的裝束都非常寬松。狩衣是武家所獨創，根據披肩與鎧甲發展而來，並在官家社會身份等上下階層關系中，具有嚴格的服飾概念。在平安時代為一般官家的便服，鐮倉時代為祭奠中神官穿著的服裝。
狩衣從前面看，袖子和前胸肩膀不連接，但是從背後看，袖子和後肩是縫在一起的。詳見結構圖：

『陸』 關二爺神像穿什麼顏色的衣服戴龍的可以不

關二爺沈巷穿什麼顏色衣服帶龍的可以不？當然是不可以了，關二爺他不是真不是真龍天子，憑什麼帶龍了？給他穿是綠衣服就可以了，帶個小綠帽。我不是貶低關而已，但是正經八本的他就是帶著一身綠色的衣服。

『柒』 神仙的衣服到底是什麼做的

神仙穿衣服嗎？他們的衣服與凡人的有什麼不同？

繼上一講，貧道談到中國神仙飛行問題。這次我們折回來，說說中國神仙衣、食、住行中的「衣服」。

然而看官們會有疑問，神仙既然懂不寒不熱之道，還穿什麼衣服？

《三生三世十里桃花》中青丘白淺上神的素衣

《蜀仙傳》中林青霞的造型

現代舞蹈：敦煌飛天

當然要穿了。而且神仙穿的衣服那才叫「華美衣裳」。《漢武內傳》說到萬仙之首――西王母出場時，是這樣寫的：

王母上殿東向坐，著黃褡?，文采鮮明，光儀淑穆。帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真辰嬰之冠，履玄?鳳文之舄。視之可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世，真靈人也。

西王母

而《仙傳拾遺》講到玉皇的穿戴，是「冠三維之冠，服九色雲霞之服」。

講到這里，貧道需要跟看官們澄清一個問題。

其實，中國神仙的衣服主要來自兩部分：一部分是當朝本土的服飾，一部分是借鑒印度佛教的。前者顯然多為漢服，如霞帔、綬帶，甚至佩短劍；後者就分明帶有西域特色，像坦胸、赤臂、披帛、瓔珞等。

留仙裙：漢代女性不穿褲子穿裙子

宋代宋宣祖後常服像：大衫霞帔

因為道教構建了三清四御、三界萬靈的神仙體系，所以神仙服飾肯定也與道服脫不了干係。譬如全真五祖之一的呂洞賓：頭戴華陽巾（樂天巾），衣逍遙服，又或「常著白?衫，系皂絛，變化不可度」。

還有一種特殊情況，就是神仙中的武將，比如赫赫有名的二郎神――楊戩，他是「頭戴三山飛鳳帽，身穿一領淡鵝黃。縷金靴襯盤龍襪，玉帶團花八寶妝。腰挎彈弓新月樣，手執三尖兩刃槍。」（《西遊記》第六回）

86版《西遊記》中的二郎神

那神仙穿的衣服叫什麼，有什麼講究嗎？且聽貧道繼續講。

唐代《法苑珠林》中有一案子正好說到此事，原來神仙穿的衣服叫「天衣」：

六欲界六天中皆服天衣，飛行自在。看之似衣，光色具足，不可以世間繒彩比之。色界諸天衣服雖號天衣，衣如非衣。其猶光明轉勝轉妙，不可名也。

而且，神仙衣服非常輕。比如，「忉利天衣重六銖。炎摩天衣重三銖。兜率陀天衣重一銖半。化樂天衣重一銖。他化自在天衣重半銖。」大家知道，古代一兩等於十六銖。可以想像，神仙衣服已經輕到極點了。

敦煌莫高窟菩薩塑像

當然，有的看官就反對了，牛鼻子，這是佛教中的眾神好么。

貧道也不狡辯。中國神仙分為：天仙、地仙和屍解仙。就其淵源來講，我們更傾向於「羽衣」或者說「霓裳羽衣」。確實「羽衣」聽起來更仙氣兒。葛洪《神仙傳》有載：

須臾，忽有三仙人在前，羽衣持節，以白玉版青玉介丹玉字授與羲，羲跪受，未能讀。

而且，《女仙外史》中還對羽衣進行了詳細描寫：

一個個羽衣淺淡，都用的的水墨色，鷹背色，象牙色，魚肚色，灰白色，駝絨色，藕合色，東方亮色，色色鮮妍，不是染匠染成，卻是畫家畫就，鬥合的或冰紋，或方圭，或桐葉，或圓璧，或波紋，或雲氣，或小折花樣、大折花樣，樣樣精奇??

無論是「天衣」還是「羽衣」，貧道以為神仙的衣服都是非凡間所有。

也許看官們都聽說過這個典故：神仙的衣服是沒有邊縫的。這也是天衣與凡人衣服最大的不同。

唐傳奇《靈怪錄?郭翰》寫郭翰與織女相會：

郭翰夏日卧庭中，仰視空中，有人冉冉而下，曰：「吾織女也。」徐視其衣，並無縫。翰問之，謂曰：「天衣本非針線為也。」

天哪！原來神仙的衣服都不是用針線做出來的。

那麼，這些衣服都是用什麼做出來的呢？

傳說織女能織雲霧

神仙衣服非錦非綉。天上也有一幫像織女一樣的巧娘，日夜紡雲織霧??

貧道只能言止於此。再多說，恐怕就泄露天機了。

【完】

怪好看團隊官方出品文：淘沙子

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『捌』 當我在寫有關希臘神話的故事時，我搞不懂為什麼大部分希臘的神要穿得那麼省布料

希臘人認為裸體時能夠發揮出所有的潛力
所以一開始的古希臘運動會 運動員都是裸體的
神在他們看來就是力量的象徵 所以部分以力量為名的神祗是穿得很少的
愛神阿弗蘿蒂忒之類的自不用說 是為了體現女性身材之美
雅典娜 赫拉 月神女神等 為了莊重起見 穿著適宜
酒神之類代錶快樂放縱的神 也穿得很少——基本就裸體
波塞頓 哈迪斯之類的主神 也是因為其「力量」緣故 裸體
不過正式的神像他們不裸 就是端莊的站立姿勢 裹著布匹
通常是表現他們的動作時 比如波塞頓拿著三叉戟 哈迪斯對宙斯發怒等神像上 他們就不穿衣服了
以表示憤怒的力量

PS：我在寫這方面的論文 你也是嗎？

『玖』 求聖鬥士冥王神話的天馬穿上神聖衣的壁紙 圖片 最好直接發 不要網址

你在網路上搜「天馬」第一頁有幾張

『拾』 誰有聖鬥士5小強穿神聖衣的圖片

網路圖片你收下就行，或者去電驢上下聖鬥士漫畫的最後一卷，最後一卷有神聖衣分解圖的

http://btrfreedom.blog.163.com/album/#m=2&aid=192983567&pid=5595605895 也可以用QQ影音播放極樂世界篇時進行截圖，不過還是生意分解圖好看點