女兒綉衣服圖片

A. 越來越漂亮的8歲甜馨，身穿一身白裙是什麼樣子

越來越漂亮的8歲甜馨，身穿一身白裙是什麼樣子？

有的人出生的時候就非常漂亮，這主要源於父母優良的基因。而有的人不是那麼驚艷，這就需要後天的努力：掌握一些穿衣搭配的技巧，讓自己看起來不那麼普通。日常的穿衣搭配看似普通，實則有很大的玄機，比如中長款的衛衣同寬腿褲搭配在一起就會讓人感到雙腿較短，整個人也會顯得比較臃腫！尤其是對微胖的女生而言，更是一場"災難"！

漢服的款式，比較靈動曼妙，不分年齡，很多花色更是清新明艷，適合妙齡少女穿，一穿就是甜美的俏皮感，甜馨身上這款漢服搭配兩股麻花辮，還有點像璇璣的造型，頭飾的妝點讓整個漢服造型更加精緻，沒有延續璇璣的娜扎啾啾頭，而是根據甜馨的年齡特點做成了兩股小麻花辮，更有少女感，清新純凈，而翠鈿的妝點，也讓發飾看著更有感覺，沒有顯得過於素凈，放在古代，這就是大家閨秀的氣質，甜馨真是成熟了不少，更有穩重安靜了。

B. 苗族服飾都有什麼象徵意義

苗族服飾象徵意義有：

[苗族歷史] 解讀苗族服飾

苗族服飾其現行的每件款式和飾物幾乎都隱藏有極為古老的文化內涵。一定的服飾符號系統與相應的史詩、神話、傳說、習俗解釋所構成的全面闡釋系統，起著沿襲傳統，追根憶祖、記述往事、儲存文化信息的巨大作用。在少數民族服飾的百花園中，苗族服飾最能系統地體現祖源與戰爭遷徙這類歷史意識。苗族服飾的相當部分，都可說是歷史意識的符號載體，而祖源與戰爭遷徙，亦可說是苗族服飾千年不輟的母題。

黔東北松桃和湘西苗族的「駿馬飛渡」、「江訶波濤」圖案；黔西北威寧、赫章和滇東北彝良苗族「天地」、「山川」、」田園」、「江河」、「城池」圖案；川南苗族的「黃河」、「長江」、「城池」圖案；貴陽市郊高坡苗族「蚩尤印」圖案；黔東南凱里、黃平、施秉、台江一帶苗族的「媼仿」

(黃河)、「媼育」 (長江)、「蓋霞」 (軍旗)圖案等，就是其歷史傳統在服飾上綻開的奇葩。它們是苗族婦女盛裝諸圖案的母本，含有「媽媽花」的意思。即主體圖案「母花」。圖案的構思、設計、造型不僅凝聚著苗家婦女勞動智慧的結晶：還表現出苗族人民對歷史祖先故土、戰爭、遷徙的回憶與緬懷之情．凝聚著巨大的心理容量和強烈感情色彩的諸多原型。它是一種社會歷史意義沉澱，一種深厚的符號積累。

「駿馬飛渡」

圖案是鳳凰、古丈、松桃一帶苗族的花邊、花帶最流行的圖案。其特點是色調古樸，素雅大方。造型是：首先出現一條洪水滔滔的大河。苗語叫做「埋邁埋清」，即「渾水河」

之意。苗族婦女是根據花邊帶底色來說的。花邊圖案是由無數個像「馬」的花紋組成的，相互連成一串橫貫河水中間，表示萬馬飛渡黃河，馳騁中原。苗語謂之「大邁檔務」

或「大邁長務」．意為「駿馬飛渡大河」。「大邁」即「飛馬」的形象，有「邁單」一直足馬、「邁勾」一變足馬之分，

比較抽象。只有從名稱上才能聯想到它們相似於直立的馬鬃和或彎或直的馬足，其造型與漢字的「馬」的原始型態接近．構圖雖然簡單但富有騰空起飛之猛勢，它包含勇猛頑強的意義。

的兩邊是由無數個形似三角形的或像花塔式的山疊著山相間排列，苗語稱之「高本高介」

和「畢高」。意為「金山銀山」

(苗族古歌中則有洋洋千言的一篇描述「運金運銀」的活動場面)．表示崇山峻嶺．五顏六色。編織這些圖案(山塔)時．均採用紅、綠、藍、黃、橙、紫各種顏色絲線挑綉而成．給人以一種懸崖深谷意境的感覺。

「駿馬飛渡」

圖案的兩邊用一條像鐵軌式的圖案鑲嵌著順水流方向延伸，苗語叫「乃勾阿登」，漢意就是「大路上的腳印」 (此圖案在中部方言黔東南苗族婦女服飾刺綉中使用頻率頗高。當地苗語謂之「絞歐」，即「江河的意思」；海南島苗族蠟染中此「江河」

圖案也相當普遍)。

位於花帶上的「江河波濤」圖案的花紋更加明顯，呈現兩條白色橫帶，帶中由一些細小的星點組成，花紋隱約可見。苗族說是表示黃河、長江同向奔流，苗家婦女管它叫「歐多民務」。北岸是些較小的土山坡，婦女稱之「秀高刃」。兩條大河的南面，是一朵朵既像花又像樹，又像人乘船等形狀組成立形花簇象徵劃渡式的圖案，婦女們說它代表「洞庭湖」。這些圖案腳下再次出現水波浪式花紋。苗語謂之「昂務乃本」，漢意就是「經過大水大浪的媽媽花」。南岸有一條小路和一排松樹．象徵苗族經過千辛萬苦來到林青茂密的西南山區。

「江河波濤」

母題在「蘭娟衣」

中也有生動展現。據說，黔東北苗族婦女穿的「蘭娟衣」(一種沒有衣領的女裝)的來歷，是一位叫「蘭娟」的苗族女首領，帶領苗族同胞南遷時，為了記住南遷的歷程．就想了一個用綵線記事的辦法。離開黃河時，她在自己的左手袖子上用黃線縫上一根黃線；渡過長江時，她在右袖子上綉下一根藍線；渡洞庭湖時．她在胸前綉下一個湖泊狀圖案；每翻一重山，她總是在綵線上縫下一點小標記。越往南，渡的河翻的山越多．她縫下的記號就從領口一直密密麻麻地縫到褲腳口。最後到了武陵山區定居後，蘭娟就按照所記符號，重新用各種不同的綵線．精心綉制出一套特別精巧漂亮的女花衣，作為女兒的嫁裝。從此，姑娘們爭相仿效．傳襲至今。

與此相類似的內容同樣表現在黔中關嶺、安順諸縣市苗族裙子中。苗族婦女為了銘記那不平凡的遷徙和故土，她們把過河翻山的五大難關——黃河(渾永河)、霧罩山、風雨關、長江(清水河)、毒蟲沖——製成了大小不同的5條平行線綉在長裙上，不許隨意改變。

四川珙縣苗族裙子上綵線也有類似的寓意。老人解釋說，最上面的藍色寬條代表黃河，齒輪形表示黃河的缺口，下面的一條較寬的直條代表長江流域，尖齒形表示高山地區．最下面的菱形圖案和兩側的花，代表著大西南。其深刻意蘊是：川南苗族曾居住在黃河流域，由於戰爭迫使苗族西遷，他們在長江中游地區，過著魚米之鄉的生活．後又因戰爭頻繁使他們再次西遷，最後定居西南山區．他們懷念故土．把遷徙的路線繪制在蠟染裙上。

明清文獻稱為「大花苗」、「小花苗」的苗族，主要居住在以烏蒙山為中心的黔西北威寧、赫章和滇東北彝良，

黔西南普安一帶。這里地處高寒山區，為適應環境，他們的衣服多用羊毛和麻編織而成。其男女衣服式樣相同，皆以大塊對稱幾何紋為裝飾而別具一格。從背後觀賞．恰若一隻翩翩起舞的花蝴蝶。據古歌的敘唱．它是古代苗族領兵打仗的首領格炎尤老、格蚩爺老的戰袍，苗語稱之「撮魯」，漢意為「花衣，獨具特色。

「天地」、「山川」、「田園」圖案是該花衣的必備花紋。其花紋為對稱的幾何圖紋。每方圖案四周飾紅黑兩色毛線織成的鋸齒紋、波浪紋、螺絲紋，

中留較大面積白地．其間又飾以菱形紋．菱形紋內織斜方格紋。肩部為一較寬的菱形紋區，菱形紋區內有流雲。每方圖案的上方代表「天」，下方代表「地」，左右為「山川」，中間為「田園」。據古史傳說，這每一方圖案就是一面旗幟的標志。整個衣服花紋圖案山環水繞，田連阡陌．宛如一幅美麗富繞的田園山水畫。

圖案在其背牌上。背牌為背部裝飾件，苗語叫「勞搓」，橫長方形，工藝以刺綉為主，兼用蠟染、挑花、編織．紋飾有菱形紋、鋸齒紋、凸字紋、雷紋等。這些紋樣有機地形象地構成了一座古代城池平面圖。正規式樣為三道綉紋，與古歌「格蚩尤老(蚩尤)練兵場上花三道」

的說法正相符。圖案中有城牆有街道，有角樓有守兵。傳說這是祖先蚩尤修建的「武城」和「犁城」。古歌對此敘唱道：

格蚩尤老、格炎尤老來築城，城池轉了九道彎才圍周，城內九條街相連；城牆用石頭壘．城門用石條砌．城門像一隻獅子，門樓上設有蚩尤老的位置，武城、犁城裡外亮晶晶。格炎尤老、格蚩尤老．把城裡城外的好形象，綉製成一張張好背牌．讓老人看了個個想，讓小孩子看了人人念。

整個圖案配色用料比衣裙復雜，背牌下方一般飾以四組垂蕤，蕤端貫串珠、銅珠，長達腳跟。古史傳說這垂蕤系由旗須演變而來。

類似這種「城池」

的母題內容圖案，在鎮寧縣空洞河一帶苗族的方形披肩中也有反映。披肩上的花紋圖案部分分為3屋。里層有6個水生動物；中層有三路規劃圖案；外層兩邊各有2組豎條，每組9小條，在兩組豎條中間各有3根黃、藍、綠不同顏色的豎條。據當地苗族幹部楊文金先生的調查，披肩上的圖案是記錄武漢的形狀。里層的6個小動物是描繪長江里的魚類；中層的3根規劃圖案是記錄當時武漢城市的形狀；外屋3根不同顏色的豎條是記錄遷徙過的黃河、長江和嘉陵江；每組9根小豎條是記錄民族的生息繁衍之地。傳說過去苗族祖先遷過黃河後，曾在彭蠡洞庭之間的武漢一帶生息，後因戰爭才被迫遷徙離開。為了不忘故土，人們就把江淮湖泊地區肥沃的耕地、城市，以及江河裡的魚蝦，綉制到花披肩上，世代相傳至今。

水城南開「小花苗」

的坎肩圖案，方形象徵城市和田土，紅色表示田中游魚，花紋表示田螺、星辰和樹林，長長的兩條紅、黃條紋表示遷徙時過的河流。傳說古代，黃河流域戰亂．有苗家兄弟要南遷，哥哥已先走，弟弟留戀故土，便將家鄉的田園風光描繪在自己的衣服上。

與此表徵著城池的背牌略有不同，貴陽市高坡苗族婦女的背牌，據說是象徵苗王蚩尤的大印。在古代遷徙途中，

戰爭頻繁，隊伍容易混亂，為了避免錯殺自己人。苗王就在人們背上蓋上苗王大印以作標記，便於識別。背牌的製作，是用白、紅、綠、黃、橙、藍、紫的多色絲線挑刺而成，黑布底，四方形幾何圖案。前後兩塊背牌，用布或綢緞連結，胸前一塊略小。背上的背牌由三塊不同圖案拼成，中間一塊為背牌心，四方形，中央是三角形，八角星。也有「井」字形的，還有兩個四方形呈交叉角的，儼若一方印鑒。它是女性服裝中不可或缺的飾物。

基於同樣的意識，

黔中安順、關嶺一帶苗族婦女圍腰「川」

字形彩圖的左右兩豎，傳說是為了紀念遷徙到「霧罩山」時左右兩隊分支左右而失蹤的同胞。至於前述的「花苗」

女性盛行圓椎髻和平髻，亦緣起於戰爭文化的鑄造。前者傳說是婦女在遷徙時裝藏糧種．以免被敵人發現；後者傳說是婦女在遷徙時將錢幣卷在其中，

以防敵人搶竊。

圖案位於百摺裙上。威寧一帶苗族，其裙邊及腰有一約2厘米寬的蠟染幾何紋，二者之間為大面積白底，蠟染內邊各加一小塊0．5厘米寬的布系，紅黑各半。白底有上下兩組回環繩辯紋和4組紅黑兩色布系的平行線段，3組為兩段，2、4組為三段。每段長約18厘米。中部三段紅黃相間，疊壓井行的布條從上而下依次代表黃河(「上朗」)、平原(「布點

)、長江(「下朗」)。白底象徵潔凈的天空。一腰裙子，簡直就是一張優美動人的故園地理圖。有歌唱道：

我們離開了渾水．我們告別了家鄉；天天在奔跑，日日在游盪，哪裡才能生存啊?哪裡是落腳的地方?讓我們摘下路邊的野花，插在姑娘的頭上；讓我們割下樹漿，染在阿嫂的衣上；讓我們把涉過的江河。畫在阿媽的裙上，不要忘記這里有過我們的胎盤，時刻記住祖先用汗水澆過的地方。

敘唱這種裙子的古歌還描述道：「我們姑娘聰明有智慧／我們織出漂亮的裙子／像平坦的澤國水鄉／像望不到邊的田埂／道路寬敞四通八達／我們裙子上的條條花紋／就是我們原來的田園／那阡陌縱橫的田地／那流水清清好插秧的地方」

黔中鎮寧縣革利地區操川黔滇次方言第一土語的不同苗族友系，則分別把飾有「江河」圖案的裙子稱為Daib

naod、Deib tod at

laik b、Delb

xangb tod laik，意為「遷徙裙」、「三條母江裙」、「七條江裙」。遷徙裙為老年婦女所穿，它的裙面有81根橫線，分為9組，每組9小條。流傳當地民間的《蚩尤傳說》講道：古時候有個叫赤炎(蚩尤)的祖先居住在黃河岸邊的赤料壩上，他生有9個兒子7個女兒。他的9個兒子每人又生有9個兒子，組成了81個兄弟氏族，曾建立過9帥72將的軍事管理制度。當地苗家自稱就是81兄弟中的第一個的後裔，由於長時間遠距離的遷徙，這支苗族婦女就在裙面上綉制81根橫線，以示不忘是九黎81兄弟的裔嗣。而所謂「三條母江裙」就是這種裙面綉染有三大條線，據當地《苗族大歌》的開路詞所唱，

系為記錄其祖先遷徙經過的黃河、長江和嘉陵江。至於「七條江裙」，民間說是為紀念苗族遷徙途中跋涉過的七條僅次於黃河、長江的河流。

無獨有偶，這種「江河」

圖案在中部方言黔東南的凱里、黃平、台江、施秉等市、縣的苗族婦女中亦有流傳。她們滿身花飾的花衣花裙，都是靠自家辛勤種麻植棉、紡紗織布、染色、縫紉，精心綉制而成。每件花衣的披肩和褶裙沿的圖案中，都綉有兩道彩色鑲邊的橫道花紋，象徵著黃河與長江，苗語分別叫做「媼仿」和「媼育」。兩遭花紋中間綉有山林、田園、牛羊、村莊和人們勞動生活的情景。至於衣袖上的卐(「蓋霞」)圖案，據說是古代打仗用的一種旗號，那時戰斗中因急於渡江，旗號被水浸透而模糊不清，後來，為了便於遷徙，就綉到士兵的袖口上作為記號，以防走散，於是代代相傳。

在雲南文山州、紅河洲的「青苗」、「花苗」中，傳說裙子折褶也是表示懷念祖先故土；上半部的幾何條紋象徵著他們過去逃難，怎麼過黃河長江的；那密而窄的橫條紋代表長江，寬而稀且中間有紅黃的橫線代表黃河，這里是苗族的發源地；褶疊代表著洞庭湖的水和田，衣服上的武術動作圖案象徵古代的戰斗。

這些服飾圖案與苗族的歷史特別是其故土景色、戰爭遷徙生活有千絲萬縷的聯系。它們的造型系列，從發生、發展到成熟，式微都是作為一種共同觀念的實用美術，在其中蘊涵了苗族關於自己族源、生息、繁衍以及戰爭、遷徙的文化涵義。篤信他們的祖先發祥之地原在中原地區，那裡有城池、田園(現河北省張家口市涿鹿縣境內仍有蚩尤城，蚩尢泉、蚩尤寨)、江河、湖泊，古時因戰爭失利，被迫南遷，來到西南山區。為了懷念故鄉和祖宗，為了讓子孫後代銘記苗家祖籍，便在服裝上綉織這樣一些圖案、花紋，以便低頭思往事，回首望故鄉。誠如古歌所唱：

我們走一步望一步，望著江普這寬廣的地方，平整整的土地一丘連一丘，多可惜的地方呀．一定要留下個紀念。照田地的樣子做條裙子穿，把江普的瓦房綉在衣囊上，我可愛的家鄉江普呀，綉上花衣裙永遠叫子孫懷。

三大方言苗族的遷徙史歌亦明白地佐證了這點。

古籍記載和民族學材料表明：苗族的祖先屬於我國北方的九黎部落，由81個氏族組成。他們以蚩尤為君長居住在黃河和長江中下游一帶，是神州土著民族，有「中國本部之主人，有史以前，曾占優勢地位」(王桐齡語)的評說。由於宗教，刑法，兵器三大發明，勢力強大，威震天下，在中原打敗過炎帝，「代炎帝為政」。後來發生黃帝與蚩尤之戰，蚩尤兵敗，戰死翼州。從此，九黎部落．群龍無首，被當作「四凶」放逐蠻荒．分崩離析。其中大部分忍氣吞聲，向黃河以南撤退。到江淮河湖地區．建立起了三苗國。至於照應黔東南苗族《跋山涉水》歌的敘唱：「從前五支奶／居住在東方／從前六支祖／居住在東方／接近水邊邊／山水緊相連／波浪滾滾翻／眼望不到邊」則顯然說的是徙居在洞庭湖，鄱陽湖一帶的情景。《戰國策·

魏策》記吳起的話稱：「昔日三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水。」這里土地肥沃，是個休養生息的理想場所，苗族先民們獲得了一個暫時安居樂業，逢勃發展的機會，但好景不長，繼又發生了禹征三苗的長期戰爭．三苗又被迫西遷至武陵五溪地區。大約在漢唐時期形成今天苗族分布的基本格局。正如《續文獻通考》所說：「苗，三苗之裔，自長沙，沅、辰以西，盡夜郎(按：古夜郎包括今貴州全省，雲南昆明以東，川南，桂北和湘西以西)之境有之，與民混雜，通日南蠻。」

湘西苗族《遷徙歌》(又名《休巴休瑪》)說。苗族先民最早生活在黃河(苗語：務稀毫沙)流域。後來因為多次受外族欺侮，受戰爭和生活所迫而進行遷徙。歌里敘述第一次遷徙是「沿驢跡而下／沿馬跡而下」；「沿河而下／駕鋼船鐵船／行為緩慢／別人劃木船／行走快速／好地方別人佔了」；他們又「沿黃河而上／沿路而走／一路人馬／男女相跟／跋山涉水」，克服重重困難，來到占楚占菩(苗語地名，指長江流域，楚國某地)地方。在此獲得休養生息不久，敵人又來騷擾，他們與頑敵進行一場殊死搏鬥後，剩下的男男女女又集合在一起，被迫離開了占楚占菩，再度遷徙；沿著大河小河，順著大山小山，朝著太陽落坡的地方往上走，從「霧滾霧嚷」、「務流務泡」、「洞務洞黨」、「洞焦洞灣」上來．走到一處開發一方。經過長期斷斷續續的遷徙，歷盡起落和興衰，歷盡欺侮和戰爭的災難。. .

西部方言苗族《遷徙史詩·涿鹿之戰》敘述逐鹿中原，則以高昂的激情描繪出鐵血風塵式的古戰場氣氛：苗家每一次舉旗南遷，都是在經歷一次大的戰爭失敗後進行的。而每一次戰爭，他們都出動成千上萬的騎兵．步兵多到數不清——「他們帶領的馬隊好幾萬／他們帶領的步兵無法計算；每一次戰爭，他們都是據城而守，戰敗以後就棄城南遷，到了個新地方，就又修築城池，建造高樓大廈——「在老立修了一座座城池／在老立蓋了一幢幢瓦屋」；以後，敵人又來侵犯，他們又出動成千上萬的騎兵和數不清的步兵——「千萬匹戰馬／千萬個戰士／一齊向敵陣沖殺／人人快馬加鞭／個個大顯神威」；戰敗了，他們又棄城南遷，重建家園. .。

黔東南苗族《跋山涉水》歌述及遷徙的原因是「耕地耕種完／. .剩些空地方／寬處象馬圈／陡處象屋檐。」

人口膨脹，生活困難。沒有透露出戰爭痕跡，以本文立論，多少有點遺憾。但一首叫《焚中曲》的指路歌，卻透露出了因戰爭而遷徙的信息，也有「涿鹿之戰」的影子；戰場是在：「渾水黃水」(黃河)河邊，苗族的頭領叫炎公」，敵人每次從黃河上游來犯，都被炎公率領的勇士打敗了，但後來敵人聯合了另一部族人馬，並帶有長長的弓箭，射死了苗族首族炎公，苗軍軍心慌亂，終於打了敗仗。最後敘述被敵人佔去田園和村莊及被驅趕四處逃散，一派血雨腥風的慘狀。燕寶先生認為，這「就是涿鹿之戰」。流行至今的鼓社節，其中必須舉行的幾道表演儀式「倒竹、攻城、檢閱城池」，似當為古代戰爭的一種遺承或操練演習。

在這場弱肉強食，火拚斯殺，相互擄掠，人土兼並的持續數千年的戰爭中，苗族是實實在在地失敗了。他們一次次被逐出故土，棄井拋鄉，四處漂泊。正是這種深重的歷史悲劇，造成了苗族群體不可名狀的心靈上的巨創和精神上的負荷。追遠慎終的情感上心理上的壓抑，加之繼之而來的生存上的威脅，必然會噴涌、渲泄於某種精神載體，而藝術似乎成為最好的對象一這當然包括服飾之類實用工藝美術。由於苗族遠古以來的群體苦難凝聚於集體意識當中，使得苗族史詩中塑造的眾多英雄崇拜偶象，大多具有「戰敗英雄」這一象徵意義。如蚩尤，亞魯(楊魯)、祖德龍(諾德中)、格波綠、直至近代吳八月，張秀眉、石柳鄧、楊大六等。戰敗反而成英雄，即是苗族集體潛意識在藝術上的自覺表現。這種集體潛意識的汪洋大海，造就了苗族服飾圖案的何種象徵意義呢?服飾圖案不是神話，史詩這種口頭文學，也不是舞蹈這種動態藝術．作為一種凝固文化符號，集體潛意識同樣發揮作用，只是顯現方式，將與上述有別。我以為這種作用體現在苗族服飾圖案上，就如同日人鳥居龍藏在《苗族調查報告》中論及苗族性格時曾概括的那樣，總體乃是一種渾厚、沉鬱、悲壯的格調，其象徵意義與文學上的「戰敗英雄論」有相通之處。認識到了這點，我們就可以理解苗族為何要費工費時地將歷史上的重大事件及重要人物綉織在服裝上(如貴州省文化廳1988年在施秉縣平寨徵集到的一件女裝，作者把清代苗族農民起義領袖張秀眉領導的「咸同起義」精心綉制在衣服上，人物多達近百個，場面渾宏闊大，堪稱中國近史上規模巨大，時間最長的農民起義畫卷。至於劍河、台江一帶苗寨中常常見到飾有躍馬揚刀人物的銀衣片，記錄的同樣是那場起義中張秀眉率領義軍攻地克城的歷史事實)。

一般地說，神話，史話長於敘事，舞蹈亦可敘述；而作為美術范疇的服飾圖案長於表情拙於記述，並且恰恰難於敘事的服飾圖案，苗族居然成功地用它生動地記敘了艱辛的族源史，戰爭史，遷徙史，這是服飾圖案在沒有自己通用文字的苗族中，替代文字語言功用，發揮出圖畫文字文化價值的顯著例證；又由於它藝術地翔實地記敘了苗族生息、發展、戰爭、遷徙的歷史功績，而使沒有文字的苗族，在凝固於服飾上的花紋圖案中找到了自己特殊的文字。苗族服飾圖案充分地展示了它本身文字文化史料的價值，因此，說它是一種象形文字也不為過。至少在苗族自己，是把服飾上的幾何花紋當成一種文字元號看待的。據1939年楊力行先生的調查，認為「苗人原有文字，其遺失的原因，系因蚩尤軒轅在涿鹿沖突之役，苗人崩潰後，被逐南遷。當迫渡江時，舟船趕造不及，所攜書籍，恐渡江時被水漫濕，故置諸頭頂上．及行抵長江，眾苗爭先搶渡．渡至中流，水勢兇猛，人沒過半．書籍也什九損失。嗣後。始有人設法將其文字的樣式刺綉於衣服上，以為紀念。故今苗人花衣裙上的花紋，仍存有歷史遺跡。」井強調指出：流行於花苗中的拼音文字也非英國傳教士柏格里創制，而是苗族根據服飾幾何花紋自創的。這是問題的一面。

另一方面．現在的湘西苗族和黔西北、滇東北苗族、黔中高坡苗族，黔東南苗族，大都居住在海拔800米至2000米左右的武陵山區、烏蒙山區和苗嶺山麓，既少有飼馬、騎馬的現象，又沒有大江大河乃至海的存在，更無城市、平原的蹤影。因此，其服飾圖案都把「駿馬飛渡」、「大河波濤」、「城池」、「平原「、「長江」、「黃河」、「洞庭湖」、「苗王印」等圖案視為必不可少的母本圖案，不是沒有其深刻的歷史原因的。這「歷史「以其昭昭形跡，加強著圖案藝術中的情緒力量，增益其氣魄，其境界的深邃闊大。中原大地因歷史的沉埋，那片土地本身歷史化了。圖案則在蒼莽氛圍中，使我們感受到苗家人尋根的濃重鄉思，那種膨脹了的歷史化、道德化了的鄉土意識。所有這些充滿「凝固歷史」意義——古老的平原、黃河、長江、城池、瓦屋、駿馬飛渡、大河波濤、苗王印等等，都喚起了對歷史的認識，先民的追懷和綿綿的鄉思。因為生活在苗文化這個特定環境中的大多數成員都很熟悉它們，在這個「既定的語境中，它們往往有大量的已知聯想物」，並且「都是可交際的」。它以藝術的形式象徵性地滿足了苗家人「生活於過去」

的需求，又以完美的象徵符號「告別」和「忘卻」，使一種現實過程因藝術化而減少痛苦。因此，以象徵性的回歸實現「告別」與「忘卻」，也許就是苗族這個被放逐者所能為自己選擇的自我撫慰的最好形式。

應該強調的是，這些「凝固歷史」化的圖案的創造和傳襲，起初無疑具有明確的功利目的。一則它是祖先辛酸屈辱的歷史見證，再則它是日後返回故土的路標。稍後，嚴酷的現實使回歸故里的願望化為泡影．其功利的目的漸為其思想意義所取代：人們是將其視為本民族的歷史加以展示與傳承的，而不是作為日後返歸故里的路標。創制與傳承這些圖案，客觀上開創了無字的苗族真正民族史載新紀元，培育了苗家人的准歷史意識，永遠記住祖先的發祥地．記住這苦難的經歷。

同時，這些圖案作為聯系於苗族群體生存的最綿長的歷史和最重復不已的經驗，一種索價昂貴的情感之物態化符號，使得苗族得以在藝術形式上擁有他們的「黃河」、「長江」、「平原」、「城池」、「苗王印」和「駿馬飛渡」，完成其壯麗輝煌的「精神還鄉」，不啻為一種呼喚生命力量，尋索「生命圖騰」的神聖之舉。典型之至者是老人死後，必須穿上飾有這類圖案的壽服。「生前記家譜，死後得認祖」。民間認為死者只有穿上這種衣服，才能被祖先所承認，靈魂才能回到祖先居住的地方。

由上可見，苗族服飾肩負起了「我們從哪裡來?我們到哪裡去?我們是誰」 (高更語)的歷史體現者的重要職責，堪稱「穿在身上的史書。」

它的圖案無言地向世界昭示：我們是苗族，我們來自黃河之濱．長江之畔，洞庭之波；我們飽受戰爭煙火，我們長途遷徙，歷盡艱辛；我們有自己綿長的歷史，我們有自己特悠久的文化. . 。至此，苗族服飾就構建起了一部苗族直觀形象的歷史讀本．它既與歷史有關，又與現實相聯，這種雙重關系明確地強調了其作為史詩所具有的兩種最為重要的原始功能，即歷史功能和審美功能。

C. 你見過哪些有愛的婚禮習俗

一、捏嘴餃子定親面
在山西很多地區都有一項結婚習俗，即在訂婚之後，新人雙方家長要擇吉分別請親友吃飯。其中，男方的宴席上會上一道餃子，名為「捏嘴餃子」，意思是希望女方不要再加彩禮了。而女方設宴時就會針鋒相對地上一道山西名吃臊子面，意思是彩禮不能少。你來我往，有趣而熱鬧。

二、篩鞋墊
新郎上門接親時，新娘要早早地將准備好的各種精美的刺綉鞋墊在床上擺好。鞋墊里料為紅洋布，外面裹以紅黃絲綢，上面刺綉應為人工綉制，圖案越精美越好，數量越多越好，寓意鴻運當頭，同時也顯得新娘子心靈手巧。

六、正式結婚儀式，邀請賓客觀禮，拜天地，宣誓結婚諾言，交換戒指，這才是結婚禮成。

七、敬酒儀式，兩位喜人表示對親友到來的感恩，夫妻攜手回饋大家的祝福。

D. 縫姓名貼的針法圖解

簡單的給寶寶衣服上綉名字的步驟:

1.首先，我們准備好需要縫制的衣服，我是拿閨女的裙子來做的演示，當然其它的衣物也是可以這樣操作的。准備的綵線最好選用顏色深一些的，會比較明顯。

2.下面來做縫制前的准備：先拿鉛筆在裙擺或衣服的下擺處寫出寶寶的名字，我是建議最好不要寫在胸口的地方，那樣會太顯眼了。名字大小要寫的適中，太小了不好逢，太大了會顯得很突兀。

3.將綵線從針眼兒穿過，線不要太長了，不然逢的時候不熟練，很容易打結。然後將線並攏拽成一樣長，呈雙股線，綵線的尾端在手指上搓一搓，打個小結。

4.第一針從衣服裡面按著字跡往外扎，從衣服下面來起針，這樣剛才打的小結是留在衣服裡面的，整體會比較美觀。

5.第二針從第一針處的前面兩毫米往下扎，再從下面的兩毫米處扎出來，像我們日常用的平針法。

6.針先不要拉出來，把尾端的線從針的下面繞過來，然後再把針拉出來，如下圖所示。（一定要針沒拔出來就繞，不然針拔出來就逢成平針了）

7.接下來從剛才縫好的那針倒回去，就是從前面數第二個針眼處，我們從那裡下針從下至上到第一個針眼前的兩毫米處出來，然後一樣把線從針的下面繞過來（和之前的操作步驟一樣）。

8.按照同樣的步驟我們先把第一個字上半部分的」口「字逢出來，逢好後我們在線的尾端打個結，用剪刀將線剪斷，再繼續逢其它部分。

9.像這種帶」點「的筆畫，或者其它比較短的筆畫，我們縫兩針就可以了，注意收尾的時候往下扎一針，要把線頭留在衣服裡面。

10.所有的字都縫好後，我們把衣服整理一下，把衣服裡面稍長的線頭剪一剪就可以了。

E. 十字綉成品-海的女兒-長93cm，寬54cm,以表框，價格大約是多少

一個格10*10 大約2.5元

F. 衣服上綉字誰能告訴我怎麼綉

方法:用防潮的紙粘在衣服上，在那個紙上打格，然後把衣服的裡面要秀的地方四周和布崩子一起，在用熨斗燙一下。然後就粘在一起可以了，看著反面秀正面。

(6)女兒綉衣服圖片擴展閱讀:

綉十字綉的技巧：

方法一：1.勾邊可以從左到右，從右到左，從上到下，從下到上，甚至可以走斜對角的方向。

2.應該如何走要根據圖案的設計。

3.背面的綉線千萬不要打結，綉圖時，最好能保持背面都是平行線，也就是|線。

方法二：1.開紿綉 找到綉布中心點，開始刺綉，一副作品中綉線交叉的方向應當一致；

2.橫向 橫向連續的情況下，先一直向右綉1/2針再返回。線的方向保持一致；

3.縱向 縱向連續的情況下，每一格綉成十字的模樣再向下綉，不可以偷懶，

4.收針 十字綉無論開紿還是結束時都不要將線打結，在背面將線頭空過去，相互壓住，注意不要讓線頭糾纏成一團。

5.勾邊 為了勾畫輪廓從而使作品更加鮮明，一般用2股線綉時用1股線，用3股線綉時用2股線勾邊。

具體針法圖片:

全針

G. 衣服萬字怎麼綉

綉在衣服上綉萬字「卍」，需要准備的材料包括有：針、紅線、剪刀、衣服、鉛筆。

一、用鉛筆在衣服上輕輕描一個田字。

H. 唐朝公主的衣、鞋是什麼樣的

【淡粉色華衣裹身，外披白色紗衣，露出線條優美的頸項和清晰可見的鎖骨，裙幅褶褶如雪月光華流動輕瀉於地，挽迤三尺有餘，使得步態愈加雍容柔美，三千青絲用發帶束起，頭插蝴蝶釵，一縷青絲垂在胸前，薄施粉黛，只增顏色，雙頰邊若隱若現的紅扉感營造出一種純肌如花瓣般的嬌嫩可愛，整個人好似隨風紛飛的蝴蝶，又似清靈透徹的冰雪……】

【大朵牡丹翠綠煙紗碧霞羅，逶迤拖地粉色水仙散花綠葉裙，身披金絲薄煙翠綠紗。低垂鬢發斜插鑲嵌珍珠碧玉步搖，花容月貌出水芙蓉。】

【身穿是淡白色宮裝，淡雅處卻多了幾分出塵氣質。寬大裙幅逶迤身後，優雅華貴。墨玉般的青絲，簡單地綰個飛仙髻，幾枚飽滿圓潤的珍珠隨意點綴發間，讓烏雲般的秀發，更顯柔亮潤澤。美眸顧盼間華彩流溢，紅唇間漾著清淡淺笑。】

【身著一身淺藍色紗衣，肩上披著白色輕紗，微風吹過，給人一種飄飄欲仙的感覺。一頭青絲散散披在雙肩上，略顯柔美，未施一絲粉黛，緩緩在御花園散步，看著已經過了花期的牡丹，不禁想到自己，自己現在有著皇帝的寵愛，就如同盛開的牡丹，妖艷，絢麗。如果哪一天自己老了，皇帝的寵幸不在了，是不是自己就和這過了花期的牡丹一樣，沉睡在泥土中，無人問津？想著想著，居然有一種想要大哭一場的感覺，悠悠嘆了口氣】

【身著淡藍色的長裙，裙裾上綉著潔白的點點紅梅,用一條白色織錦腰帶將那不堪一握的纖纖楚腰束住.將一頭青絲綰成如意髻,僅插了一支梅花白玉簪.雖然簡潔,卻顯得清新優雅】

【一身淺藍色的宮裝,裙角上綉著細碎的櫻花瓣。頭上斜簪一支碧玉玲瓏簪,綴下細細的銀絲串珠流蘇. 臉上薄施粉黛，緩緩在御花園散步，看到前面的倩影，走上前去，俯身，甩帕】臣妾夏念瑤參見皇上，皇上吉祥【話落，莞爾一笑】

【著一身淡紫色衣裙，身上綉有小朵的淡粉色梔子花。頭發隨意的挽了一個鬆鬆的髻，斜插一隻淡紫色簪花，顯得幾分隨意卻不失典雅。略施粉黛，朱唇不點及紅。】

【碧綠的翠煙衫，散花水霧綠草百褶裙，身披翠水薄煙紗，肩若削成腰若約素，肌若凝脂氣若幽蘭。嬌媚無骨入艷三分。】

【身穿白色紗裙，腰間用水藍絲軟煙羅系成一個淡雅的蝴蝶結，墨色的秀發上輕輕挽起斜插著一支薇靈簪。肌膚晶瑩如玉，未施粉黛，隻身一人在在紫竹林里漫步】

【內穿薄蟬翼的霞影紗玫瑰香胸衣，腰束蔥綠撒花軟煙羅裙，外罩一件逶迤拖地的白色梅花蟬翼紗。腰若細柳，肩若削成，巧笑倩兮，美目盼兮。】

【淡粉色宮裝，裙角綉著展翅欲飛的淡藍色蝴蝶，外披一層白色輕紗。微風輕拂，竟有一種隨風而去的感覺。絲綢般墨色的秀發隨意的飄散在腰間，身材纖細,蠻腰贏弱,更顯得楚楚動人】

【淡綠色的繁花宮裝，外面披著一層金色薄紗，寬大的衣擺上銹著紫色的花紋，三千青絲撩了些許簡單的挽了一下,其餘垂在頸邊,額前垂著一枚小小的紅色寶石，點綴的恰到好處。頭上插著鏤空飛鳳金步搖，隨著蓮步輕移，發出一陣叮咚的響聲。襯得別有一番風情美麗可人之姿】

【金黃色的雲煙衫綉著秀雅的蘭花，逶迤拖地黃色古紋雙蝶雲形千水裙，手挽碧霞羅牡丹薄霧紗。雲髻峨峨，戴著一支鏤空蘭花珠釵，臉蛋嬌媚如月，眼神顧盼生輝，撩人心懷。】

【肩若削成，腰如約素，眉如翠羽，肌如白雪。身穿一襲素錦宮衣，外披水藍色輕紗，微風吹過，輕紗飛舞，整個人散發出淡淡靈氣。三千青絲被挽成一個簡單的碧落髻，將一支清雅的梅花簪子戴上，隻身一人向御花園走去，看著前面緩緩而來的宸妃。微微一笑，等著她先開口向自己請安】

【風髻露鬢，淡掃娥眉眼含春，皮膚細潤如溫玉柔光若膩，櫻桃小嘴不點而赤，嬌艷若滴，腮邊兩縷發絲隨風輕柔拂面憑添幾分誘人的風情。一身絳紫色長裙，綉著富貴的牡丹，水綠色的絲綢在腰間盈盈一系，完美的身段立顯無疑，攜侍女兩人緩緩在御花園散步，看到迎面走來的母後，莞爾一笑】念瑤給母後請安，母後吉祥。

【一身淡黃色雲煙衫逶迤拖地白色宮緞素雪絹雲形千水裙，頭發梳涵煙芙蓉髻，淡掃蛾眉薄粉敷面，明艷不可方物】

才藝篇：

【曲藝】

【莞爾一笑，紅唇輕吐】花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐？/游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲鄉簾。/閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無著處；/手把花鋤出鄉簾，忍踏落花來復去。/柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛/桃李明年能再發，明年閨中知有誰？/三月香巢初壘成，梁間燕子太無情；/明年花發雖可啄，卻不道人去梁空巢已傾？/一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼；/明媚鮮妍能幾時，一朝飄泊難尋覓。/花開易見落難尋，階前愁殺葬花人；/獨把花鋤偷灑淚，灑上空枝見血痕。/杜鵑無語正黃昏，荷鋤歸去掩重門；/青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫！/怪儂底事倍傷神？半為憐春半惱春。 /憐春忽至惱忽去，至又無言去不聞。/ 昨宵庭外悲歌發，知是花魂與鳥魂？/花魂鳥魂總難留，鳥自無言花自羞。/願儂此日生雙翼，隨花飛到天盡頭。/天盡頭，何處有香丘？ /未若錦囊收艷骨，一捧凈土掩風流。質本潔來還潔去，不教污掉陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪！/儂今葬花人笑痴，他年葬儂知是誰！/試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。/一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！」

【輕撫摸著琴身，走到一旁坐了下來，把琴放平，深吸了一口氣，玉指開始在古琴上波動，十分流暢。伴隨著古琴，婉轉又有些哀愁的歌聲緩緩流出】。
綠紗裙 白羽扇
珍珠簾開明月滿
長驅赤火入珠簾
無窮大漠 似霧非霧 似煙非煙

靜夜思 驅不散
風聲細碎燭影亂
相思濃時心轉淡
一天青輝 浮光照入水晶鏈

意綿綿 心有相思弦
指纖纖 衷曲復牽連
從來良宵短 只恨青絲長
青絲長 多牽伴 坐看月中天

【深吸一口氣，慢慢放鬆下來，但絲毫不失去那種感覺，韻味。繼續最後的演奏。直到最後一個尾音結束都是全神貫注的，身心皆融入曲中。柔聲道】小女獻丑了

【琴藝】

是..娘娘【向旁邊侍女示意，其會意地遞過一白玉古箏.緩緩落座，修長而優雅地雙手輕輕撫過琴弦...撫起了層層泛著漣漪的樂音。音色猶如一汪清水，清清泠泠...似夏夜湖面上的一陣清風..引人心中鬆弛而清新……】【一曲畢，起身..嫣然一笑】念瑤獻丑了...

【接過侍女手中的古琴，不禁贊嘆：不愧是宮中之物，上好檀木質地，琴身雕龍紋鳳，琴弦緊若游絲。】
【微微福身，婉婉落座。玉指輕揚，露出纖細白皙的玉指，撫上琴面，凝氣深思，琴聲徒然在殿上響起，琴聲委婉卻又剛毅，券券而來，又似高尚流水，汩汩韻味……】
【一曲終，緩緩起身，淡笑，柔聲道】念瑤獻丑了。

【玉手輕佻，只見那芊芊玉指在琴弦上風快的彈奏著,琴聲尖利，高昂，卻不突兀。猶如無數烈馬跑去,壯懷激烈………】
【音止，淡笑道】念瑤獻丑了。

【微點頭】能為皇上表演，是臣女的榮幸【說著，接過侍女手中的上等古琴，玉手輕挑銀弦，雙手在古琴上撥動著，聲音宛然動聽，宛如天籟之音，過了許久，結束了這首曲子的彈奏，緩緩站起身】念瑤獻丑了【說完，退回原位】

【書畫】

【點頭示意，朗朗道】現畫《女史箴圖》僅剩9段,為
女史箴圖(局部)絹本，設色，縱24.8厘米、橫348.2厘米。此圖依據西晉張華《女史箴》一文而作，原文十二節，所畫亦為十二段，現存自「馮媛擋熊」至「女史司箴敢告庶姬」共9段。作品注重人物神態的表現，用筆細勁聯綿，色彩典麗、秀潤。另藏有宋代摹本，水平稍遜，而多出樊姬、衛女2段

【朱唇微啟，呵氣如蘭道】念瑤做了一首關於後宮的詩詞，請娘娘過目。
【雪白的宣紙上，墨跡點點，清秀的小楷寫道】
聖尋芳蹤深宮逢，
纏綿得幸成好夢。
往昔舊情望不到，
一段白綾了殘生。

【淡粉色華衣裹身，外披白色紗衣，露出線條優美的頸項和清晰可見的鎖骨，裙幅褶褶如雪月光華流動輕瀉於地，挽迤三尺有餘，使得步態愈加雍容柔美，三千青絲用發帶束起，頭插蝴蝶釵，一縷青絲垂在胸前，薄施粉黛，只增顏色，雙頰邊若隱若現的紅扉感營造出一種純肌如花瓣般的嬌嫩可愛，整個人好似隨風紛飛的蝴蝶，又似清靈透徹的冰雪。】
【身著淡粉色宮衣，發絲豎起。插著碧簪，嬌小玲瓏，淺淺的笑容綻放在臉上，肌膚白皙滑嫩，吹彈即破煞是可愛，遙看仙子下凡塵，廣袖寬松，粉玉要帶，蠻腰纖細，楚楚動人。】
【身著一襲淺紫百褶裙，裙擺刺著幾只蝴蝶，眉間刺著耀眼的蘭花，斜插一支紫色流蘇，水靈靈的大眼睛彷彿能譜寫一切，嘴唇不點自紅，略施胭脂，長發隨清風飄起來，伴隨著垂墜的響聲，彷彿荷花中的仙子，迷迷離離，讓人不禁升起憐愛。】
【巴掌大的嬌小無暇臉蛋，吹彈可破的肌膚，精緻的五官有著地中海最澄凈的深藍雙眸，擁有讓人嫉妒的最美麗的薔薇色飄逸長發。因自小服食過其母調制的凝心丸，以至於身上散發這淡淡的花香...身著一件象牙白拽地長裙，外罩一件鑲金銀絲綉五彩櫻花的席地宮紗，秀發挽如半朵菊花，額間仔細貼了桃花花鈿，更加顯得面色如春，櫻唇鳳眼，鬢發如雲。兩邊各簪了兩只支掐金絲鏤空孔雀簪，每隻孔雀嘴下又銜了一串黑珍珠，既貴氣又不張揚。】
【三千青絲如錦緞般披落在肩頭，一對柳眉彎似月牙，卻偏在眉尖染上了淡淡的冷清；一雙美眸漆黑得不見底，眼角微微向上挑，笑起來的時候宛如黑夜般魅惑；睫毛在眼簾下打出的陰影更是為整張臉增添的說不出道不明的神秘色彩；鼻樑挺拔且不失秀氣，將姣好的面容分成兩邊，使臉龐格外富線條感；一張櫻桃小嘴顏色紅潤，仿若無聲的誘惑。美好的五官被完美的臉部線條一直引到了尖尖的下顎。白皙的肌膚幾近透明，胸前那狐族公主特有的一月亮印記還若隱若現。散發著女子與生俱來的體香，但這香的與其她女子不同，不知是什麼味。一襲白色的曳地長裙，白衣如雪，折纖腰以微步，呈皓腕於輕紗，目光中寒意逼人。清麗秀雅，莫可逼視，神色間卻冰冷淡漠，當真潔若冰雪，卻也是冷若冰雪，實不知她是喜是怒，是愁是樂。】
【暗紅的眸清澈見底又不失明媚，卻透著神秘，另人無法琢磨，如柳般的秀眉，眉宇眼角滿是甜甜的笑，水靈得能捏出水來，小巧精緻的鼻子，如櫻桃般輕薄如翼的小嘴，盪漾在精緻無暇的臉上的笑顏，嫵媚動人，集萬千風情與一身，誘惑著人心，白皙的皮膚有兩團淡淡的紅暈，嬰兒般的皮膚吹彈及破，剎是可 愛，絲綢般墨色的秀發隨意的飄散在腰間，身材纖細,蠻腰贏弱,顯得楚楚動人,三千青絲撩了些許盤成發髻,其餘垂在頸邊,更襯那白質修長的勃子。張的傾國傾城，風華絕代，疑是從天而來的仙女清麗出塵，不需粉黛便天姿國色，艷冠群妍。整個人秀美如畫，清麗如仙。粉色繁花宮裝，外面披著一層粉紗，寬大的衣擺上銹著金絲，額前有著一快月形的、雕刻著細細的神秘且古老的花紋的暗紅色水晶，頭上插著紅玉珊瑚簪，蓮步搖微微顫動，襯得別有一番風情美麗可人姿。】
【一襲淡紫色長裙及地，群腳上一隻蝴蝶在一片花叢中翩翩起舞，。身披藍色薄紗，顯得清澈透明，亦真亦幻。腰間一條白色織錦腰帶，顯得清新素雅。秀眉如柳彎，眼眸如湖水，鼻子小巧，高高的挺著，櫻唇不點即紅。肌膚似雪般白嫩，舉手投足間散發著一種高雅的氣勢。頭上三尺青絲黑得發亮，斜暫一支木釵，木釵精緻而不華貴，與這身素裝顯得相得益彰。】